《日本早期耶稣会史研究》内容简介：国内耶稣会史研究领域开拓性之作。它在认真研读、辩析大量原著的基础上，再现了耶稣会在日本传教的经历、经验。该书对我们了解、研究我国基督教传播史上的礼仪之争、教案问题等也具有重要参考价值。

本书辑选的雍正、乾隆时代天主教中文档案，分别保存在巴黎外方传教会档案馆、罗马耶稣档案馆、方济各会档案馆、梵蒂冈教廷图书馆、传信部档案馆、法国国家图书馆等地。主体部分则是福安、江南教案的审计记录，此外也收录了当时天主教的各类史料。这批文献不仅弥补了清廷文献之缺，对研究清代雍正、乾隆年间天主教史以及官方从容教到禁教政策的转变极具价值，且为研究地方官员对天主教的态度、中国教徒的宗教生活等方面提供了新的视角。

中文版序 法文版前言 1.耶稣会传教士东京修会会长勒鲁瓦耶神父致他的兄弟勒鲁瓦耶・德・阿尔西斯的信（1700年6月10日于东京）东京王国的禁教情况――在义安和布政隐蔽的传教活动 2.东京修会会长勒鲁瓦耶神父的第二封信（1707年12月15日于东京）续述在东京王国被当地官员追捕的情形 3.传教士勒鲁瓦耶神父的第三封信（1714年于东京）续述东京王国的禁教情况 4.综述（这是从一篇意大利文及一篇葡萄牙文回忆录中摘录的关于东京王国掀起的迫害基督徒的情况，以及为了信仰而在那里遇难的两位耶稣会传教士和九名东京基督徒的情况。） 5.综述（关于东京王国因仇教而掀起的迫害，以及1737年1月12日被斩首的四名耶稣会传教士的光荣之死。――引自几篇葡萄牙文的回忆录） 6.关于在交趾支那和东京流通的商品的回忆（摘要） 7.耶稣会传教士尚约翰神父致本会可尊敬的勒胡神父的信（175年12月5日于澳门）讲述交趾支那的禁教情况 8.关于东京的书简摘要 东京禁教后耶稣会士的重来 9.东京王国一位传教士致在北京的耶稣会传教士韩国英的信 关于东京王国的信仰、物产、医药等情况 10.意大利耶稣会士、尊敬的奥尔塔神父致某伯爵夫人的信（1766年于法兰西岛） 关于东京王国的风俗习惯、宗教、农业、习武、司法等情况 11.关于交趾支那的历史概述 12.关于东京的历史概述 13.关于东京地图的说明 14.耶稣会传教士马若瑟神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1699年2月17日于广州） 从法国到中国航行的经过――抵达澳门和广州的情形 15.耶稣会传教士白晋神父致国王仟悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1699年11月30日于北京） 乘船从法国到中国航行的经过――抵上川岛、广州的情形――在扬州运河上拜见康熙 16.耶稣会传教士马若瑟神父致本会郭粥恩神父的信（1700年11月1日于江西省抚州府） 谈中国的富庶和贫困――迫切需要大量传教士 17.耶稣会传教士宋若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1700年12月9日于广州） 康熙批准在紫禁城内建造教堂――转述庞若翰神父1700年关于交趾支那禁教的信 18.耶稣会传教士汤尚贤神父致其父亲塔尔特尔先生的信（170年12月17日于广州） 乘船从法国到中国航行的经过――在广东沿海遇风暴遭海难――被风暴吹向电白――由当时官员接待安排经阳春、肇庆、佛山到广州 19.耶稣会传教士沙守信神父致本会郭粥恩神父的信（1701年12月30日于韶州） 从上川岛乘中国帆船抵广州――在广州了解的中国传教的情况 20.耶稣会传教士傅圣泽神父致法国贵族院议员德・拉尔福斯公爵的信（1702年11月26日于中国江西省首府南昌） 近两年内中国传教事业发展的情况――利圣学神父到宁波建立教堂――赫苍碧神父等在湖广省传教的遭遇及困难――在抚州、饶州传教的遭遇及困难――卜嘉神父在河州的传教――转录马若瑟神父关于江西建昌、南丰教区发展情况的信――在京城宫廷中神父们的工作情况 21.关于中国传教会现状的汇报（1703年由耶稣会士魏方济神父在罗马呈尊敬的耶稣会总会长。原文为拉丁文，后译为法文。） 近年来中国传教事业发展的概况――在北京和外省三年中受洗人数在不断增加――未来的传教计划 22.耶稣会传教士沙守信神父致本会郭粥恩神父的信（1703年2月10月于江西抚州府） 从广东南雄进人江西南安到赣州――从赣州到南昌沿途所见基督教徒的热忱――传教事业的发展和遭遇的障碍及困难 23.耶稣会传教士洪若翰神父致国王仟悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1703年2月15日于舟山，浙江省境内的中国港口，距宁波有18法里） 第二次返回欧洲汇报工作――物色派往中国的传教士――于1685年3月带领张诚等五位神父前往中国――途中观察星座及月蚀――1687年抵达宁波并受当地官员接待――康熙今传 教士进京――到杭州会见殷锋泽神父――1688年2月抵北京――南怀仁神父的葬礼及墓地――康熙接见神父们――北京的钟楼和天文台、城墙――神父们到山西绛州――经河南往南京沿途情形――南京和上海教会的状况――在南京城郊迎接康熙南巡――返京时随皇帝在运河中同行并受接见――莫斯科与中国在尼布楚的谈判，传教士任译员――谈判成功传教士受尊敬――索额图亲王答允帮助传教士――传教士为康熙讲授西方科学――杭州教难的发生――北京神父们和朝中大臣间的较量――索额图的斡旋――康熙赞扬传教士的诏令――五位法国神父留在中国工作――神父们在肇庆受广东总督接待――神父们返京――皇太子与神父讨论中国典籍――康熙服用金鸡纳霜后病愈赏给传教士宫内一幢房子――一位皇室家族将领受洗――康熙再在宫内赐地建造教堂――张诚神父的病及返京――白晋从法国带新神父返中国并带来送康熙的礼物 24.耶稣会传教士洪若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1704年1月15日于伦敦） 自杨光先挑起的宗教迫害结束后传教事业的恢复――在中国的各教派神父间的友谊与相互帮助――张诚神父对各地教区的帮助――在巴黎流传的谣言――传教事业的艰苦――康熙对神父们的服务工作感到满意和欣赏――皇宫内新建的漂亮的教堂――卜纳爵神父在河州的传教活动――在江西新建的教堂――传教士内部的礼仪之争和耶稣会传教士被指控――在宁波建立教堂的挫折及礼部的批示――郭中传神父的信谈在宁波的两起意外事故――到宁波后搜集关于日本的情报――长崎对外国商船人境的管理情况――在舟山的英国人受阻――赫苍壁来信谈在湖广建立教堂的情况――广州教堂的情况――1701年“昂菲特利特”号自法国第二次驶向中国――在风暴中到达上川岛――“昂菲特利特”号被风暴卷送到电白的经过――神父们献身于中国传教事业的不屈不挠的精神 25.在华耶稣会传教士杜德美神父致本会洪若翰神父的信（1704年8月20日于北京） 在宫内建立的教堂――为皇太子修理节杖引起的风波――皇帝要求传教士捐资赈灾 26.耶稣会传教士骆保禄神父致本会苏霖神父的信（1704年11月5日于中国河南省会开封府） 在河南开封调查犹太人及犹太教的情况 27.关于骆保禄神父信件的几点说明 28.耶稣会传教士殷弘绪神父就利圣学神父之死致其兄弟德布鲁瓦西亚侯爵的信（1704年11月15日于饶州） 述利圣学的逝世及其美德 29.中国传教会总会长张诚神父的信（1705年于北京） 皇帝派传教士在北京郊区测绘地图――传教士在测绘之余宣扬教义及施药 30.传教士白晋神父的信（1706年） 在北京创设新的善会：至圣善会 31.耶稣会传教士殷弘绪神父致印度和中国传教区总巡阅使的信（1707年7月17日于饶州） 环绕皇太子被废及复位的宫廷争斗――康熙的病及传教士向皇帝进服葡萄酒――各地新教徒入会情况 32.近年写自中国的几封书信的摘要 一、白晋神父的信（1710年7月10日于北京） 一位皇族贵妇信奉基督的经过 二、传教士巴多明神父的信（1710年于北京） 在永平府一带给新教徒施洗等 33.耶稣会传教士杜德美神父致印度和中国传教区总巡阅使的信（1711年4月12日于北京） 对人参产地、形状、生长状况、采集的描述 34.耶稣会传教士殷弘绪神父致中国和印度传教区巡阅使神父的信（1712年8月27日于饶州） 述饶州和景德镇两地教堂及教徒的状况 35.耶稣会传教士彭加德神父致印度和中国传教区巡阅使神父的信（1712年9月1日于南京省崇明岛） 述崇明岛的地理位置及其居民、物产、风俗习惯 36.耶稣会传教士殷弘绪神父致耶稣会中国和印度传教会巡阅使奥里神父的信（1712年9月1日于饶州） 景德镇瓷器生产制作的详细报道 37.利国安神父致德泽亚男爵先生的信（摘要）（1714年6月26日于福建） 有关中国物产及动植物的报道――厦门等地的宗教情况 38.耶稣会传教土巴多明神父的信（1715年3月27日于北京） 罗德先修士的逝世及其传教事业――在古北口的新教会及其发展情况 39.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会德布鲁瓦西亚神父的信（1715年5月10日于饶州） 景德镇基督徒发展的情况――御史樊绍祥在北京攻击基督教 40.耶稣会传教土冯秉正神父致本会德科洛尼亚神父的信（1715年8月于江西省九江府） 康熙命传教士测绘中国地图――从厦门乘船到台湾――在台湾测绘地图的见闻――台湾的物产――台湾与大陆的关系――荷兰人修筑的堡垒――土著人的生活――明代俞大酞到达台湾――明末荷兰人占据台湾――郑成功收复台湾――台湾回归清朝 41.耶稣会传教士孟正气神父的信（1716年7月1日于河南省南阳府） 在河南南阳的禁教风波――汝阴府的传教工作 42.耶稣会传教士冯秉正神父的信（1717年6月5日于北京） 碣石镇总兵陈昂的奏章――各部会议禁教及驱逐教士――传教士上书申辩――对陈昂奏章的答辩词 43.一封北京来信的摘要（1717年11月2日） 北京山区的香獐子及麝香 44.一位在华传教士的信（1718年于广州） 康熙选择继承人的严厉态度 45.耶稣会传教士卜文气神父致其兄弟的信（1719年10月14日于无锡县） 在中国传教的欢悦及艰辛――无锡的传教活动 46.在华耶稣会传教士殷弘绪神父的信（1720年10月19日于北京） 1720年6月11日北京的地震――一位有身份的寡妇归信基督教 47.耶稣会传教士殷弘绪神父致某夫人的信（1720年10月19日于北京） 述在北京收容弃婴――骆保禄神父的来信――引自一位官员写的劝导书《百姓乐》并加评注 48.传教士朱耶芮神父的信（1720年11月5日于广州） 菲律宾群岛以东的岛上两位传教士被害 49.一位耶稣会传教士的信（1721年于北京） 北京庆祝康熙登基60周年――台湾岛的骚乱――百姓捣毁在汉口、彰德府、景德镇的清真寺和教堂 50.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会某神父的信（1722年1月25日于景德镇） 详述景德镇烧制瓷器的方法 51.耶稣会传教士杨嘉禄神父致修道院长拉法埃利先生的信（1722年11月1日于广州） 从法国到中国16个月的旅程――在波旁岛的15天――在昆仑岛逗留9个月――昆仑岛的居民、物产、风俗习惯――到达广州――教会的状况――中国的语言文字――在海上见到的动物――中国有十字架的木板画――东京对基督徒的迫害 52.耶稣会传教士宋君荣神父致图卢兹大主教德纳蒙先生的信（1722年11月4日于广东省） 广州的禁教――引述另一传教士关于救援弃婴的信 53.耶稣会传教士巴多明神父致法兰西科学院诸位先生的信（1723年5月1日于北京） 康熙对科学艺术的爱好――康熙命传教士把欧洲的解剖学和医学书译成满文――满文有丰富的表达能力――与康熙长子辩论满文――满文的特点――鞑靼语宝典――康熙关心解剖学著作的翻译及抄写――满文的书写方法 54.巴多明神父致法兰西科学院诸位先生的第二封信 关于中药冬虫夏草、三七、大黄、当归、阿胶的性能、制药及服用――跟随皇帝出巡满洲地区见到的植物 55.耶稣会传教士冯秉正神父致本会某神父的信（1724年10月16日于北京） 基督教在福建省福安县被查禁――从福建禁教到全国禁教――向十三亲王递交呈皇帝的陈情书――雍正皇帝批准驱逐京城以外的所有传教士――上皇帝的第二份陈情书――皇帝对第二份陈情书的批复――皇帝对传教士的面谕――各地传教士被逐出境 56.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1724年8月20日于北京） 述苏努亲王家族因归信基督教获罪被谪流放经过 57.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1725年7月20日于北京） 续达苏努家族被流放情形――苏努之死――苏努家与传教士的联系 58.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1726年8月24日于北京） 续过苏努诸子及家人被流放的情形 59.耶稣会传教士巴多明神父致本会社赫德神父的信（1727年9月26日于北京） 续过苏努诸子及家人受迫害情形 60.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1728年9月15日于北京） 续述苏努诸子及家人受迫害情形 61.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1734年10月15日于北京） 续述苏努后人受难情形――在福建和保定府发生对教徒的迫害――传教士在湖广省山区隐蔽地进行传教 62.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1736年10月22日于北京） 续述被关押的苏努后人情形――乾隆登位后对基督教的态度―― 附：若瑟亲王信奉基督教的动机 63.耶稣会传教士龚当信神父致本会爱梯埃尼・苏西埃神父的信（1725年12月2日于广州） 述有关雍正皇帝的勤政情况 64.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会杜赫德神父的信（1726年7月26日于北京） 述教堂为一批弃婴及临死孩子付洗――一位老兵教徒在家乡劝洗灭魔――旗人军队中的教徒――在长城某关口建立教堂――北京传教士仍在秘密传教 65.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会杜赫德神父的信（1726年5月11日于北京） 中国人发明的种痘方法――《益寿术》及中药 66.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会社赫德神父的信（1727年7月7日于北京） 迷宫中的工匠用通草制作人造花果 67.耶稣会传教士巴多明神父致尊敬的本会尼埃尔神父的信（1727年10月8日于北京） 葡萄牙大使抵京――雍正皇帝接见葡大使――葡大使离京返国 68.耶稣会传教士龚当信神父致本会爱梯埃尼・苏西埃神父的信（1727年12月15日于广州） 邱报为了解中国国情的重要材料――邮报中记述的材料举例 69.在华耶稣会传教士马若瑟神父致本会某神父的信（1724年） 批评雷诺多德院长在阿拉伯人写的有关中国的书中的错误见解 70.耶稣会传教士顾择泽神父致本会某神父的信（1730年2月） 述从广州潜入湖广省北部巡视教徒的经过 71.耶稣会传教士龚当信神父致本会杜赫德神父的信（1730年10月19日于广州） 述评报中有关皇帝关怀民间疾苦的材料 附：耶稣会传教士的中文著述和详述的说明 一至三册编后记

《中国天主教史人物传》主要内容：方豪神父是20世纪中国天主教界著名的史学家，对天主教史的研究可谓成果卓著，著作等身。《中国天主教史人物传》介绍的人物自唐代贞观年间景教阿罗本至20世纪中叶的田耕莘枢机，时空跨越1500年之久，地域横跨欧亚大陆，人物选自欧洲各国至中华各民族。 为作此书，方豪神父曾参阅了中外文献50多种，深入尘封之档案中，可见其治史之严。方豪神父写此书。采取“以我有补人无”的方法，即尽量补充已有书籍鲜见的事实，涉及大量当时的史实及人物，实为宝贵的历史参考资料。

《耶稣会士中国书简--中国回忆录》是西方汉学的重要奠基性著作，它收录了明清间西方入华耶稣会士发自中国的152封书信，这些书信以亲历者的视角向西方详尽介绍了东方文明古国--中国社会生活的方方面面，涵括传教士对当时中国政治体制、社会风俗、自然地理、天文仪象、工艺技术的观察和理解，从而提供了大量珍贵的一手文献。本书不仅是研究明清史、宗教史、中外交流史的重要史料，而且在思想史上进一步凸现了中西思想文化交流会通的积极意义。 汉学著作的翻译在一定程度上比西方一般学术著作的翻译还要困难，因为它不仅要求译者熟悉外文，还必然会通中西文化，兼修历史、哲学、宗教等多个学科，这套书历经八年之久才全部翻译出版，其间的艰辛和困难可想而知。 本书是西方汉学的重要奠基性著作，它收录了明清间西方入华耶稣会士发自中国的152封书信，这些书信以亲历者的视角向西方详尽介绍了东方文明古国——中国社会生活的方方面面，涵括传教士对当时中国政治体制、社会风俗、自然地理、天文仪象、工艺技术的观察和理解，从而提供了大量珍贵的一手文献。本书不仅是研究明清史、宗教史、中外交流史的重要史料，而且在思想史上进一步凸现了中西思想文化交流会通的积极意义。

《从利玛窦到汤若望:晚明的耶稣会传教士》通过故事的叙述，将基督传入晚明中国的历史过程完整生动地展现在读者面前。作为西方汉学界这一领域研究的名著，它建立在严谨的学术研究基础上，所持立场亦较为客观公正。无论出于学术研究还是了解历史的需要，《从利玛窦到汤若望:晚明的耶稣会传教士》都值得一读。

本书根据献县传教团理财书店1937年版译出，原名《利玛窦神父和当时的中国社会》。利玛窦神父是最早把教会嫁接在中华文明古老树干上的人。他堪为聪明适应异域的表率，凭着巧妙的忍耐，在看来毫无希望的事业中终获成功。闭关自守的民族竟接受了他，造成了文化史上的一般传奇这正是我们现在要研究的课题。

史景迁此书原来有陕西人民出版社的中译本，名叫《利玛窦传》，但是翻译颇不如人意。现在这个新译本，在译文方面应该有所改进。关于利玛窦，中外学者的研究成果甚多；光是传记，就已经有法国人裴化行、日本人平川佑弘和中国人罗光的好几部了。从深度上说，史景迁这本书未必后来居上，但是在故事性方面，他肯定会多下些功夫。本来，生动的描述就是史景迁的擅场所在。