马克斯·韦伯是十九世纪末二十世纪初德国著名的学者、社会学家和政治经济学家。本书试图全面地、系统地、客观地阐述韦伯的社会学思想。 目录 序言 第一章 生平简历与著作概述 第二章 哲学思想、历史观与科学理论 第三章 社会科学方法论 第四章 理解社会学 第五章 宗教社会学 第六章 政治社会学 第七章 经济社会学 第八章 法律社会学 第九章 特殊社会学 结束语 参考文献

《经济学与社会学:马克斯·韦伯与社会科学基本问题》试图将韦伯置于其时代思想背景之下，以揭示在经济学发生边际革命的重大转折之后，韦伯接受德国历史学派及奥地利学派经济学的共同影响，结合二者的学术关注与研究路向的努力。作为现代社会学的奠基人之一，马克斯·韦伯既声名卓著，又引起了很多争议：一方面，他的著作被广泛引用，另一方面，社会学家仍在为其作品的基本主题而争论不休。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

韋伯解讀西方社會的發展，得出「理性主義的興起」的主旋律， 對臺灣而言，不僅是理論的啟迪，更具有現實的意義。 韋伯一生的學術研究，志在彰顯西方現代與西方理性主義的獨特性。身為德國新康德主義與歷史主義的後學，又是社會學的開基始祖之一，他以極其繁複的論證，在西方文化內以及跨文化間的比較下，縱橫上下論古今，突顯了西方現代與西方理性主義興起的非預期性結果。 本書作者施路赫特長期擔任《韋伯全集》的主編，他藉由《韋伯全集》的重新編撰、二手文獻的大量湧現，前所未有且全面性地回歸到韋伯作品，對韋伯的學說進行整體化與脈絡化的研究，企圖為「西方現代何以成為西方現代？西方特有的理性主義何以興起？」的複雜議題尋求答案。 作者運用韋伯作品裡提煉出的「發展史」概念，整合了社會學與歷史學、共時性的與貫時性的分析，並將韋伯研究計畫與當代德語世界兩大社會思想家哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）與盧曼（Niklas Luhmann）的學說相提並論，將韋伯對西方現代與西方理性主義的興起之論證，定位為一種兼顧精神與物質的「進化理論的最小限度計畫」。

《理解韦伯》为韦伯著作的中心议题，提供了一个通俗易懂而又综合全面的解释。利用最新的学术成就以及最新版本的韦伯作品，山姆·威姆斯特在全范围、深度及进展上，对马克斯·韦伯的社会与文化科学方法进行了探讨。 （1）它确定了韦伯著作中的核心议题，并且把它们与二十世纪初期的社会与文化科学的黄金时代联系起来； （2）它认为在当今韦伯对古典传统的主要阐释者仍然保持着重大的影响； （3）它对集历史学家、社会经济学家、方法论学家以及社会学家于一身的韦伯的职业生涯动态提供了一种新的解读。

"The Religion of China: Confucianism and Taoism" (original Free Press edition 1951) is one of a number of works by the German sociologist Max Weber (1864-1920) published in English translation only long after his death, during a post-World-War II boom in Anglo-American interest in his writing. Such interest has recurred at irregular intervals since (one marked by this 1968 paperback reprinting), and Weber's major works, including technical and methodological studies, apparently have all been translated. Initially familiar to readers of English only for his theories on the relation between the Protestant (mainly Calvinist) world-view and the capitalist "rationalization" of economic life ("The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism"), Weber gradually has been revealed as an explorer of the nature of human societies in many times and places. Sinologists have given his studies of China (here and in a few essays published elsewhere) a somewhat mixed reception. On the one hand, it was an important example of China being taken seriously as major civilization, illustrating basic trends in human social behavior, instead of an exotic footnote ("Oriental Despotism," "The Oriental Mode of Production"). A product of Bismarck's Germany, Weber was acutely aware of the effects of bureaucracy, centralization of authority, and economic rationalization on traditional societies, and used China as a test case for his general theories. The religious responses to China's social and political order are a main, but not the only focus, and his treatment of both Confucianism and (mainly philosophical) Taoism as embodying genuine religious experiences was then unusual. Weber's mastery of the available translations and secondary literature is often mentioned as amounting to nearly a professional command of the field. On the other hand, Weber *was* unable to consult the primary sources directly. He was acutely aware that much of his information came from missionaries with ideological biases; according to some, however, he often chose the *wrong* missionary to believe. He seriously underestimated the antiquity of some developments in Chinese government. His examples are sometimes wrong, sometimes not especially pertinent; and better ones are missing because he had no access to them. He accepted the view of Confucius as a sort of learned academic with an interest in ethical government (popular among some modern Chinese as well as westerners), without seeming to notice that he has often been regarded as a supernatural figure, a prophet, or, in Weber's own terms, a "charismatic" leader. And the study of Buddhism in China was in its infancy, and its transformative impacts on Confucian and Taoist thought and practice only beginning to be grasped. The study of the very complex history of Taoism *as a religion* is also mostly a more recent development. Bearing these limits in mind, Weber's study remains fascinating. His suggested interpretations of Chinese society have set the terms for much research attempting to confirm or refute his ideas. He was sometimes wrong about both absolute and relative datings, but he recognized many important trends, and successfully framed them in larger contexts. As very much an amateur in Chinese studies (with greater limits than Weber, and not nearly as industrious, but able to benefit from modern scholarship), I have long found the book illuminating; I just try to check it against recent studies. For those who are familiar with Weber only for "The Protestant Ethic" (and the attendant controversy), this volume, and its companions on "Ancient Judaism" and "The Religions of India," may come as a considerable surprise. Those interested in the sociology of Chinese religion (rather than beliefs and practices) will want to take a look at a book by C.K. Yang, the author of the Introduction to this translation. Yang's "Religion in Chinese Society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors" (originally University of California Press, 1961) provides information on Chinese religion in relation to government policies, and community and family structures, with documentation for specific regions. I consider it a complement, not a substitute, for Weber, because several chapters are probably too statistical to make it attractive to many readers. Yang also assumes familiarity with a body of professional sociological thought that Weber was still establishing. Of course, it too is beginning to show its age.

Max Weber，The Methodology of the Social Sciences，edited and translated by Edward A. Shils and Henry A. Finch, with a foreword by Edward Shils,New York：The Free Press,1949.

《法律与现代人的命运》将韦伯学说置于西方法律传统的大背景之中，首先分析了韦伯所接受的系统法律教育对他切人问题的方式和解决问题的办法所产生的影响作用，在此过程中，作者澄清了法学与社会科学之间的关系，揭示了法学研究方法的独特性，并解释了韦伯放弃法学家的职业视角而选择社会科学研究方法的知识动因。此后，作者分析了韦伯社会理论中与法律相关的实体内容。以往研究韦伯法律思想的学者大多将注意力集中于《经济与社会》一书中的“法律社会学”部分，而《法律与现代人的命运》则系统研究了韦伯在他的宗教社会学、政治社会学和经济社会学中所展示的对法律的分析，讨论了韦伯思想中法律与道德、宗教、经济、政治及文化之间的关系，从而为读者呈现了一幅关于韦伯法律思想的完整画面。在这幅画面上，法律影响人的社会行动的方式清晰可辨，而中国在建设“法治社会”的过程中已经或将要遭遇的难题及可能的解决之道也在背景中若隐若现。

《法律社会学-非正当性的支配》，本书包括：法律社会学、非正当性的支配--城市的类型学等内容。

《社会学基本概念》是《经济与社会》的第一章，是理解和研究韦伯著作乃至韦伯政治思想的基础。同时，《社会学基本概念》在某种意义上也是理解现代社会学乃至整个社会科学的基础，对后来的社会学的发展有着及其深远的影响。

本书是马克斯•韦伯对鲁道夫•施塔姆勒（Rudolf Stammler）《历史唯物主义的经济观念与法律观念：一项社会哲学研究》一书第二版所作的细致评述与批判，也是韦伯继《罗雪尔与克尼斯》之后又一重要的方法论（元理论）著作。 在对施塔姆勒的批判中，韦伯意在通过考察社会文化科学领域之一的法社会学的逻辑特征，来维护自己有关解释性社会文化科学、也即秉持理解论题的社会文化科学的观念。本书揭示了许多关键联系：《罗雪尔—克尼斯》专著与《经济与社会》的问题意识之间的联系；韦伯的方法论与当代诸多方法论之间的密切关系，包括彼此交叠的常人方法学、现象学社会学、诠释社会学以及日常生活社会学等学说。 韦伯认为，任何科学研究或学术研究，在五十年内必然会过时。这是科学进步内在辩证的结果，也是科学分工日趋精细的结果。但韦伯方法论（元理论）著作背后的意图，是要去发展一种“新工具”，一种新的社会文化研究逻辑，一种可以定义社会文化科学主题、问题、方法与理论宗旨的新范式或问题意识。 本书译自由重要韦伯研究专家盖伊•奥克斯翻译，自由出版社编辑出版的权威英译本，是不可多得的韦伯研究译著。

《新教伦理与资本主义精神》最初分两次发表于1904年和1905年；韦伯去世前对其进行了重要的修订，于1920年汇集成书。该书正文前的“导论”是韦伯为他整个系列研究所写的。在“导论”中韦伯简明扼要地说明了他的研究目的和基本着眼点，而且韦伯还以谦虛的态度着重提醒读者不要过分夸大他所做研究的价值，他反复强调，他所有这些研究都只是从一个特定的角度去进行观察的结果，这种角度绝不是唯一的，更不是排他性的，所以这些研究的结果也就不是绝对的，而是有限制的。 韦伯这部著作的“注释”部分篇幅很长，其重要性不亚于正文，有些注释长达几千家，本书的英译者帕森斯也为本书加入了一些注释，在此次翻译过程中，译者在尊重魇著的基础上对原书的注释进行了调整和删节，以方便读者阅读和参考。

《罗雪尔与克尼斯:历史经济学的逻辑问题》是韦伯的第一部元理论著作，是一篇论述社会科学理论构建与系统化的方法论文章，开启了他对社会科学哲学雄心勃勃的研究。韦伯这部论著由论述数位作者的系列文章所组成，这部著作关注的都是同一套“逻辑”和“方法论”问题。

本书是培文书系·社会科学系列之一，由剑桥大学出版社1971年出版，截至2005年重印达27次！ 本书深刻分析了马克思、迪尔凯姆和韦伯的主要思想和代表著作，是一部深入理解建立当代社会学基本框架的这三位思想巨匠的经典作品。在本书的前三部分。吉登斯分别对三位大师进行了细致的文本分析，试图揭示他们在社会理论贡献之间的内在连贯性；在结论部分，吉登斯讨论了马克思与另两位大师作比较的最重要的方法，并澄清了以往在这个问题上的一些误解。 本书由北京大学出版社从英国剑桥大学出版社引进，旨在使我国社会科学研究者及学生能够品读到原汁原味的国外经典名作。

“本书为韦伯的巨著《经济与社会》提供了必要的介绍，对于那些对韦伯感兴趣的社会科学学者而言，本书应该成为他们的必读文献。书中的各篇文章都是由在韦伯研究领域中举足轻重的专家们撰写，代表了近几十年来有关韦伯的概念、理论的学术讨论中的最高成就。在众多纷繁复杂、彼此矛盾的解读中，这些文章无疑是我们的研究向导，指出了韦伯社会学对于理解21世纪社会变迁的重要意义。” ——吉尔•伊亚尔（Gil Eyal），哥伦比亚大学 “很多人都会将本书视作关于马克斯•韦伯研究的最好的英文论文集。本书应用韦伯及其广泛的学术努力作为进入当代社会科学核心论题的入手点，在这方面，它已经实现了对既往研究的超越。” ——理查德•比尔纳齐（Richard Biernacki），加州大学圣地亚哥分校 马克斯•韦伯的《经济与社会》被很多人认为是社会学界最重要的著作，也是社会科学历史上最有分量的著作之一。本书对韦伯的这部鸿篇巨著做出了批判性的、与时俱进的介绍和评述。尽管针对《经济与社会》的不同部分，已有众多文献发表或出版；但本书是第一部既涵盖其全部章节和主题，又讨论了贯穿和联结全书之方法论视角的论著。 在《马克斯•韦伯的〈经济与社会〉》中，各位杰出的学者阐发了《经济与社会》中的主要观点，并且从分析经济、政府、法律、宗教和社会行动的各个角度，评价了这些观点的当代适用性。这些兼具理论性与实践性的文章，无论对于那些熟识韦伯研究的读者，还是初次接触这方面问题的朋友，都是极富吸引力的。

韦伯是西方20世纪人文及社会思想的一个重要而丰沛的资源，近来在欧美、日本及国内均引起了广泛的兴趣。十余年来德国学者尤其用力于韦伯研究，新观点与新诠释层出不穷，施路赫特正是这股韦伯研究热潮中的代表人物。他关于韦伯的许多著作，早已具有经典地位，被译成数国文字出版。施路赫特现执教于德国海德堡大学，除了许多关于韦伯著作之外，他并且是目前正在进行中的《韦伯全集》的主编之一。本书抓住韦伯思想体系中“理性化”与“官僚化”这两个核心观念做精细的爬梳，整理出这两个观念在韦伯思想中的内容与地位。“理性化”是贯穿韦伯思想与学术工作的总主题。他对西方社会、经济、政治、法律、文化的历史性研究，以及对中国、印度、古犹太、欧洲等大文明的比较性研究，皆透过这个主题而串联成一个壮观丰富的整体。“官僚化”则是理性化过程在政治及其他人类组织中的表现，构成了韦伯政治社会学的基本观念。本书中译本的问世，对于国内读者从最关键处把握、理解韦伯学说的整体具有很大启发性。

《资本主义与现代社会理论——对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析》是一本诠释性和比较性的论著，由当代著名社会学家、政治思想家安东尼·吉登斯著。 在书中，作者对马克思、涂尔干、韦伯这三位思想家的社会学理念进行了简洁而又全面的分析，并检视了马克思的观点与涂尔干、韦伯之间的主要分歧。该书于1971年出版，多次重印，被誉为“了解社会学三大古典传统的系统入门书”，“本科生、研究生教材的‘生命线’”。 本书共4篇15章，主要内容包括：马克思的早期著作：资本主义发展理论；涂尔干的社会学方法论：马克斯·韦伯：新教与资本主义；社会学的基本概念；资本主义、社会主义和社会理论等。 本书具有较高的学术价值，并有助于对安东尼·吉登斯现代性思想的研究。

《社会学的基本概念-经济行动与社会团体》，本书内容：收录了韦伯《宗教社会学论文集》第一部《新教伦理与资本主义精神》和第二部《新教教派与资本主义精神》。《新教伦理》一书在学术史上的地位，百年后的今天来看，似乎已无须再有过多怀疑。然而，伴随其名著身份的，这却也是一本相当麻烦的书——从编辑的角度来看：因为，它的注释长度几乎已接近本文的2／3。连韦伯自己在书中也半开玩笑地说道：“陷读者连同我自己于恶性肿胀的批注之荼毒。”(第一部第二卷第一章75页注结尾)

《经典通读(第2辑):经济与社会》主要内容：《经典通读》：一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。《经济与社会》：分析中国社会，思考中国未来的发展道路，绕不开韦伯的这部著作。