《新教伦理与资本主义精神》内容简介：作为沐浴着现代欧洲文明而成长的人，在研究任何世界性的历史问题时，都不免会反躬自省：为什么在西方文明之中，而且仅仅在西方文明之中，出现了某些文化现象，这些文化现象（正如我们一相情愿地认为）存在于一条具有普遍意义和普遍价值的发展线索中，这应当归诸怎样的环境因素呢？ 仅仅在西方，科学在今天才处于我们公认的真实有效的发展阶段。经验性知识、对宇宙及人生问题的沉思，以及最为深奥的哲学与神学智慧，都不在科学的范围之内。不过，系统神学的全面发展，却应该仰赖深受希腊文化影响的基督教，因为伊斯兰教和一些印度教派神学只是一些片段，不成系统。简单说来，在其他地方也有精准细密的知识与观察，尤其是在印度、中国、巴比伦和埃及。但是，巴比伦以及其他各地的天文学却缺少最早从古希腊传承而来的数学基础（这使得这些地方天文学后来的发展更为令人惊异）。印度的几何学所没有的理性证明，那是希腊人智慧的另一结晶，它同时也创造了力学和物理学。印度的自然科学尽管长于观察，却没有实验方法。

学术介绍为主，八卦甚少。

本书是关于德国著名社会学家马克斯·韦伯的思想传记，阐述了他在比较研究和政治社会学领域的学术成就。

《马克斯·韦伯传》是德国大思想家、社会学家马克斯·韦伯的传记，记录了韦伯一生的学术业绩及生活轨迹。由于作者玛丽安妮·韦伯与韦伯的特殊关系（韦伯之妻），该书为后人研究韦伯思想提供了第一手资料。

本书收录了韦伯去世前不久为慕尼黑大学的同学们所做的两篇重要演讲：《以学术为业》和《以政治为业》。韦伯以一位严肃的学者和政治家的身份，科学地、入微入细地讲述了一个正直的学者必须具备的道德和一个诚实、热忱的政治家必须具备的职业伦理。演讲充满理性主义的教诲，影响了几代人，并作为一种信仰的发源将此后更多的人集中在学术理想的旗帜下。现在它被列为西方大学生的必读物。

本书是中国大陆研究韦伯的开山之作，对学界产生了重大的影响。本该书较为详细地介绍了韦伯的生平和当代“韦伯热”兴起的原因，详尽地介绍了韦伯的宗教社会学、政治社会学思想，更对韦伯的社会科学研究方法进行了评述。是国内较早用韦伯的视角来审视现代性的著作。此次出版将增加苏国勋教授近年来关于韦伯研究的三篇文章。正可体现其韦伯研究的连续性及国内韦伯研究的发展历程。

研究韦伯者，无一不深知这两篇演说的重要性，因为它们不但浓缩着韦伯学术思想的精华，也由于他作为当时一名“精神贵族”式的德国知识界领袖，对其身边的思潮做出了十分个性化的回应，这是从韦伯其他学术著作中难得一见的。 近些年来，人们对韦伯及韦伯社会学的研究兴趣出现了一股强劲的回潮态势，但对于他著作的重要价值及其深邃意义，我们却似乎远未达成某种学术上的共识。

本书以严谨的逻辑结构探讨以下内容：1．理想与价值判断之科学批判的意义；经验知识与价值判断的原则区分。2．文化科学认识兴趣的根本意义；文化科学中理论考察方式与历史考察方式的关系；理想典型概念形成的逻辑结构：经验社会认识的“客观性”的意义；文化价值理念和文化科学兴趣的易变性，以及历史因果考察中的客观可能性与恰当的因果关系；社会学与经济学的“价值阙如”的意义；“目的”与“手段”之批判；“伦理学”的界限；价值讨论和价值诠释；“发展趋势”与“适应”：“进步”的概念；理性的进步；规范性因素在经验学科中的地位；关于经济的科学学说的任务。

《儒教与道教》内容简介：世界著名的社会学家马克斯•韦伯由于《儒教与道教》的研究而被西方汉学界誉为中国学研究的“伟大的外行”。在《儒教与道教》中，韦伯对世界各主要文化的经济伦理原则进行了研究，分析了中国社会的各个主要方面，并将它们与西欧及其他社会中的类似方面进行比较，同时从“物质”和“观念”因素方面论述了中国没有产生资本主义“理性”精神的原因。《儒教与道教》是海外研究中国文化和中国社会必引的名著之一。

《印度的宗教:印度教与佛教》内容简介：这一套《韦伯作品集》是由广西师范大学出版社从台湾远流出版公司出版的《新桥译丛》中精选出来的十余种韦伯论著组成，即包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。我细审本丛书的书目和编译计划，发现其中有三点特色，值得介绍给读者： 第一，选目的周详。韦伯的“世界诸宗教的经济伦理观”系列，即《宗教社会学论集》，包括了“新教伦理与资本主义精神》、《中国的宗教》、《古犹太教》、《印度的宗教》和《宗教社会学宗教与世界》。其“度论与社会学”系列不仅包括《社会学的基本概念经济行动与社会团体》，“济与社会”《经济与历史支配的类型》、《支配社会学》、《法律社会学非正当性的支配》，也包括《学术与政治》等。

诚如作者在前言中提到的，几乎所有的现代政治派别都把官僚制作为其谴责的对象。然而，它却以惊人的生存能力证明自身的不可替代性。这个泰坦在现代行政制度中投下它巨大身影，但是对其进行准确的理论描述却是一件非常艰巨的事情。而这恰恰是现代政治理论专家毕瑟姆试图在这部著作中要做到的。 在这部作品中，毕瑟姆的目的是试图从各个角度给官僚制一个全面的定义，并建立对其的系统的认识方式，从而最终构筑起完备的官僚制理论。这项困难的研究工作是要在对官僚制混乱的形态和繁复的权力运作模式的细致考查，以及对于先行存在的却又相互对峙的历史社会学和政治理论的观点和范式的探讨的基础上实现的。从某种程度看，作者已经很接近成功了。借助于韦伯和马克思的成就，毕瑟姆比较清晰地描述了西方官僚制的模式，以及它的权力运作流程、它的政治理论关联，等等。对于我们理解官僚制，乃至理解现代社会科学，都非常有帮助的。同时，对 完善中国公共行政管理的组织模式也是有启发价值的。 就西方知识界的角度而言，本书的理论观点是比较客观持中的。但是，仍然带有不可避免的局限性。在书中，作者对于社会主义国家的行政管理模式缺乏了解，把其同西方的文官官僚制度等量齐观，在同一个尺度下进行分析和讨论，忽视了行政制度的社会文化依托的差异性。并进而得出错误的分析结论。同时，作者对于马克思主义的相关理论分析也不是很准确，这都导致了定义和结论的偏差。此外，在作品中，作者把苏联、中国等社会主义国家的政治实践活动看作是向官僚制度的退化过程，显然是不正确的。对于这一切，希望读者在阅读过程中保留清醒的态度和正确的判断标准，合理地进行取舍。

《古犹太教》是《宗教社会学论集》的重要组成部分。此前研究古犹太教都是从宗教学的角度，以文献考证来看待古犹太民族与现代基督教的关系，而韦伯则用社会学的方法重新梳理史料，把古犹太教放在西方和近东整个文化发展交汇点上审视这一宗教历史的内在理路，从而揭示了伊斯兰教和基督教两大对立宗教文明盘根错节的难解因由。

Can politics be studied scientifically, and if so, how? Assuming it is impossible to justify values by human reason alone, social science has come to consider an unreflective relativism the only viable basis, not only for its own operations, but for liberal societies more generally. Although the experience of the sixties has made social scientists more sensitive to the importance of values, it has not led to a fundamental reexamination of value relativism, which remains the basis of contemporary social science. Almost three decades after Leo Strauss's death, Nasser Behnegar offers the first sustained exposition of what Strauss was best known for: his radical critique of contemporary social science, and particularly of political science. Behnegar's impressive book argues that Strauss was not against the scientific study of politics, but he did reject the idea that it could be built upon political science's unexamined assumption of the distinction between facts and values. Max Weber was, for Strauss, the most profound exponent of values relativism in social science, and Behnegar's explication artfully illuminates Strauss's critique of Weber's belief in the ultimate insolubility of all value conflicts. Strauss's polemic against contemporary political science was meant to make clear the contradiction between its claim of value-free premises and its commitment to democratic principles. As Behnegar ultimately shows, values--the ethical component lacking in a contemporary social science--are essential to Strauss's project of constructing a genuinely scientific study of politics.

马克斯.韦伯（1864-1920），德国人，是现代著名的社会科学家，也是社会科学方法论发展中承先启后的人物。他曾经围绕具体社会科学问题的研究和争论作了大量有关方法论的著述，去世以后由他的夫人玛丽安妮.韦伯整理，以《科学论文集》为题出版。《社会科学方法论》是由英国学者爱德华.A.希尔斯(Edward A. Shils)和亨利.A.芬奇(Henry A. Finch)根据《科学论文集》精选编译而成的。 本书译自Max Weber，The Methodology of the Social Sciences，edited and translated by Edward A. Shils and Henry A. Finch, with a foreword by Edward Shils,New York：The Free Press,1949.

马克斯·韦伯是20世纪最杰出的社会学家，他在宗教比较研究和政治社会学领域都做出了重大的学术贡献。本书追溯了马克斯．韦伯一生的轨迹，着重探讨了他早期关于德国东部农业工人的研究和有关证券交易所的研究，考察了他的宗教社会学方面的著作，并且集中分析了韦伯的统治类型学及法律社会学和政治著述。本书是解读马克斯·韦伯思想的经典之作。

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韦伯是历来登上学术舞台的角色中最有影响的一个。 ——著名经济学家熊彼特 韦伯就像几乎和他同时代的迪尔凯姆一样，在任何一套论及重要社会学家的丛书中，都应占有一席之地。不论在哪里讲授社会学，他的名字总是跟迪尔凯姆和马克思结合在一起，被奉为社会学的三位现世神明。 ——英国社会学家、哲学家弗兰克•帕金 从某个观点来说，韦伯是个历史主义者，韦伯开始的着眼点是把社会学视为史学，对他而言，所有人类的实相都可以在时间的向度里及史家的方法论中被理解。 ——英国学者麦克雷 韦伯的脑袋是一个能够容纳多种矛盾思想的神经系统。总的看来，韦伯既是一个激进的民族主义者，又是一个学术上的民主主义者；既是一个不受传统宗教观念束缚的自由学者，又是一个对宗教传统抱有浓厚兴趣的社会学家；既是一个批判社会主义的理论家，又是一个十分敬重马克思及其学说的思想家。 ——哈佛大学的历史学教授休斯 本书收录了《世界宗教的经济伦理》的前三篇：《导论》《儒教与道教》和《过渡研究》。《儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方，尤其是与西方新教的相比较，并试图去寻找资本主义在中国为什么没能发展起来的原因。

《世界宗教的经济伦理:儒教与道教(最新修订版)》收录了韦伯生前设计的比较宗教社会学宏篇巨著《世界宗教的经济伦理》前三篇：《导论》、《儒教与道教》和《过渡研究》。在书中，韦伯所研究的课题是：中国为什么没有出现西方那样的资本主义？韦伯以较大的篇幅分析研究了中国的社会结构，又重点研究了建立在这种社会结构基础之上的中国正统文化——儒教伦理，同时还顺便考察了被视为异端的道教。韦伯将儒教与西方的清教作了较为透彻的分析比较，最后得出了一个结论：儒家伦理阻碍了中国资本主义的发展。