这位二十多岁就暴得大名的人物，从青年起就一生都是新闻媒体注意的对象，也是学术界一个久有争议而很难处理的题目：前些年是贬多于褒，近几年则褒多于贬。而本书要做的就是帮助读者更好地去了解这个饱受争议的人物——一个1891-1929年间的胡适。 本书提示我们的，还有研究的方法问 题，即如何从时代解读人物，颇有些知易行难的味道。我们时常会看到一些研究人物的书，前面一章是时代，然后讨论人物，互不搭界。本书在讨论胡适的时候，自始至终都有时代在，是真正将“文本”放在“语境”中。 这是一部关于胡适研究的代表作，用一篇书评的话说，作者以独到的见识和洞察力，成就了这一经典之作。可以说任何想认识胡适，认识胡适的时代的人，都应该读这本书。 十年断版，第三次修订，这次不仅有罗志田先生为本书新写的序，交待了多年前写作本书时的“幕后”故事，还新添了一章“《自由中国》与中国自由主义”，书写胡适在台湾的最后一段时光。

一、文化的教育 1、物质与文质：20世纪中国文化的反思（《光明日报》2000年12月26日） 2、社会心态的“贫寒子弟化”：从有与无的比较说起（《开放时代》2001年1期） 3、以平常心见证历史时刻（《北京大学学报》2003年3期） 4、学会共处：“双不赢”未必“双输”——也说大学“土政策”（《开放时代》2001年2期） 二、社会的学术 5、学术与社会的互动有感（《读书》2001年5期） 6、业余“学术警察”心态与学术打假（《读书》2000年7期，题目有更易，后半部分删） 7、打倒与建立：再说学术打假（《东方文化》2001年6期） 8、学者立言宜谨慎——也说中美外交中的“承认”与“认识到”（《东方文化》2002年第2期）有“作者附志” 9、学术规范的主要目的是建设而非防弊——呼应王笛先生（《开放时代》2002年2期》 10、论文评审与学术创新（《文史知识》2003年9期） 11、人鬼共舞：学术的多重围城式表现（《东方文化》2002年4期） 三、学术的履迹 12、近代中国学术分科的演变（《光明日报》2002年3月26日） 13、“赛先生”与国学（《读书》2001年2期） 14、整理国故与文学史研究——致胡适的一封信（《中国社会历史评论》第4卷） 15、与《光明日报》记者谈史学（《光明日报》2002年3月21日）有“作者附志” 16、史无定向：思想史的社会视角稗说（《开放时代》2003年5期） 四、史学的书 17、姑妄言之——历史专业本科生可读的一些书（《南方周末》2004年7月1日） 18、评《中国近代思想与学术的系谱》（《中研院中国文哲研究所集刊》第25卷） 19、2000年7月出版的两本“好书”（这是为《中华读书报》“好书告诉你”栏目写的新书介绍，刊于该报2001年11月28日） 20、通过日本认识西方的梁启超（《南方周末》2002年11月28日） 21、中国现代史上的自由主义（《二十一世纪》2002年12月号） 22、尝试大同：讲述老百姓的故事（《社会科学研究》2006年2期） 23、历史的不完全：新诗的历史和几成历史的新诗（《万象》8卷9期，2006年12月） 24、从国际发现中国历史（《二十一世纪》2006年6月号） 五、从文化看政治 25、18世纪清代“多主制”与《宾礼》（《清史研究》2001年4期） 26、数千年中大举动：废科举百年反思（《二十一世纪》2005年6月号，有较大改动） 27、从文化视角看辛亥革命前夕的派别分野（《文史知识》2001年8期） 28、国粹与欧化：从清季到民初的观念传承（《读书》2002年1期） 29、民族主义与民国政治（《开放时代》2000年5月号） 六、影响历史的人物 30、张之洞与“中体西用”（《南方周末》2004年6月17日） 31、有计划的死：梁济对民初共和体制的失望（《南方周末》2006年11月30日） 32、国器章太炎（《南方周末》2005年8月11日） 33、疾病与历史：非常威尔逊（《南方周末》2004年8月12日） 34、尝试梦想的胡适其人（《万象》2006年5期） 35、两个质疑留学的留学生——读梅光迪致胡适书信，1910－1913（《东方文化》2003年4期） 36、话语四千年：傅斯年眼中的中国通史（《南方周末》2004年4月8日）

《东风与西风(修订版)》系葛小佳、罗志田两位作者合写的读书评论。文章的内容或涉及中国文化，或涉及西方文化，有时更兼及两者的异同，故名为“东风与西风”，无论是对“西风”的评介，还是对“东风”的讨论，都有独到见地。作者大体循西方文化体系的内在发展理路，从其产生的学术语境去解读评介一些西方汉学（包括中国研究）的书籍；同时也通过论世知书的取径，评议一些国人的学术著作，进而窥测今日的文化动向。

本书为作者第一本短文集。作者在书中选辑百余篇短文，按其内容分为上下两篇，上篇讲“学问与学校”，以教育和学术为中心，多是针对当前学校教育，尤其是大学教育以及学术研究中存在的问题有感而发；下篇讲“历史与人生”，则从历史的角度剖析现实，既有对时弊的针砭，亦有对人生之感悟。

本书之所以名为“东风与西风”，并不是觉得其中一篇以此命名的文章特别好，而主要是因为多数文章的内容或涉及中国文化，或涉及西方文化，有时更兼及两者的异同。我们都是学中国历史出身，后来又多少受过一些西方的教育；深感不仅西方对中国有许多误解，在我们已经尊西崇新一百多年的中国，国人对西方文化学术的了解仍可说仅及皮毛（包括《读书》在内的一些尚有地位的刊物，近年刊发的有些论及西学的文章，便时有“背塔说相轮”的情形）。更为不幸的是，同样由于百多年的尊西崇新，到我们的上一代人就已对中国传统甚感模糊，以后更是每下愈况，结果造成今日一些有影响的学者拿西方文化作我们的“传统”、而我们的“国学”家“后学”家也依稀难辨的严重错位现象。 本世纪初胡适在欲为中国“再造文明”的同时也鼓吹“充分的世界化”，那是受了“天下一家”的传统思想影响（或者也因为他所学的专业是意在高远的哲学），总希望有一个超越民族文化认同的大同世界的存在。近百年以及前此数千年的人类历史经验提示，这样的理想在可以预见到的将来恐怕仍只能是个名副其实的理想（亨廷顿将此说破，最为与胡适心态相近的中国人所不乐闻）。谁都希望下个世纪的世界是个冲突更少的世界，但努力的方向也许不是人们常说的求同存异（人类诚有共性，同者自同，原不必求；而人类各文化族群亦自有其个性，求也未必能同），倒是孔子提倡的“和而不同”和庄子主张的“以不齐为齐”更适合于不同文化的族群共处，也更有实现的可能。

本书要研究的是胡适。这位二十多岁就暴得大名的人物，从青年起就一生都是新闻媒体注意的对象，也是学术界一个久有争议而很难处理的题目：前些年是贬多于褒，近几年则褒多于贬。而本书要做的就是帮助读者更好地去了解这个饱受争议的人物——一个1891-1929年间的胡适。 新文化运动时期，胡适以一个没有什么身世凭借的二十多岁的青年，回国两年间，即“暴得大名”，一举成为士林之首，真是中国近代史上绝无仅有之事。这个极有意思的事例，几十年来吸引了无数学者。故此，有人曾说，胡适的“暴得大名”，就是因为“中国思想界有一段空白而恰好被他填上了”。而今，这个人物已经远离我们数十年，但是关于他的争论却从未停止，胡适，到底是一个怎样的人……