如果有一天，你得到一枚能让人隐身的魔戒，从谋财害命到谋权篡位，坏事做尽而好处尽享——那么，你会选择做个坏人吗？

如果有一天，从未干过任何坏事的你，却背上人间最大的恶名，被剥脱尘世的荣誉和利益——那么，你会选择依然做个好人吗？

从这一拷问人性的难题出发，古希腊哲学家柏拉图写下了传世经典《理想国》。在这本对话录中，柏拉图笔下的苏格拉底与伙伴一起，在对谈中构建出一个理想城邦，事关政体、教育、人伦、文艺、哲学等一系列重大议题。尽管讨论话题看似包罗万象，但最终都是为了回答这一终极之问：如果好人不易当，我们为何还要做个好人？

果麦经典系列重磅推出2021全新《理想国》中文译本，带你领略人类伟大先哲的“奇思妙想”，认识这本奠定西方哲学基础的源流之作。

四大版本特色助力读”懂“《理想国》

①汉译理想国首次采用“字对字”翻译，将古希腊原文与中文对应，标出每个古希腊单词的中文含义，尽量保持古希腊语法的变格和变位。

②完备详细的“注释”和“校订”。凡柏拉图引用的著作，均查阅原文并标明出处；凡专有名物首次出现，除通行译法外主要依据希腊语翻译，附上英语译法并做简要注解；凡重要哲学概念，主要参考已有译法，并提供相关学术研究证据。

③自述体改为对话体，照顾现代人阅读习惯，便于读者更直观地感受哲学对话的风格，避免混淆说话人身份的情况。

④采用国际通用的斯特方码，即现代柏拉图著作研究者使用的通用引用页码；原文省略或指代不明的地方也用中括号加以补足和说明。

我们着手编写的是一部预定为四卷本的古代希腊哲学史。编写这样多卷本的断代西方哲学史，在国内还是第一次尝试。我们打算怎么写，写成一部什么样的哲学史?必须先简单谈谈我们对哲学史的一些看法。 哲学史，顾名思义就是哲学发展的历史。古代希腊哲学史是西方哲学开始产生和早期发展的历史。它是人类认识历史的一部分，在人类认识史特别是西方文化发展史上占有相当重要的位置。我们就是想将这一部分人类认识的历史写出来。人类的认识是不断发展变化的。从总的方向说，认识是往前进的，从简单到复杂，从幼稚到成熟，从比较不正确到比较正确。但是发展的情况又是错综复杂的，在前进过程中往往出现曲折反复倒退。哲学的发展过程也是如此。我们写哲学史就是要写哲学认识的这种发展过程。 这点看法本来可以说是哲学史的应有之义，凡是写哲学史的，人绝大多数是将哲学史当作哲学认识发展的历史来写的。我们现在所以要重申和强调这一点，主张将哲学史当作人类认识发展的历史来写，主要是因为在过去相当长一段时间内，这种看法曾经遭到错误的批判，要以另外一种所谓哲学史的定义来指导研究哲 学史，要将哲学史写成唯物论和唯心论斗争的历史；其实践结果便是将哲学史研究搞成简单化、庸俗化，违背了实事求是的科学态度，使学习哲学史不但不能提高人们的理论思维能力，反而造成适得其反的结果。 人类认识是发展的，物质和精神的关系这个哲学问题也有它发生和发展的历史。本书将以大量材料说明：在古代希腊的哲学家中，开始时分不清物质和精神的区别，后来逐渐将二者区别开来，但还常有混淆不清的情况。早期的希腊哲学家没有留下完整的著作，只有一些残篇；从这些残篇可以看到，在同一个哲学家的思想中，有些可以说是唯物论的，有些却是唯心论的，并不是前后始终一致的。后来的一些哲学家，特别像柏拉图和亚里士多德这样影响很大的哲学家，他们留下的著作很多，我们必须从中研究分析他们的思想。本书第二、三卷将以资料表明：柏拉图虽然从总体上可以说是一个坚定的唯心论者，但在他的著作中也提出过一些重要的唯物论思想，如在《泰阿泰德篇》中提出的“腊块说”；亚里士多德的情况更为复杂，在他的著作中有些表现明显的唯物论倾向，有些则表现浓厚的唯心论色彩。对许多哲学家都不能简单地归结为唯物论者或唯心论者了事，而是应该对他们的著作进行具体分析，才能够将哲学史上的复杂事实作出比较实事求是的解释。 哲学思想的发展必然受到社会客观条件的制约，往往受政治和经济关系的影响，但是这个问题也不能简单处理。社会上各种关系是有不同层次的，哲学作为最抽象的思想领域，离开政治和经济基础最远，受到其他因素的影响因而发生的偶然性也最多。我们研究哲学史时可以发现：每当社会经济政治发生激烈转变和动荡的时候，它们对哲学的直接影响就比较明显。在古代希腊哲学的发展过程中我们可以指出两次这样的情况：一次是公元前五世纪开始的，以雅典为中心的智者运动的兴起是和当时民主制的兴盛直接有关的；另一次是在亚历山大帝国分裂以后，后期希腊哲学讨论的主比题比较集中于伦理问题，产生折衷主义和怀疑论等等思想，可以从当时由希腊到罗马的奴隶制的发展变化中找到原因。虽然如此，要是想为每一种哲学理论寻找政治和经济上的直接原因，也必然是徒劳的。如果采取过去常用的那种“阶级分析”的方法，断定凡是唯物论哲学家必然属于工商奴隶主民主派，是进步的；凡是唯心论哲学家则必然属于反动的奴隶主贵族。这种二分法比解一个最简单的一次方程式更为容易，可惜它并不科学。

本书作者借鉴国内外柏拉图研究者的成果，以语文学研究与哲学义理分析密切结合的方式，从古希腊文本着手对柏拉图晚期重要对话体哲学著作《智者》进行细致研究，充分揭示了《智者》的深层哲学主题并厘清了其论证结构。通过本书的解释，《智者》整篇对话可以被考虑为一个统一体，它始终围绕着一个主题，即“真”与“假”的划分。本书提供了《智者》的全新汉译作为附录。

《古典政治哲学史论》内容简介：强者政治学与弱者政治学追问不同的问题——追问幸福与追问正义，这也体现了古典政治哲学与现代政治哲学在立足点上的重大差异古典时代政治思考范式对“幸福”的规定是“至蔫”即终极完满的人生目标，它吸引了那个时代人们的广泛注意当然，什么是真正的高贵强者，什么是灵魂的自足完善，什么是强者的悲剧感和命运感是所有时代的人都可能追问的。

前苏格拉底哲学研究，ISBN：9787802304277，作者：叶秀山

刘小枫教授最新作品，综汇多年习读柏拉图之体悟 “一旦服从‘众人的权力’成为一种制度，人们的灵魂难免因行不义而败坏。” 《王有所成》收入刘小枫教授晚近几年所作数篇习读柏拉图的札记，是在施特劳斯讲课稿的指引下阅读柏拉图的一点心得。刘小枫教授重新识读了柏拉图的数篇希腊文原典，在亲自重译的基础上，对思想史上的一些经典议题提出了自己的独到理解。重点涉及的篇章包括《克力同》《理想国》《会饮》《普罗塔戈拉》等。

被西方和东方的列强强行拖进现代化以来，文明中国的变化真可谓“天翻地覆慨而慷”——山河如此，学术亦然。然而，新的中国收拾河山、重整乾坤，仅仅百年，气象焕然。 新的中国是无数先辈用一己生命在半个多世纪的浴血奋斗中换来的；同样，新中国学术的基础是无数先辈学人在惶然多难的民国三十多年里奠定的。费孝通、王力、吕思勉、杨树达、蒙文通、朱生豪、罗念生、朱光潜、徐梵澄……数代鸿儒，无一不是在艰难时代以一己生命康续中国文明之线—－“南夷与北狄交，中国不绝若线”，在他们身后，如斯学人屈指难数。

目 录 前言 一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件 二、古希腊哲学的文化背景 三、古希腊哲学的一般特点和局限 四、本书段落的划分 第一编 早期希腊哲学 I米利都学派 一、泰利士 （一）生平与作品 （二）水是本原 （三）灵魂弥漫在整个宇宙中 二、阿那克西曼德 （一）年代、著作及科学活动 （二）万物的本原和元素是“无定” （三）“无定”生成无数世界 （四）宇宙论 （五）动物与人的生成 三、阿那克西美尼 （一）年代与生平 （二）本原是无限的气 （三）万物生成于气的凝聚与疏散 （四）宇宙论 （五）气与灵魂 Ⅱ赫拉克利特 一、生平与著作 二、世界是一团永恒的活生生的火 三、万物都根据逻各斯生成 四、一切皆流，无物常住 五、对立面是同一的 六、天文学说 七、智慧与灵魂 八、宗教、人伦与风俗 Ⅲ毕达戈拉斯及其学派 一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员 二、论灵魂不朽及各种禁忌 三、数的学说 四、宇宙生成论 Ⅳ 埃利亚学派 一、克塞诺芬 （一）生平 （二）论神及其他 二、巴门尼德 （一）生平 （二）著作残篇及其他古代作家的记述 三、芝诺 （一）生平和思想 （二）反对众多的论证 （三）反对运动的四个论证及其他 四、麦里梭 v恩培多克勒 一、生平与著作 二、“四根”与“友爱”、“争吵” 三、生成与灭亡 四、宇宙生成 五、生物进化 六、感觉与思想 七、灵魂轮回与宗教观念 Ⅵ阿那克萨戈拉 一、生平与著作 二、无限的“种子”是万物的本原 三、自主的理智是运动的原因 四、世界万物及其生成 五、感觉与思想 〔附］ 阿尔克荣 Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特 一、理论贡献、生活年代及著作 二、原子与虚空 三、世界的构成 四、原子的属性 五、感觉与思想 六、伦理学 第二编 古典时期希腊哲学（上） I智者 一、普罗塔哥拉 （一）生平与著作 （二）普罗塔哥拉的形象 （三）人是万物的尺度 （四）论神 （五）一切理论都有其对立的说法 （六）德性可传授及国家起源论 二、高尔吉亚 论自然或非存在 Ⅱ苏格拉底 一、克塞诺封的记载 二、柏拉图的记载 （一）苏格拉底思想的转变 （二）苏格拉底的智慧 （三）苏格拉底的使命 （四）苏格拉底的助产术 （五）什么是勇敢 三、亚里士多德的记载 （一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系 （二）关于苏格拉底的“德性就是知识” Ⅲ小苏格拉底学派 一、欧克里德与麦加拉学派 二、阿里斯底波与昔兰尼学派 三、犬儒学派 （一）安提斯塞尼 （二）第欧根尼 Ⅳ 柏拉图 一、《第七封信》：研究哲学的缘由 二、《曼诺篇》 （一）什么是德性 （二）学习就是回忆 （三）关于回忆说的一个实验 三、《斐多篇》 （一）理念存在――回忆说――灵魂不朽 （二）事物分有理念而存在 （三）绝对的大不会同时既大又小 四、《会饮篇》 （一）论爱情的本质 （二）爱情与美的形式 五、《斐德罗篇》 灵魂的本性及其获得知识的历程 六、《国家篇》 （一）第三卷：统治者的本性与生活方式 （二）第四卷：四种主要德性 （三）第五卷 （四）第六卷 （五）第七卷 （六）第十卷：诗人是摹仿者 七、《巴门尼德篇》 对理念论的自我反思 八、《智者篇》 通种论 九、《政治家篇》 种的划分不等于部分的划分 十、《斐利布篇》 （一）二分法的基本原则 （二）存在物可以分成四类 十一、《蒂迈欧篇》 （一）造物主摹仿理念创造世界 （二）世界生成过程中的必然性 十二、《法律篇》 灵魂与运动 第三编 古典时期希腊哲学（下） 亚里士多德 一、《范畴篇》 （一）关于十范畴 （二）第一实体和第二实体 （三）关于各种性质 二、《物理学》 （一）自然事物生成的本原 （二）关于自然的不同含义 （三）自然哲学的研究对象 （四）原因的种类及其作用方式 （五）形式因、目的因和动力因可归为一类 （六）自然是一种原因，是有所为的 （七）自然是运动的本原 （八）运动的东西和能运动的东西，运动的定义 （九）地点是包容物体的界限 （十）时间不是运动 （十一）时间是就先与后而言的运动的数目 （十二）变化的方式和分类 （十三）运动的种类 （十四）最初运动者必然存在 （十五）自然是运动，本原是大前提 （十六）被运动的三种被动方式 （十七）能运动者能被运动，运动者是实现了的运动 （十八）最初的、永恒运动者只要一个就足够了 三、《论天》 （一）运动的三种形式 （二）单纯运动的两种形式和以太 （三）天体必然是球形 （四）只有一个永恒的、被均衡地运动着的天 四、《论灵魂》 （一）灵魂的属性和生物的自然质料不能分离 （二）灵魂就是潜在具有生命的物体的第一现实性 （三）灵魂最首要的意义就是我们赖以生活、赖以感觉 和思维的东西 （四）灵魂的每一后继者都潜在地包含了先在者的能力， 如感觉能力包含了摄取营养的能力 （五）灵魂作为躯体的原因和本原有三种意义：始点、 目的和实体 （六）感觉对象是外在的，现实的感觉是个别的，知识 则是普遍的，普遍的东西存在于灵魂之中 （七）感觉撇开感觉对象的质料而接受其形式 （八）理智是灵魂用来理解和判断的部分 （九）主动的、制作的理智，被动的、承受的理智 五、《形而上学》 （一）智慧就是关于本原和原因的科学 （二）哲学的本性以及研究的目标和进程 （三）对柏拉图哲学方案的评述 （四）反驳理念论的论证 （五）本原、始点的多种意义 （六）自然、本性的多种意义 （七）存在、有、是的多种意义 （八）实体、本质的多种意义 （九）相同、相异、差别、相似等词的意义 （十）对立和相反的多种意义 （十一）状况、品质的多种意义 （十二）规定、性质、承受的意义 （十三）短缺、缺失的多种意义 （十四）机遇、偶性的多种意义 （十五）存在的首要意义是实体，是“是什么” （十六）关于实体的各种不同的意见 （十七）三种实体：形式、质料和两者组合 （十八）“是其所是”，是个体的本质定义 （十九）唯有实体才有定义，其他范畴的定义由附 加成分构成 （二十）是其所是与个体是否相同 （二十一）自然的、人工的和自发事物的生成 （二十二）形式并不生成，被置于质料中 （二十三）技术和自发事物的生成 （二十四）在定义中部分与整体的关系 （二十五）具体事物中形式和质料的关系 （二十六）由划分而来的定义的性质 （二十七）关于普遍不是实体的论证 （二十八）关于理念并非实体的论证 （二十九）个体和理念都是不可定义的 （三十）关于实体其他意见的评述 （三十一）对实体的再探索 （三十二）第Ⅲ卷2、3章概要，形而上学诸问题 （三十三）第Ⅲ卷4至6章概要，形而上学诸问题 （三十四）第Ⅳ卷1、2章概要，形而上学的对象 （三十五）第Ⅳ卷3、4章概要，数学和形而上学 的关系 （三十六）第Ⅳ卷3、4章概要，关于矛盾律的论证 （三十七）第Ⅳ卷5至8章概要，对矛盾律反对意见的 评论 （三十八）第Ⅵ卷第1章概要，形而上学和物理学、数 学的区别 （三十九）第Ⅵ卷2至4章概要，关于偶然存在 （四十）最初运动者的本质就是现实性 （四十一）最初运动者怎样成为运动的原因 （四十二）神圣的思想是对思想的思想 （四十三）自然中的善，以及各种意见的困难 六、《尼各马科伦理学》 （一）善是万物所追求的目的 （二）至善是行为的最后目的 （三）美好的生活和善良的行为即是幸福 （四）至善，最高的善是完满的，终极的善。自足性，仅 仅依靠自身，就可使生活称心如意，万事俱备 （五）幸福是灵魂合乎完满德性的现实活动。德性是值 得称赞的品质 （六）伦理德性出于习惯，没有生而有之的伦理德性 （七）伦理学的目的是使人变成善良，因中道而 保持 （八）德性在于中道，为理性所规定 （九）理智的两个部分，认识的和推理的 （十）理智德性。选择可称为有欲望的理智和有思想 的欲望 （十一）思辨是最好的现实活动。遵循理智的生活是最 大的幸福 （十二）幸福内在于思辨，思辨是神的活动，有智慧的 人是幸福的 七、《政治学》 （一）城邦是符合自然的最高共同体。人天生是一种 政治动物 （二）主奴关系不仅出于自然，而且有益、公正 （三）正当的政体以是否顾全共同利益为准则 （四）正当的政体和腐败的政体 （五）以中产阶级组成的政权最为稳定、优秀 八、《论诗》 （一）诗就是摹仿 （二）摹仿是天性，摹仿是学习。悲剧和喜剧 （三）关于喜剧 （四）悲剧是对严肃行为的摹仿、净化。悲剧的六 个组成部分 （五）叙事体与史诗的区别 （六）史诗和悲剧的差别 （七）悲剧比史诗优越 第四编 晚期希腊哲学 I斯多亚派 一、哲学体系的划分 二、逻辑学总论 三、伦理学 四、物理学 Ⅱ伊壁鸠鲁 一、概论与准则学 二、致希罗多德的信 三、致美诺益库的信 四、格言集 Ⅲ怀疑主义 一、怀疑主义总论 （一）论哲学之间的主要差异 （二）关于怀疑主义哲学的名称 （三）什么是怀疑主义 （四）论怀疑主义的原则 （五）怀疑论者独断吗 （六）怀疑论者否定现象吗 二、毕洛的生平与生活方式 三、怀疑主义对独断论的驳斥 （一）关于不作判断、存疑的一般论证 （二）爱那西德穆的十个论证 （三）阿格里波的五个论证 （四）两个论证 （五）驳斥原因论的论证 （六）怀疑主义对其他事物的否证 Ⅳ 新柏拉图主义：普罗提诺 一、论辩证法 二、三个原初实质 三、“一”以后的存在物的起源和顺序 四、第二实质如何从“一”产生兼论“一” 后记

亚里士多德全集：第一卷，ISBN：9787300008509，作者：（古希腊）亚里士多德（Aristoteles）著；苗力田主编

由巴门尼德编著的《巴门尼德著作残篇》收入古希腊哲学冢巴门尼德 （Parmenides of Elea）的著作残篇（中文、英文、古希腊文三种文字对 照），配有加拿大古典哲学资深学者大卫·盖洛普（David Gallop）教授 所作的导读和术语表，以及针对备条残篇的文本注释、参考译文、语境解 读，《巴门尼德著作残篇》附有古代文献记录、资料来源和权威典籍、参 考文献，为研读巴门尼德著名的哲学诗篇提供了一个详尽周密的版本。

《论灵魂》分3卷。在第1卷中，亚里士多德探讨了灵魂学说的地位和研究方法以及前人关于灵魂的几种说法，具有相当重要的史料价值。在第2卷前3章中，亚里士多德论述了灵魂的定义，认为灵魂是形式，肉体是质料；灵魂是肉体的动因，是实体；灵魂包括理性、感觉和营养的机能3个部分。 在后9章中，他集中研究了感觉的问题，这是全书的精华所在。在古希腊哲学史上，亚里士多德最早明确地提出五种感觉。他认为，感觉的对象是个别的、外在的，视觉的对象是颜色；听觉的对象是声音，声音是由于物体的碰撞产生的；味觉是本身有味的事物作用的结果；触觉的对象是元素的性质，即冷热与干湿。他还认为感觉的产生一定要通过某种中介物，如视觉是颜色通过透明体光作用于眼睛产生的；听觉是声音通过水或空气等媒介物传到耳朵，引起耳室内的空气活动产生的。他依据当时的医学、解剖学知识，断言每种感官的结构是同它们的对象相适应的。他确信感觉依赖于感官：眼睛坏了视觉就停止了,耳膜坏了,听觉也就没有了。 他在总结五种感觉的共同点时认为，感觉接受的是事物的形式而不是质料,人的心灵犹如蜡块,感觉则是事物在这个蜡块上留下的印痕。这是古希腊唯物主义感觉论的最高成就，比恩培多克勒的“流溢与孔道”、德谟克利特的“影像说”精密得多。 《论灵魂》第 3卷主要是探讨理性灵魂及理性认识问题。他探索了理性与感觉的区别、思维的作用、理性认识的任务等。这些思想中尽管有不少唯心主义成分，但对后来认识论的发展具有一定的积极作用。

这本《古希腊哲学史纲》因其材料的丰富、方法的谨严以及立说的新颖与翔实，而被公认是一部杰作。当代研究古希腊思想方面的通史著作或专题著作都以它为必要参考书。但它原初是作者为听课学生设计撰写的，因此又具有简法周至、取精用宏的特点。它既可供专家学者备之于案头，又可作为引领一般读者进入古希腊哲学殿堂的思想入门书。本书在义理阐释方面，不仅透彻，而且颇富新意。比如，他解释柏拉图的理念具有本体认、目的论和逻辑学三重意义；解释亚里士多德的伦理观具有意志决定等三种特点，都精理迸露，使人疑窦释然。本书还有一个特色，就是它对希腊化时期的哲学和罗马帝国的哲学作了较详细的论述，并对有关资料作了颇为丰富的搜罗，许多一向沉晦但十分重要的哲学思想得到点化评析。

《古希腊罗马哲学讲演》思路清晰，比一般哲学史著作更易把握其内在线索，能获得更清晰的哲学历史发展的概念。一条显明的逻辑思路贯穿在各种哲学观点和流派中，使读者能够经受最初步的严格哲学思维的训练。启发性强，着意突出那些在哲学上能够引发思维灵性、智慧机锋的命题和观点，描述其中的起承转合。本书附赠古希腊罗马哲学讲演录课堂DVD一张。 　　本书是作者2006年在西南政法大学给研究生举办的五次系列讲演的录音整理稿，尽可能地保留口头讲演的现场感，用深入浅出的语言向非哲学专业的听众描述了古希腊罗马哲学思想发展的主要线索，尤其着重于各个哲学家思想内在的及与其他哲学家相互的逻辑关联。本书最大的特点是简洁、清晰，以最短的篇幅完整地呈现出这一段哲学史丰富而复杂的内容，既便于记忆，也有助于提高读者对哲学思想的概括能力和分析水平，是广大西方哲学爱好者和研究生备考人员不可多得的参考书。

本书收入古希腊哲学家赫拉克利特的著作残篇(中文、英文、古希腊文三种文字对照)，和加大拿大多伦多大学的T.M.罗宾森教授对每条残篇的评注，并附有相关古典文献的详细介绍，为阅读和研究赫拉克利特提供了一个较为完备的文本。 赫拉克利特，古希腊前苏格拉底时期著名哲学家，以其谜语般的哲学箴言而著称于世，他的思想和风格对后来的西方哲学有着巨大的影响 此书主要是为那些对希腊哲学怀有哲学兴趣的人而写。它包括赫拉克利特著作残篇的希腊文本，残篇的英译文以及迪尔斯-克兰茨(Diels-Kranz)(《前苏格拉底残篇》，第6版，1951)所印行的《文献记录》(Testimonia)，删去了其中的3b(D-K没有提供其希腊文)、14a(其相关性不甚清楚)和2。残篇的译文是新作，文献记录部分的新译在于以前从未出现但在其他方面不同于已经出版的翻译(通常是洛布丛书系列)的地方(只在显得必要之时)。

本书编录了古希腊文学哲人柏拉图的六篇思想性文章,其中《巴门尼德篇》、《斐莱布篇》、《智者篇》和《政治家篇》属于一组对话，彼此相似而与其他对话不同，都是柏拉图最后的重要著作。引导人们透彻了解柏拉图的事业，以及柏拉图身后两千多年柏拉图的哲学思想仍然具有不朽的学术价值。 "

《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》依《泰阿泰德》与《智术之师》两篇合册的拙译旧例，合册之译者序末句有云：“平生素抱尽译柏氏全书之志，假我十年，容以时日，庶几有以成斯举。”如今十五年过去了，我已七十三岁了，此志不渝，犹盼假我十年至十五年，黾勉从事；斯愿能遂与否，则非我个人精神上的意志所能决定。 春夏之交，商务印书馆二位编辑先生南来，枉过寒斋，面谈出版事宜，曾允立即动手整理旧稿。不料二位刚刚北返，、我的旧疾前列腺增生和肠胃功能衰退加剧，新病腰椎增生、左下肢动脉僵化又起，腰痛腿酸，坐、起艰难，步履不便。

柏拉图的对话无疑是希腊文化留下的瑰宝。它不但为我们展示了一个在西方哲学史上最早的，也是两千多年来影响最大的理性主义的哲学体系；而且在文学史上也是极其优美的杰作，尤其是在他的早中期对话中，既充满了机智幽默的谈话，又穿插了许多动人的神话故事和寓言。他的对话可以与希腊古代的史诗、著名的悲剧和喜剧媲美，是世界上不朽的文学名著。因此不但为学习哲学和文学的人所必读，而且是世界各国许多人所喜读。

柏拉图的对话应该说在文学和哲学两个领域的造诣都相当之高，他的对话旁征博引，气势浩荡，流畅而显白。单就哲学来讲，区分一个哲学家的标准可以笼统地说他是一个柏拉图主义者或是一个亚里斯多德主义者，这种区分可以清楚柏拉图对整个西方哲学发展的重要影响。亚里斯多德的全集已由苗力田先生主持翻译；由王晓朝先生主持翻译的4卷本《柏拉图全集》（人民出版社）也于2003年10月终于出版齐全。 王晓朝先生在翻译工作结束后，用了康德在《纯粹理性批判》中“我们能比柏拉图本人更好地理解柏拉图”(P256)来说明柏拉图翻译中的问题——“翻译须理解，理解即重建”。新译本文笔流畅，可读性强，而且在译本的编排上借鉴了国际公认的权威英译本；全集封套、封面设计新颖、庄重，大师气息隐约可见！

第一卷包含《申辩篇》、《斐多篇》、《拉凯斯篇》、《伊安篇》、《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《美诺篇》、《克里托篇》、《欧绪弗洛篇》。

《名哲言行录》的最大学术价值，在于它作为重要的历史资料，对于希腊哲学、思想和文化的研究，乃至对于整个西方哲学、思想和文化的研究，具有不可替代的意义。为了方便读者更好地阅读《名哲言行录》，也为了向大家（尤其是有关的专家同人）交代一些作为译者应该交代的问题，在此特写下译者前言。