哲学天才金岳霖，以他人少有的逻辑头脑和建构知识系统的能力，走上以逻辑分析为基本工具进行哲学研究的道路，建立起以知识论为骨架的分析哲学体系。中国传统学术里最缺乏逻辑学，中国传统哲学中缺少的是知识论，因此，金岳霖的哲学格外引人注目。本卷收入的《论道》，其原创性思想之丰富，在中国现代哲学中罕见其匹，被贺麟称为“一本最有独创性的玄学著作”。另一长篇代表作《知识论》系统地讨论哲学认识论，是其哲学体系建立的标志。 《论道》。金岳霖1937年开始在长沙临时大学时开始构思《论道》的写作，1939年完成书稿，稿本被重庆教育部学术评议会评为中国学术著作二等奖。据冯友兰回忆，此书原与冯友兰的《新原道》并列评为第一，因第一名只有一个名额，故金岳霖的《论道》名义上降为第二。1940年9月，《论道》由商务印书馆出版。贺麟在1945年写成的《当代中国哲学》一书中称《论道》“是一本最有独创性的玄学著作”。1985年，商务印书馆将此书重新排版再印。这里采用的是1985年商务印书馆版。 《知识论》。金岳霖很早就开始构思他的知识论思想。早在抗战以前，他就发表了《休谟知识论的批评（限于Treatise中的知识论）》（1928年）、《内在关系和外在关系》（1930）、《论手术论》等文章。这些文章的基本思想后来都包括在《知识论》一书中。金岳霖正式开始写作《知识论》是1938年在西南联合大学教书时期。1940年，书稿完成，在一次躲避空袭中，手稿丢失。于是从1941年开始，凭记忆重新写。说是重写，实际上是重新构思。书的部分章节，如《归纳原则与将来》、《自然》、《思想》等，曾先后在《哲学评论》上发表。

金岳霖是中国哲学知识沦研究领域的开拓者。《知识论》围绕“以经验之所得还治经验”这一主旨，自觉地将逻辑分析方法严格而系统地运用于哲学研究，特别注重思想的清晰性和论证性，系统地论述了知识的来源、知识的形成以及知识的可靠性、衡量真假的标准等问题。弥补了中国知识论不发达的缺陷，改变了中国传统哲学文本的写作模式。

《论道》是金岳霖在抗日战争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统最完备、最富有创造性的本体论专著。书中以道、式、能为基本范畴，采用逻辑学书写形式，每一条都是一个逻辑命题，通过春逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方法论上的革命，在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义。本书充分体现了金岳霖中西合璧的著述合格，他用中国传统哲学中的最高概念“道”将“式”、“能”统括出来，成为他的哲学的“最上的概念”、“最高的境界”。书中大量采用无极、太极、理、势、体、用、几、数等中国传统哲学术语，并有意使用很多中国传统哲学命题，但赋予新解。

在20世纪中国哲学中，金岳霖被认为是具有原创性的少数哲学家之一。他精心细雕地建构了“知识范式”和博大精邃的哲学体系。他为我们树立了哲学理性默然沉思的典范，树立了探求真知、立一家之言的典范，树立了传道授业、自我完善和超越的人格典范。

《金岳霖集》分哲学、逻辑学、政治学、教育学四个专题，收录了作者的《中国哲学》、《逻辑的作用》、《论政治思想》等二十余篇文章。

《形式逻辑》是现代哲学家、逻辑学家金岳霖于60年代组织当时研究逻辑学的专家、学者编写的我国第一部全国高等学校逻辑教材，代表了当时我国形式逻辑教材的最高水平。1979年再版时了修改。全书共分七章，详细介绍了形式逻辑的对象和作用、概念、判断、演绎推理、归纳法，以及形式逻辑的基本规律和论证,附录部分还对西方逻辑史和中国逻辑史的有关资料做了简要介绍。语言简明，深入浅出，曾影晌了一代代青年学生和大批逻辑爱好者、自学者，至今还被作为研习逻辑学的重要读物。

《论道》是金岳霖教授在抗日战争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统最完备、最富有创造性的本体论专著。书中以道、式、能为基本范畴，通过逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方法论上的革命，在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义。本书充分体现了金岳霖先生中西合璧的著述风格。

金岳霖（1895—1984），中国现代哲学家、逻辑学家。字龙荪，浙江诸暨人。1911年考入清华学堂。1914年考取官费留学生。1920年获美国哥伦比亚大学博士学位。1921年到英国学习。1925年回国。历任清华大学、西南联大、北京大学哲学系教授。1955年后任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长、哲学社会科学部学部委员，从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作。金岳霖是把西方现代逻辑介绍到中国的主要人物，他把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系，培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。著有《论道》、《逻辑》和《知识论》，只凭三本著作，林岳霖就奠定了他在中国哲学界的地位，其中《知识论》更在中国哲学史上首次构建了完整的知识论体系

金岳霖先生一生主要从事抽象的理论研究工作，为我们留下了几百万字宝贵的文化遗产，但是真正的随笔之作却很少。本书选编了金先生的以下几部分作品：一是他晚年写的回忆录，二是部分学术短文和学术随笔，三是部分报告和发言，四是序文，五是部分信件和谈话录。本书取名《哲意的沉思》。“哲意”一词同“诗意”相对，选自金先生的《知识论》。

《逻辑》所介绍的主要是逻辑中的演绎法，全书前两部分足对传统逻辑的介绍与批评，第三部分介绍了一个现代西方数理逻辑系统，第四部分则就关于逻辑系统的种种问题进行于深入的探讨。作者以深厚的学术功底、缜密的逻辑思维，将貌似枯燥的逻辑理沦娓娓道来，读来令人如沐春风，豁然开朗之感顿生。

本书回顾这些20世纪哲学经典之成就的取得，有两点十分突出；第一，现代中国哲学的哲学研究，无不以西方哲学及其发展历史为参照的背景。从欧美留学归国的学者自不必说，即使最具传统特色的学者如梁漱溟、熊十力，他们的哲学问题意识也都爱到西方哲学观念的深刻影响，西方哲学是人类智慧中理性分析和建构的精致代表，西方哲学的形态虽属特殊，但其中不少问题的讨论是具有普遍性的。西方哲学的论述虽然不是哲学所以为哲学的根本规定，但西方哲学已经成为现代哲学学科的基础，学习西方哲学可以为研究其他哲学提供具有普遍意义的重要方法。而深入了解西方哲学可以为研究其他哲学提供具有普遍意义的重要方法，而深入了解西方哲学和世界其他哲学，将促进使我们更深入地了解自己的哲学传统。第二，现代中国的哲学体系的创制必须与中国传统哲学的资源建立积极的关连。正如陈寅恪所说，“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结果亦当等于玄奘唯识之学”，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收、输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位；此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而两千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”熊十力的新易学、染漱溟的新儒学、冯友兰的新理学、贺麟的新心学、金岳霖的新实在论、张岱年的新唯物论，都在不同的程度上自觉地与中国古典哲学相接应，与中国文化传统的实际相结合，20世纪在构建哲学体系上卓有成就的中国哲学家皆是如此。 本系列的编选尽量以突出其哲学思想为主，名著和名篇并重。编选力图与已有选集有所不同，体现出编者独到的选读眼光和安排构思，从而使得本系列在突显这些学者对20世纪中国哲学创作与研究贡献的同时，亦以提供本系列编者的独到解读为特色。 近20年来，我国大陆学术界对现当代新儒学的研究，成就斐然。这一研究是随着我国改革开放而开始的。门户打开以后，海外学者，首先是海外华裔学者，继而是境外港台两地学者纷纷来内地讲学，接着，他们的论文、著作陆续被引进。这当然只是外缘。内在的原因，则是内地学者反思“五四”以来至“文化大革命”对传统文化，对本民族文化遗产的伤害，重新思考传统与现代的关系。

导言 第一章 知识论底出发方式 第二章 本书出发方式底理由 第三章 所有或知识底材料 第四章 收容与应付底工具 第五章 认识 第六章 思想 第七章 摹状与规律 第八章 接受总则 第九章 自然 第十章 时空 第十一章 性质、关系、东西、事体、变、动 第十二章 因果 第十三章 度量 第十四章 事实 第十五章 语言 第十六章 命题、证实和证明 第十七章 真假 导言 I．知识论是甚么 A．知识论底对象 B．知识底可能向题 C．知识底限制问题 Ⅱ．知识论与别的学问底分别 A．各种不同的学问 B．知识论与记载学底分别 c．知识论与科学底分别 D．知识论与心理学 Ⅲ．本书所要陈述的知识论 A．态度上的种种 第一章 知识论底出发方式 I．从甚么地方论起 A．材料问题 B．能 C．所 D．内容的所 Ⅱ．直接或间接地由官觉出发 A．直接间接问题 B．所谓觉底问题 C．暂从不同的觉说起 D．在不同的觉中去找官觉 Ⅲ．从甚么原则出发 A．思想上的攻守问题 B．无可怀疑原则底弓I用 C．以前类似的出发方式 D．现代类似的出发方式 IV．此出发方式缺点之一，不能得非唯主的共同 A．唯主学说底共同 B．唯主学说底真假 C．唯主与非唯主的共同底分别 D．何以要非唯主的共同呢? V．此出发方式缺点之二，对外物底看法 A．所谓外物 B．对于外物之有的安排 C．推论底困难 D．建立外物底困难 第二章 本书出发方式底理由 I．对上章出发方式底批评 A．接受命题底态度 B．无可怀疑 C．无可怀疑原则与自我中心观 D．人类中心观和自我中心观底不妥处 II．知识论者底要求 A．理解底要求 B.所要理解的对象 C．知者与被知底实在感 D．实在感不能抹杀 Ⅲ．被知的底实在感底分析及满足贮感底理论上的条件 A．被知的底独立存在感 B．性质底独立感 C．被知中的彼此备有其自身的绵延的同一性 D．理论底真正感底分析 Ⅳ．本书底出发方式 A．有效原则 B．实在主义 C．如何的命题有效 D．本书底出发方式 第三章 所与或知识底材料 I．正觉底分析 A．正觉底定义 B．正常的官能者 C．客观底呈现 D．正觉关系 E．青定正觉之有 Ⅱ．客观底解释 A．本观或自观 B．无对或绝对中的本来 C．有对或相对的本来 D．客观的呈现底说法 Ⅲ．内在外在关系(关系总论在后) A．内在关系论 B．全体与部分 C．关系与性质 D．改变关系底推论 E．官能种与外物类二者底内在关联 F．官能者与外物底关系 G．外物 Ⅳ．官觉 A.所谓官觉 B．官觉关系 C．官觉呈现 V．校对 A．校对底宗旨 B．能随时校对的官能活动 C．不能随时校对的官能活动 D．知识底基本材料是所与 第四章 收容与应付底工具 I．所与底收容或应付 A．收容与应付 B．收容与应付底趋势与工具 II．习惯 A．所谓习惯 B．习惯不限于官觉者也不限于官觉 C．．习惯与官觉 D．官觉中的习惯 Ⅲ．记忆 A．记忆是否习惯底继续 B．记忆底成分(以最后一例的记忆为主体) C．记忆与收容所与 D．记忆与其它的趋势 Ⅳ想象 A．想象底成分 B．想象底用处 C．想象与官觉 V．意志与注意 A．所谓意志 B．谓注意 C．意志底影响 D．意志与官觉 Ⅵ．相信与归纳 A．所谓相信 B．相信底普有 C．避害反应 Ⅶ．语言 A．所谓语言 B．语言底交通性 C．语言与所与 D．社会的收容与应付工具 ⅥⅡ．抽象 A．所谓抽象的 B．所谓抽象 C．抽象的底用处 D.抽象底重要 第五章 认识 I．官能与认识 A．官能底特点 B．认识 C．认识中的经验成分 D．工具底引用 Ⅱ．所与底分别 A．现实底分别 B．官觉者底区别 C．所与底分别 D．所得与愿与底 Ⅲ．关系 A．何以提到关系 B．所谓关系 C．所与中的关系 D．关系底重要 Ⅳ．性质 A．何以提出性质 B．所谓性质 C．所与中的性质 D．关系与性质 V．个体底绵延 A．所谓个体 B．性质底相似 C关系底一致 D．推论问题 Ⅵ．官觉与认识底社会性 A．所谓社会性 B．趋势中的社会性 C．官觉与认识对象底社会性 D．官觉与认识底社会性和知识底客观性 第六章 思想 I．心 A．心字底各种用法 B．在哲学上的心 C．思想之官的心 D．心与思想 Ⅱ．思想 A．思想能力底活动 B．思与想一 D．思想动静底混合 A．想象中的关系与想象底时间关系 B．想象与记忆底分别及想象底原料 C．想象底内容 D．想象底对象 Ⅳ．思想底相联 A．所谓思想底相联 B．联想联思底原则 C．联想联思底符号化 D．联想或联思力 E．联想联思底重要 V．思 A．思议历程底关系与意念底关联 B．思议底原料 C．思议底内容 D．思议底对象 Ⅵ．思议底结构 A．意念与概念 B．意念底意义 C．意念底图案与历程中的内容 D．概念底结构 第七章 摹状与规律 I．摹状成分 A．意念底摹状与规律 B．所谓摹状 C．抽象的摹状与特殊的形容 D．摹状方式 Ⅱ．规律成分 A．所谓规律 B．规律与时间 C．按受方式底相引用 D．意念无真假 Ⅲ．规律与摹状不能分离 A．先后可题 B．无规律不能摹状 C．无摹状不能规律 D．二者底综合 IV．治变 A．意念底取舍 B．个体底变更 C．意念底取舍不随个毒底变更 D．以不变治变 V．先天先验 A．所谓先天先验 B．无先天的形成经验的接受方式 C．意念底先验性 D．完全变更与先验底意念 Ⅵ．逻辑 A．先天的命题 B．关于逻辑命题底种种 C．逻辑命题中的思想律 D．思议原则 第八章 接受总则 I．休谟底问题与归纳原则． A．休谟底问题 B．归纳原则 C．者底问题 Ⅱ．归纳原则与秩序 A．归纳原则底解释 B．“A——B”与历史总结 C．“A——B”与自然律 D．所谓秩序 Ⅲ．归纳原则与时间 A．归纳原则底分析 B．现在与t C．前件底内容 D．后件底真假值 Ⅳ．归纳原则底永真 A．归纳原则底真假值 B．“时间打住”这一假设 C．时间不会打住 D．归纳原则为先验原则 V·归纳原则是接受总则 A．接受方式与归纳原则 B．量底增加与质底改进 C．所与底自由或自然 D．化所与为事实 VI．秩序问题 A．休谟问题中的秩序 B．所与底秩序 C．意念底结构与事实底秩序 第九章 自然 I．呈现与本然的现实 A．呈现底观 B．所与底观 C．本然的现实 D．呈现与本然的现实 Ⅱ．本然与自然 A．官觉类底共同世界 B．各官觉类底特别世界 C．各官觉者底特殊世界 D．本然与自然 IV．自然与经验 A．经验 B．所谓自然界在经验中 C．所与能 D．自然与经验 V．自然律 A．自然律”底解释 B．固然的理底性质 C．自然律底发现与科学 D．自然律底支配 VI．自然界底种种 A．自然史 B．自然与归纳 C．种种等等，形形色色，这这那那 第十章时空 I．本然的时空 A．本然底时空 B．手术论 C．对于手术论底批评 D．个体与非个体的时空 Ⅱ．自然时空底架子与川流或居据 A．自然的时空 B．川流的时间 C．架子的时间 D．居据的空间 E．架子的空间 Ⅲ．关于时间的种种 A．有量与无量 B．时间终始问题 C．时间与分割 D．终始先后与川流及架子 Ⅳ．关于空间的种种 A．与时间同样的问题 B．真空问题 C．侵入问题 D．空间底这与那 V．时空意念 A．时空意念非先天形式 B．时空意念底摹状 C．时空意念底规律 D．川流或居据底度量 E．川流或居据底秩序 补遗 第十一章性质、关系、东西、事体、变、动 I．性质 A．性质底定义 B．性质与呈现 C．性质底分类 D．个体底性质 Ⅱ．关系 A．关系底定义 B．关系与呈现 C．关系底分析 D．冲突问题 E．关系底分类 Ⅲ．东西 A．底定义 B．东西与所与底分割 C．东西底分析 Ⅳ．事体 A．事体底定义 B．事体与所与 C．事体底分析 V．变 A．变底定义 B．变不可能底说法 C．变与呈现 Ⅵ．动 A．动底定义 B．动底可能问题 C．动与所与 Ⅶ．本章所论的接受方式 A．静的安排 B．动的安排 C．章后语 第十二章 因果 I．区别几旬关于因果的话 A．因必有果果必有因 B．一切都各有其因果关系 C．甲因必有乙果 D．特别的因果关联 Ⅱ．因果的居间问题及空间问题 A．无间说 B．有间说 C．空间问题 Ⅲ．因果间底时间问题 A．因果底先后 B．因果不能同时说 C．果可以先于因说 D．先后底不同的意义 E．因先果后说 Ⅳ．因果底背景问题 A．问题所在 B因果关系底可靠性与用处 C．背景不是整个的世界 D．所谓同样的背景 V．因果间底必然问题 A．问题所在 B．因果底现实与它靠得住与否底问题 C．必然与固然 D．背景与因果底靠得住 E．特殊的现实底或然 第十三章 度量 I．度量问题 A．何以论度量 B．度量所牵扯的 C．单位与标准单位 D．运用单位的方法 Ⅱ．时空底度量 A．时底度量 B．空间底度量 C．其它的度量 Ⅲ．质量问题 A．质与量 B．以度量形容性质 C．结果或影响 D．无所谓化质为量 Ⅳ．度量底精确向题 A．度量底中立与客观 B．度量底准确 C．武断成分 D．度量不武断 V．约俗学说底理论 A．问题 B．这问题与手术论 C．度量底根据 D．不同的度量制度 E．度量成一系统 第十四章事实 I．自然与事实 A．自然底类型性 B．自然与时空 C．事实与自然的时空 D．事实与判断 Ⅱ．事实与东西和事体 A．事实与东西 B．事实与事体 Ⅲ．事实与普遍 A．问题之所以发生 B．普遍的命题之所表示 C．普遍命题之所肯定 D．没有普遍的事实 Ⅳ．事实与正负 A．真的正负命题之所表示或肯定 B．真的负的普遍命题 C．负的特殊的命题 D．没有负事实 V．事实与将来 A．关千未来底种种 B．以某特殊的现在为根据底将来 C．将来的自然项目 D．没有将来的事实 Ⅵ．事实与知识 A．事实与经验 B．无不知道的事实，从知识类说 C．有不知道的事实，从一类中任何一知识者说 VII．事实与理论 A．事实与意念图案 B．理论与发现事实 C．事实有秩序 D．事实底硬性 第十五章 语言 I．字 A．官觉呈现 B．样型和凭借底分别 C．样型与意义 D．字与共相 Ⅱ．字底蕴藏 A．字底蕴藏 B．情感上的寄托(甲) C．情感上的寄托(乙) D．情感上的寄托(丙) Ⅲ．语言文字文法 A．字底配合法 B．文法 C．句子 D．表示命题的句子 IV．翻译 A．情感上的寄托与意念上的意义 B．翻译 C．翻译与意义及情感 D．文学哲学上的翻译 V．思想与语言 A．独立与否底问题 B．想像与语言文字 C．思议与语言文字 D-命题与语言文字 第十六章 命题、证实和证明 I．导言 A．定义与主词 B．特殊的命题 C．有时代或地域底限制的普遍命题 D．普遍命题 E．命题显现与命题 Ⅱ．事实语言命题 A．语言与命题 B．命题与事实 C．命题与事实底关系 D．事实语言命题底三角关系 E．命题独立于任何官觉类底任何知识者 Ⅲ．命题与判断 A．判断不是命题 B．判断底分析 C．命题底断定 D．判断底对错 Ⅳ．命题底证实 A．判断底对象 B．特殊命题底证实 C．表示历史的特殊命题底证实 D．限于时地的普及命题底证实 E．普遍命题底证实 V．命题底证明 A．概念底图案或理底结构 B．证明底分析，普遍命题底证明 C．证明底分析，特殊命题底证明 D．证明底所得 第十七章真假 I．不同的真假说 A．融洽说 B．有效说 C．一致说 D．符合说 Ⅱ．真假学说所要注意点 A．形上与形下底分别 B．程度问题 C．真假不相对于特殊的时地 D．真假不相对于知识类 III．符合是真假底定义 A．真假说仍不能离开符合 B．照像式的符合 C．符合说所牵扯的鸿沟 D．符合底说法 IV．符合底标准 A．融洽 B．有效 C．一致 V．符合感底时空性和超时空化性 A．对错真假与时间 B．标准底时间性 C．标准底超时空化 Ⅵ．知识底进步和真理底完成 A．知识底进步 B．各方面的意念图案 C．意念图案底推翻，修改，凝固化与形成 D．知识与真理

金岳霖先生是中国现代著名哲学家和逻辑学家。他习惯于用英文思考问题，一生中用英文撰写了许多重要论著。现在我们把金先生的全部英文论著译成中文，编成此书。译文按内容分为哲学、逻辑学、政治学和其他四类，每类译文依发表或写作时间先后顺序排列。

本书包括三部分内容： 第一部分是金先生晚年撰写的回忆录，共49段，内容涉及金先生的生活经历和治学道路、他同时代的朋友们以及他个人的爱好和情趣等。 第二部分是金先生的朋友、同事、学生和亲属对他的回忆，共40篇，涉及到金先生的思想、工作、生活、婚姻、情趣各个方面，内容十分丰富，有许多事情是鲜为人知的。这些文章写于1982-1993年间，除少数几篇外都是专为本书撰写的。因此，也是都是第一次公开发表。 第三部分是金岳霖传略，收录几篇有代表性的文章，将有助于读者对金先生的生平和思想有个比较全面的了解。

本书是哲学家金岳霖晚年亲自撰写的一部回忆录，是颠覆世人印象的人生传奇之作。金先生一眼望去便是哲学家，他“浑身散发着哲学家的味道”，然而他的内在却流淌着名士风流，一生笼罩在传奇中。它回忆了自己在人生、情趣、交友三方面的经历，彻底颠覆了这位哲学家在世人心目中的形象，还原了他真实的人生-----一位游离于学问之外忘情于山水之间却成就了一番大业的人。它叙述了自己学术及学术之外的生活细节，以小见大，以情感人，展现在人们面前的是生活中的大师级学者的人格与情趣。本书情趣盎然，可读性极强，吸引力很大。读者如沐春风，如同和一位极具生活情趣的老人聊天，可以得到与读其学术著作天壤之别的感受。这部回忆录，让人得到生活的感悟，人生的喟叹，回归人类本性的呼唤。通过这部书的传奇回忆，能给我们启迪：我们今天怎么做人？