人生是短暂的，大多不满百年。许多人出生于世纪初之后，死亡于世纪末之前，世纪的交结点成为他们生命的两岸，他们的生命如水流过。而我，以及此刻生存于世的读者诸君，正有幸站在世纪之交的时间点上，更有幸站在千年之际的时间点上。 世纪是一条小河，我们有幸站在世纪之岸上，回顾过去的一个世纪，展望未来的一个世纪。千年是一条大江，我们有幸站在千年之岸上，回顾过去的一千年，展望未来的一千年。

《伏羲之道》是作者所创“伏羲学”的首部专著。 作者研究中华道术三十余年，“由庄溯老，由老溯易”，继《庄学三书》、《老庄之道》以后，追溯老庄之道的上古源头，系统抉发、还原、梳理、论证了上古华夏区域的“华夏古道”——伏羲－神农族的天文历法之道，简称“天道”。 全书分为绪论和三编。 绪论“伏羲学发凡”，运用遗传学、考古学、文献学“三重证据法”，论证了华夏智人的两支四族：西支伏羲－神农族，是唯一的彩陶族；东部一支三族，黄帝族、东夷族、南蛮族，均为玉器族。 上编“陶器之道，开天辟地”，抉发了上古四千年（前6000－前2000）伏羲－神农族的两大历法：伏羲连山历（太阳历），神农归藏历（阴阳合历）。 中编“伏羲布卦，分卦值日”，复原了伏羲六十四卦的初始卦序，还原了伏羲连山历升级为神农归藏历的详尽过程，论证了伏羲太极图是伏羲六十四卦的卦象集合，证实了伏羲六十四卦配伏羲太极图是中国最早的阴阳合历，证明其为夏商周阴阳合历的源头。 下编“伏羲卦序探索史”，梳理了春秋孔子以降，历代先贤通过“伏羲象数易”探索伏羲初始卦序及其历法初义的详尽过程，辨析了《周易》以外七种卦序的功过得失。证明只有上古实物的大量出土，才有可能揭开上古“伏羲之道”的全部秘密。

《人类素描》的对称版或曰翻版，是另一本拙著《人文动物园》，那《人类素描》虽然写的全是动物，但仍然是关于人类的。我不希望自己的思想是非人的思想，我更不希望自己的思想是反人类的思想。只不过，有时非动物的思想就是非人的思想，有时反动物的行为就是反人类的行为。因为人类与动物都是上帝或日大自然的伟大造物，他什”应该和谐共处。 人类被中国人孟轲称为“异于禽兽者几希”，被希腊人亚里士多德称为“理性的动物”，被英国人莎士比亚称为“万物之灵长”，被法国人帕斯卡尔称为“会思想的芦苇”。因此，如果乌龟不能想得更多，那么人类就该想得更多；如果大象不能做得更好，那么人类就该做得更好。 归根结蒂，人类与所有的动物，都被释迦牟尼称为“一切有情”，甚至称为“众生”——可惜有人把这个词语当做了骂人的话。如果任何人还有一点慈悲之心，那么就该爱护同类，也爱护异类——包括所有的动物和植物，乃至蓝天白云和清风明月，以及我们人类与所有动物共有的这个星球。中国古人描绘的盛世景象中，最令我感动的，就是“百兽率舞”。毫无讽刺意味地说，人类如果想要在这个星球上生存下去，确实必须与狼共舞。

成书于西晋的郭象版删改本，是今日唯一《庄子》传本。《庄子复原本注译(套装共3册)》复原的是早于郭象版的两种《庄子》版本：成书于战国的魏牟版初始本，此前无人知其存在：成书于西汉的刘安版大全本，此前无人确知编纂者。

张远山笔下的的长颈鹿有着“令人晕眩的美丽”，如同“宋代的碎花青瓷：优雅，名贵，易碎”，此外，“她”还是“阿波罗的缪斯，一位诗人 ”。而“比目鱼是艺术家”，“骆驼是朝圣者”，蝙蝠则居然是“哲学家” 。关于蛇，作者几乎放弃了任何形象描述，只是妙语解颐地指出：它是人类的属相。于是我们发现，在“人文动物园”里，所有的动物其实都是人物，所有的人物也都不妨是动物。因此，借助一种破除物障的佛性眼光，作者遂幽默地将“网虫”、“克隆人”和“上帝”与大象、老虎、蚊子一起陈列在自己的动物园里。动物与人物的外在藩蓠消失了，思维与想象的学理界限失踪了，张远山似乎借鉴了他笔下生命自由不羁的天性，笔墨上天入地，思绪碧落黄泉，想象扶摇三千，遂使得这本充满阅读快感的小书，同时也成为一种尼采意义上的哲理寓言。因为，只要稍加留意就不难发现，在作者所有貌似嬉笑怒骂的文字背后，都隐含着某种坚实的理性判断。一百种动物如天花乱坠，待飘落到读者眼前，却已“似花还似非花”，我们但感觉到对世事万象的理解，已经焕然一新。 读张远山先生《人文动物园》和观光城市动物园一样，都可以让人轻松愉快，增长见识，也都可以让咱多见识一回人类的老朋友（如马、喜鹊、熊猫）、老前辈（如猩猩、猴子、乌龟）、老对手（如狼、老虎、兔子）或老相好（如狗、鸽子、狐狸）。张远山借鉴了他笔下这些生命自由不羁的天性，笔墨上天入地，思绪碧落黄泉，想象扶摇三千，遂使得这本充满阅读快感的小书，同时也成为一种尼采意义上的哲理寓言。在作者所有貌似嬉笑怒骂的文字背后，都隐含着某种坚实的理性判断。

张远山是近年来我国文坛上实力很强的作家，其作品每每令人耳目一新。本书解读了我国现代诗中的顶尖之作26首，诗人的杰作和作者的解读珠联壁合，完美地展现出汉语所能达到的瑰丽境界，堪称“汉语的奇迹”。本书还收录了作音的诗论和评论，均思路清晰，见解不凡。

美国人爱默生曾经以相当不屑的口气说，一只乌龟的全部思想就是一只乌龟。此话虽然俏皮，然而过于苛刻，也十分傲慢。试想，如果一只乌龟的全部思想是一头大象，那么他还算是一只乌龟 与此相似，如果人类的全部思想都是非人的思想，那么人类还算是人类 因此，本书的全部思想都是关于人类的，从具体的手指、脚趾到抽象的种族、国家。本书的对称版或曰翻版，是另一本拙著《人文动物园》，那本书虽然写的全是动物，但仍然是关于人类的。我不希望自己的思想是非人的思想，我更不希望自己的思想是反人类的思想。只不过，有时非动物的思想就是非人的思想，有时反动物的行为就是反人类的行为。因为人类与动物都是上帝或日大自然的伟大造物，他什”应该和谐共处。 张远山的《人类素描》可以说是一幅人类的自画像。人到底是什么？有人说人是机器；有人说人是被抛入世中的存在；有人说人是一副“臭皮囊”。在这本书中，作者首先从手画起，从手“画”到脚，凡是这副“臭皮囊”所包含的，如眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、皮肤、身体、头发，作者都是一一画到、谈到。不仅如此，作者还把人分成情感的人、伦理的人、性别的人、类型的人、城市的人、吵架的人、民族的人等等，并一一进行描述。

《寓言的密码——轴心时代的中国思想探源》是作者二十五年（1980一2005）反复研读先秦诸子典籍和历代相关研究著作后．以先秦诸子寓言为切入点，对中国历史及其文化之最初思想成因的全面探究。书中所选寓言的三分之二， 被作者从浩瀚古籍中拈出，首次概括成四字成语形式。

本书可与作者另一部著作《寓言的密码——轴心时代的中国思想探源》参照阅读。《寓言的密码》全面探究了中国历史及其文化之最初思想成因。这部新著《文化的迷宫——后轴心时代的中国历史探秘》，则是在前书基础上，对后轴心时代的中国社会和集体无意识的进一步探究。

本书是作者的思想随笔。这是中国文化史上第一部为人类正常的文化欲望辩护的文集。在作者看来，人类天生迷醉风花雪月，人类天生喜欢附庸风雅，正如人类天生追求幸福生活。革命家因为憎恨贵族的风花雪月而反对平民迷恋附庸风雅，哲学家因为憎恨平民的附庸风雅而反对贵族吟咏风花雪月。风花雪月在革命家眼里是高雅的麻木，附庸风雅在哲学家眼里是粗鄙的麻木。永远的风花雪月，永远的附庸风雅，永远受到革命家和哲学家的双重夹击，永远处在高雅与粗鄙之间。

《庄子奥义》主要内容：书名《庄子奥义》，取自《老子》六十二章：“道者，万物之奥。” 绪论两篇。一篇横向描述庄子时代的战国总图，把庄子著书的特殊语境予以全景还原；一篇纵向概述郭象以降的旧庄学总貌，把逃逸一千七百年的文化罪犯郭象捉拿归案。《奥义》七篇。以战国总图、庄学全图为背景，逐一拼合支离其言、晦藏其旨的庄学拼板，逐一修复被郭象及其追随者修改增删的每块拼板，部分找回被郭象及其追随者故意销毁的关键拼板，把每块拼板置于恰当之处，与所有相邻拼板严丝合缝。余论三篇。一篇把业已拼合的单篇图景拼成庄学全图，论证庄学奥义的全息结构。一篇把庄学全图置于中国文化全景之中，论证庄学奥义的中国价值。一篇把轴心时代的伟大先知置于人类精神全景之中，评估哲学先知的普世价值。

《齐人物论》将二十世纪中国文坛上大大小小二百多号人物拉来，逐一评论。对中国新文学的重要作品、作者以及当代的义学现象、文学热点、文学口号等，按散文、小说、戏剧、诗歌等四个方面进行了尖锐的个人化“酷评”。 偏见并不可怕，可怕的是无见。这是对二十世纪中国文学史的崭新思考和审视，又是一种传统的回归。作者好破一切条条框框，完全不考虑其他因素，只从个人感受出发，从文学的世界度量衡出发。其观点鲜明，行文直率。指要害发掘极深，作结论用语极辣，堪称“锋利的手术刀”。 文学的真正进步是个人化。

《通天塔》是一部模样如同长篇小说的长篇寓言，也许这样概括它的文体比较确切。《通天塔》摇篮意如此复杂，包含了作者对整个世界和人类灵魂的终极追问……其素材很多，除了神话传说，还有《圣经》、佛经、诸子哲学、西方哲学、汉语言文字游戏，以及作者自身的想象……彻底的抽象性，彻底的结构和想象力，彻底的叙述方法，彻底的思想，甚至连标点符号都是彻底的…… 该长篇寓言小说，曾被称为汉语精神殿堂的奇迹。作者以汪洋恣肆的笔力，笼天地于形内，虚构了一个荒诞不经而又森罗万象的极权专制世界。这里，王权赫赫在太阳亘古的混沌中，王者拥有绝对权力，更拥有绝对真理，吐一言可以匡俗正民，动一念能使万物失序。这里，宇表无极，宙端无穷，王者的意志凌驾于一切蔚蓝、一切苍生、一切衍化之上，无古无今，太虚太真。于是，人口恶性爆炸后的人类行为统一了，人类语言规范了，人类欲望聚合了。这里，纵欲永远被鼓励，至于斯极而不返，芸芸众生最实质的生命和精神崩毁了，只剩下生理冲动与原始欲望，只剩下可怕的空虚、盲目、愚昧、自恋、无耻、疯狂和冥顽。其时，人们千辛万苦建造的等级森严的通天塔，真力弥漫，诡黠奇幻，取上帝、孔子、老子、苏格拉底、基督、尼采、丘比特、阿波罗……种种形影，用东西方一些语体所长，又一一弃之；以锋利的功节、洞见、思想力及深痛莫解的悲悯情怀，发出了对整个世界和人类灵魂的终极迫部及预见，迫人垂思参悟。全文中，奇警这趣、鬼警之笔、迷离意象动人心魄而又俯拾即是。访作竣稿后，历经11年曲折，终于问世。

全书采用编年史体例，逐年叙述战国史事和庄子生平，每年一章，共计百章。庄子生前十二年为引子，庄子八十四年为本传，庄子殁后四年为尾声。前后各加略史，以观中华全史。 每章前半为《战国纪》，按时间先后叙述一年之中的天下各国史事，略做合理连缀，揭破天下互动的共时性横向关联。百章之间，略做因果勾连，揭破战国进程的历时性纵向逻辑。 每章后半为《庄子传》，按时间先后叙述庄子与诸子、诸侯互动的相关史迹。二十余条庄子生平史料，植入相关之年，仅占四分之一章节。其余四分之三章节，缺乏庄子生平史料，为免凭空虚构庄子史事而导致失真，因而立足道家立场，根据其他史料，虚拟庄子与其本师子綦、友人庖丁、弟子蔺且等人的对话，评议天下时事，抉发先秦秘史，演绎庄学义理，揭破庄子与诸子、诸侯互动的共时性横向关联。百章之间，穿插诸侯与诸子、否君与痞士的互动，重点展开老子之后的道家发展，孔子之后的儒分为八，墨子之后的墨离为三，揭破道、儒、墨互动博弈的历时性纵向逻辑。 概而言之，每章前半叙述形而下的诸侯之战，展示野蛮为何战胜了文明；每章后半叙述形而上的诸子之争，展示否术为何遮蔽了泰道。 全书没有凭空虚构一人一事，所有内容均有史料依据，少量内容是史料残片的逻辑延伸。书稿原有大量注释，乃是史料原文及其考证辨析，因其数倍于正文，付梓之前全部删去。有心学术的专家不难按图索骥，无意追究的读者不妨得意忘言。