编辑推荐：本书是作者论述复杂性研究方法系列之一。作者在书中对“思想”的诸多问题提出质疑：思想是否应完全屈从文化、社会和历史决定论？它可否跨越这些界限？而精神是否又完全屈从于已确立的思想？新思想如何才能出现？怎样宣传？一种文化能否发展那些有可能导致其灭亡的思想？作者在书中首先从文化和社会的观点来审视思想（思想的生态学），随后又从对思想世界的自治、附属的角度（精神圈）和对思想组织的角度（精神学）对上述

这些被我们称作“电影明星”的传奇人物是如何产生的？她们是在什么条件下出现的？她们为什么会出现？她们既是商品，又是偶像。她们具有神性，又难免一死。关于我们的文明，我们的社会，我们的时代，她们对我们说了些什么？关于我们自身，她们又说些了什么？ 本书从经济、社会、文化、美学和神话的角度研究“电影明星”这种现象。 曾经创造了好莱坞辉煌的“电影明星制”衰落了。而过往的明星又复活了：路易斯•布鲁克斯、葛丽泰•嘉宝、玛琳•黛德丽、玛丽莲•梦露获得了永生。她们将穿越光年…… 而我们的时代也会造就新的电影明星，创造新的辉煌…… 内附20页珍贵影星照片铜板插页

《人本政治导言》内容简介：“人本政治”的法文原词为authropolitique，它是由authrop0—logie和politique两个法文词拼合构成的。Authropologie一词原义为“人类学”，又有转义“人本学”；而politique一词兼有“政治”与“政治学”两义。这给中文翻译造成一定困难，因为当莫兰使用前一词时可以在“人类学”和“人本学”之间游移，使用后一个词时可以在“政治”和“政治学”之问转换(所以莫兰的“人本政治”其实涵盖“为人服务的政治的理论和实践”)，而在中文中不行。所以我在翻译中根据不同情况把authropologie有时译为“人类学”有时译为“人本学”，把authropolitique有时译为“人本政治”，有时译为“人本政治学”。

应该 停止将自然与文化割裂开来。实际上，文化的秘密存诸于自然中，而自然的秘密也存诸于文化中。应该停止将人简化为“工匠”和“智者”。人把神话和妄想带到了魔法世界中去，原本就既富理性，又富非理性。超越出对生活狭隘和封闭的理解（生物学主义），超越出对人的岛民和超自然的理解（人类学主义），超越出无视生活和个人的概念（社会学主义）。

本书试图从人类学的视角来研究电影，或者说，通过电影研究来探索人类的精神和社会，这种研究思路最终将电影学研究推向了一个更广阔的领域，即人类的精神和外部客观现实的问题，从而使本书的价值并不局限于电影领域，为人类学的研究开拓了全新的方向。 题解： “只有电影艺术出现后，想象过程才得以原原本本和完全彻底地显露出来。我们终于能用形象表现我们的梦幻了，因为这些梦幻已附着在实际的材料之上。这种梦幻还会反过来塑造我们清醒状态的生活，它们教我们如何生活或如何拒绝生活。” “电影艺术和电影工业只是浮现在我们意识中的局部现象，而我们的责任是要把握这一现象的全部。然而，这一现象既显著又晦涩的潜在部分与我们自身的本质融合在一起。而我们的本质同样既显著又晦涩，例如我们心脏的跳动和我们心灵的激荡。深入探讨电影，从其全部人类性去思考电影，这便是本书的目的。” ——埃德加•莫兰