金庸武侠小说的与众不同之处，不仅在于其小说情节曲折迷离，背景丰厚而又大气磅礴，更在于其在讲故事的同时还注意塑造人物，形象生动而又内涵丰富。一般武侠小说家的追求，是把传奇故事讲得如何如何精彩；而金庸的小说创作，则除了要把故事讲得精彩之外，还希望能够写出鲜明的人物形象。 　　在《书剑恩仇录》一书中，我们看到，作者是有意想出办法，把书中的一些主要人物，如红花会的首脑们的形象，作出明显的区分。 　

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《文学金庸》主要内容：金庸小说的阅读经验使我换了一副眼光，重新认识了中国文学史，发现从《诗经》“国风”到汉魏“乐府”，从唐传奇到宋话本，从宋词元曲到明清小说，从《水浒传》到《红楼梦》……无不是出自民间俗世，而后成为中国文学的经典，那么金庸的小说呢？

《艺术金庸》主要内容：金庸的小说确确实实、地地道道的是武侠小说、通俗文学、娱乐游戏，其中充斥了虚构夸张、刀光剑影、奇幻怪诞。金庸自己也说他写小说是“自娱而且娱人”，是写着玩的，让人看着玩儿的。 但是金庸的小说又确确实实、地地道道的玩出了高水平，玩出了新花样，玩出了高境界，玩出了巨大的艺术成就。 问题便在这里了。我们必须证明：游戏可以是艺术，或艺术可以是游戏。否则我们的研究也就不大好“玩儿”啦。 这就牵涉到上面所说的第二个难点：中国人的文化观念的难点。 中国是一大文明古国，全世界了解中国人、尤其是了解中国汉民族的人，都知道中国汉民族是一个老成持重、严肃端庄的民族，这是一个少年老成的民族。至少这个民族的理想人格是老成持重、严肃端庄、少年老成的。在这个民族的历史上，甚至在这个民族的远古神话与传说中，酒神及其酒神精神是不存在的。这个民族甚至很少有真正意义上的神话，甚至自它的幼年时期开始，便学会了用理智的、现实的、成熟的成年人的目光来打量这个世界。汉民族也没有童年史诗，“子不语怪力乱神”成了它的铭文。这个民族是不能欣赏游戏、不重视游戏、不承认游戏在人生及其社会生活中的地位和作用的。至少，在汉民族历史上，持有“正统”观念的社会高层人士是这样的。所以当小说这种东西开始出现后，汉民族的圣人孔子将它定性为：“君子不为也”。因为小说这种玩艺儿是街谈巷语，是引车卖浆者之流的一种娱乐形式，所以“君子不为”。同时也成了我们民族的文化观念的——正统的、主流的、占统治地位的文化观念的——核心因素。 这部《金庸小说艺术论》共分下列三卷： 一、叙事艺术论。 二、形象塑造论。 三、审美境界论。

《文化金庸》拟分为下列二卷：上卷为《文化知识录》，下卷为《文化精神论》。“金庸与中国文化”是一个复杂的课题。金庸的小说不仅与中国文化有关，也与现代化、乃至西方文化有密切的关系。

《人性金庸》的内容大致分为七卷。这样的分法是否合理，这几卷书的内容具体如何，以及这《人性金庸》究竟写得怎样，那只有请读者朋友去看了。

所谓金庸小说的四部佳作，指的是《神雕侠侣》、《天龙八部》、《笑傲高深莫测湖》和《鹿鼎记》四部书。 所谓回评，就是对这四部小说进行逐章逐回的分析评说。夸张地说，就是对金庸的小说作些相对的精选，然后作些相对的精读。 本书内容全面，语言主动简洁，见解独到新颖，对于读者更好地阅读金庸的作品具有一定的帮助作用。

金庸的精妙，在于他胸罗万象，从而纳须弥于芥子之中，因此，一方面把武功要技，也写得大道在焉：另一方面又把人类古往今来不能解决的一个“情”字写得既可以上天堂也可以下地狱。 本书分为两篇，书中强调生活之树常青，强调向生活学习情感的知识和艺术，强调在实际人生中探索自己的情感人生道路。

我一直相信，从连载版或原始结集版与修订后的流行版，以及第二次大规模修订版的新修版的比较之中，或有可能看到金庸这位武侠小说宗师天才思路的一些雪泥鸿爪。

《人物金庸》注重实际，专谈具体人物。不分类别，专注于个别人物的性格与人生。讲述方式以“谈”为主。金庸小说的人物形象众多，众彩纷呈。把这些人物的言行举止及其心态情感放在众生之相的维度上看，或许能品味出若干别样的滋味。

本书是“金庸小说研究系列”之一。研究当今的武侠小说，不能不研究金庸。研究和评论金庸，对于提高武侠小说的创作水平，提高广大武侠小说的读者的鉴赏水平，也是十分必要，且意义深远的。《金庸小说赏析》可以说是研究金庸武侠小说的一项基础工程.正是从根本入手,本书对于引导读者读懂金庸，提高他们的鉴赏水平，无疑是有帮助的。对于那些抱成见或囿于偏见者，此书则是公然地为武侠小说“正名”。这于文学，于读者都该是有积极意

《浪漫金庸》的原名叫作《浪漫之旅》，副标题是“金庸小说神游”。现在要集中出版，需要有比较统一的书名模式，因而要来个倒转乾坤，以《浪漫金庸》为书名。实际上，叫作《浪漫之旅》就很合适：对我而言，每打开一本金庸的小说，就像是开始了一段浪漫神游；即使是小说的故事情节看得熟了，每一次重新阅读都还会感到赏心悦目，并且心旌摇动。 我想，只要是金庸小说迷，就可能有与我类似的感受。

所谓众生之相，不是指众生的共相，而是指不同人物的个性形象，人间众生，实际上正是由无数不同性格、不同形象的个人所组成。进而，众生之相不仅是指众生的形象，同时也是指众生的“心相”，包括他们的个性特色和心理奥妙。在金庸所创造的武侠世界中，众生之苦主要不是缺衣少食、挨饿受冻等等物质上的匮乏，而是有求不得或身不由己的精神上的扭曲和煎熬。对应于金庸小说的性格描写、人性揭示和心理刻画、对众生之相的非悯态度等等，我的谈论当然就不能局限于人物描写的艺术技巧，而要对其中人物作心灵的关注，进而还要涉及超乎其上的人文精神。

有95年12月版。與99年1月版封面不同。

本书是“金庸小说研究系列”之一。都知道金庸是一位武侠小说的大宗师，却很少有人知道他也是一位真正的言情圣手。他的小说不仅是刀光剑影的武侠天地，而且也是丰富而深邃的情爱世界。本书对金庸小说的情爱世界的严肃性、丰富性、深刻性和独创性进行了深刻的分析，发出独到的见解。