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标签：社会学
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伯明翰学派青年亚文化理论研究
《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》是国内研究伯明翰学派青年亚文化理论的第一本专著。 伯明翰学派是文化研究的策源地，也是迄今为止对亚文化理论影响最大的学派。《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》尝试考察英国伯明翰学派的青年亚文化理论，由此揭示其作为亚文化理论资源和文化研究路径的价值和意义。《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》运用文本分析、文化语境分析及个案分析相结合的方法对其展开论述，宏观考察了伯明翰学派亚文化理论的出场语境，微观探讨了伯明翰学派关于亚文化风格的构成、产生原因、抵抗意义、收编方式和美学评价的基本观点，概括出伯明翰学派亚文化理论的特点和价值。《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》对伯明翰学派亚文化理论进行了全面的清理和研究，能够为国内的亚文化研究提供重要的理论资源和必要的借鉴。 -
饮食行为学
这是一部关于餐桌文明的饮食行为学著作，富含人类学、历史学、心理学和教育学等方面的知识。作者翻阅了大量的史料，借鉴了道格拉斯、斯特劳斯等人类学家关于进食和餐桌礼仪的诸多见解。书中呈现的信息和细节，横跨古今，贯通东西，对人类文明进程中的餐桌礼仪做了博物馆式的精彩展现，行文流畅，逻辑严密，可读性强。 -
哈希的故事
大麻是一种利润丰厚的经济作物，全球的总产值超出玉米和小麦产值的总和。哈希（ha sh）是大麻的浓缩制品，由雌性大麻植物的树脂制成。它被视为最为社会所接受的娱乐性药物。据估计，哈希是全球有组织犯罪集团的最大的经济收入来源。 然而，这个利润高昂的行业里充满了邪恶行径和犯罪活动，其触角伸至世界的各个角落，从贫困的农民到职业犯罪分子，不计其数的人以此谋生。在这个阴森可怖的犯罪网络里，聚集着冷酷无情的毒枭、黑帮、商人和腐败的警察，甚至包括恐怖主义分子，他们为了达到攫取巨额利润的目的，不惜采取性利诱、恐吓、贿赂和凶杀等各种手段，无所不用其极。 在本书中，曾著有大量犯罪题材纪实文学的英国畅销书作家温斯利·克拉克森生动而深刻地揭示了这项全球性的、价值数百亿英镑生意的阴暗内幕，书中的内容全部来自真人真事，绝无虚构。 -
电脑游戏
对电脑游戏的研究是文化研究中新兴的领域，《电脑游戏：文本、叙事与游戏》尝试用文本分析、受众理论等解读这一文化现象，并在运用这些传统的文学、电影分析方法的同时注意电脑游戏的特性，以及由此带来的对方法的修正。此书开头介绍了这一领域的研究状况，并厘清、限定了一些关键的概念；第二章区分了电脑游戏的不同类型；其后三到八章主要分析了三四个有一定影响力的电脑游戏；第九、十章分析游戏者在游戏过程中形成的关系以及这一过程中对社会角色的模拟。第十一章讨论电脑游戏与电影的相互改编。第十二章讨论与电脑游戏相关的性别问题。第十三章总结全书。 -
消解性别
继《性别麻烦》和《身体之重》之后，巴特勒的这部论文集对她自己提出的性别操演观点进行了重新审视，并开始将对性别的关注点从哲学话语转向现实生活与政治。她针对身体解剖学、美学以及社会与政治等领域对性与性别的各种限定和标准，提出了消解性别这一应对策略。在本书中，她考察了乱伦禁忌的意义和目的、新型亲属关系、性别跨越、双性、性别诊断和变性手术等问题，将对性别规范的批判置于人类生存与延续的框架之内。巴特勒的论述涉及近年来出现的“新性别政治”的各个方面。 -
裸城
珍．雅各1961年傳奇之作《美國大城市的生與死》 （The Death and Life of Great American Cities）的現代升級版 隨著城市的縉紳化，有教養的都市人逐漸開始珍視他們所認定的「純正」都市生活，像是古老建築物、藝術館、精品店、高檔食品市場、民族風味餐館等。這些都顯示出一個地方的「純正性」，與平淡乏味、千篇一律的都會規劃截然不同。然而，人們對於「純正性」迅速而膨脹的需求——顯現在飛漲的房價、昂貴的商店、嚴密監控的都市街道——卻使得最初賦予鄰里「純正」氛圍的人們遭到驅離，包括外來移民、勞工階級及獨立藝術家。 朱津以記者的敏銳眼光、資深評論家與觀察員的透徹理解力，對當代紐約進行全景式的調查，追溯六大原型區域的經濟與社會變遷，並帶領讀者參觀紐約第一間宜家家居、憑弔世貿中心遺址。她指出地產開發商和政府官員聯手抹平城市街貌的粗礫與差異，消除社區的歷史與認同，試圖讓一切變成乾淨和嶄新的。《裸城》喚起我們思考如何捍衛一般民眾與弱勢者的生存權，如何讓年輕文化人有空間可以開創新的想像，以及如何讓城市保有多樣的風貌。 本書特色 作者活用網路媒體（地方維基、部落格等）做為分析的素材，這是一般都市作家感興趣、卻礙於方法論限制而鮮少運用的。此外，都市空間深受消費文化的重塑與影響，作者特以消費做為分析的重要視角。最後，飲食在當代都市文化體驗中佔有關鍵地位，作者引領讀者穿梭在紐約的各式食物間，並指出各種食物的競逐，其實是一種權力的爭奪。 -
远逝的天堂
本书来自对阿伦贝皮 （巴西巴伊亚州）的数次考察：1962年，1964年，1965年，1973年，1980年，从1982年到1987年每年，1990年代早期，以及2003年和2004年。本书的结构基于20世纪60年代村庄和当代社区的比较。第三章到第五章介绍了从1965年至20世纪70年代中期，阿伦贝皮在受外界文化影响之前的基本信息。改变的主要动力是渔业、旅游业、嬉皮士文化入侵、工业污染，以及通过与州府萨尔瓦多之间道路修筑实现的都市化。 在我离开阿伦贝皮八年之后重返该地（见第六章），也就是从1973年开始，上述这些趋势以及经济发展都大大改变了当地生活。我在1973年的田野工作描绘了阿伦贝皮的变迁景象。接下去的第六章描述了1973年的阿伦贝皮，这一章提供了一个过渡，将第四部分（第七章到第十五章）联系起来，在这部分描述了当代社区的巨大转变。阿伦贝皮的改变甚至可以与萨尔瓦多——巴西第三大城市，拥有超过三百万人口——相比较，她正是通过这种变化进入了现代世界体系。本书讲述的就是变迁的故事——阿伦贝皮的全球化。 -
日本地方自治
作者具体从制度论、机构论、政策论、管理论、居民论五个方面展开，在理解地方自治制度的基本框架和理念的基础上，把握在框架下开展的政策活动，并阐述支撑这些政策活动的组织的样态，探讨了自治体与市民的关系。本书不仅对其历史进行了简要的梳理，也从长期性、结构性视角分析日本地方自治制度的精髓及趋势。其地方自治的发展很有借鉴意义。本书三位作者在日本行政法理论界及实务界享有极高威望，代表了当代日本行政学研究水平。 -
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全球化面面观
作为当今世界使用频率最高的字眼之一，“全球化”描述的是变化中的经济、政治、文化、意识形态和环境方面的发展进程。在过去的几十年中，这些进程在不断加速并不断向纵深方向发展。作者以生动的语言展现了全球化的多个方面，尤其是“9·11事件”之后，“全球化”被赋予的新的含义。他试图回答以下两个问题：全球化是从现代才开始的吗？全球化是件“好”事还是件“坏”事？ -
消解文化
《消解文化:全球化、后现代主义与认同》对于我们对现代主义和后现代主义的理解大有裨益，探讨了文化领域的形成和变形，以及全球化对文化领域的影响：全球化进程提供了一个舞台，不仅可以敞开一个“各种文化的万国博览会”，而且也提供了一个种种文化更加抵牾冲突的场所；全球文化，也不是一种共同的文化，而是差异、权力争斗和文化声望的竞争将在其中进行到底的一个场所。 -
城市秩序
作为城市地理学教科书，本书较为全面地概括了城市研究领域的最近进展。全书以城市与经济、城市与社会及城市自身的成长过程为主要切入点，结合以全球不同城市为对象的案例分析，将城市研究中的经典模型、新近理论及后现代观点融合为一体。本书不仅结构清晰，文字也十分流畅、感情充沛，字里行间洋溢着作者对于城市问题深切关怀。 -
资本主义文化矛盾
《资本主义文化矛盾》内容简介：过去30年来，关于资本主义的大部分普遍观点都受到了马克斯韦伯的影响。韦伯强调.加尔文主义和新教伦理——指严谨的工作态度和追逐财富的合法化——作为一种教义，促使了理性生产和交易这个极具特色的西方制度的产生。但是，资本主义的起源有两方面。如果其一是韦伯强调的禁欲的话，那么另一个就是贪欲，这是桑巴特著作的中心论题，但他的著作在那个时期几乎完全被忽视。 -
反思文化例外论
内容简介 对于“文化特例”这个词语，人们有很多误解，后来更愿意用“文化多样性”一词来代替它。本书尝试解答下述问题：各国在支持本国电影和音像产业方面的国家政策是相同的吗？1993年的对峙是怎样进行的，又是怎样结束的呢？赞成和反对支持文化产业措施的理由是什么呢？现在，未来的局势如何呢？纯粹而坚定的自由贸易支持者们会再次发起进攻吗？最后，人们怎样评价联合国教科文组织为在全世界促进文化多样性而制定的计划呢？ 中文目录 目 录 引 言……………………………………………………………………………………………001 “文化例外论”在当时到底涉及什么领域呢？它是指对于以下两种产品的 进出口应该采取一些规定：第一个是电影（尤其是长故事片）；第二个是音像 制品，比如好莱坞在全球发售的电视连续剧。 第一章 冲突的根源……………………………………………………………………………001 当市场不能代替或者仅在很小范围内代替传统的资助人时，求助于国家这 个大资助者就更为必要。目前，在任何一个国家，没有哪家大剧院、乐队或者 公共图书馆仅靠经常光顾者支付的费用就能实现收支平衡的。 第二章 1993年的对峙…………………………………………………………………………027 1993年谈判的结果众所周知，至少是它实施的部分：各谈判代表团都没能 （或者不想）达成有关电影和音像产品的协议。在谈判的最初几个星期，谈判 内容是澄清有关这些产品的“特殊”条款，即有可能被双方阵营都接受的条款。 但这个希望落空了。 第三章 相关公共辩论…………………………………………………………………………051 众所周知，“文化例外论”这个概念引起的争议不只是在会议室里进行秘 密谈判的外交官们的事情。与此同时，一场公共辩论会也在进行，辩论激烈而 混乱，只要涉及政府对艺术和文化的干预，这样的辩论就经常发生。 第四章 不确定的未来…………………………………………………………………………063 不论在国内还是在国际上所奉行的电影和音像产业资助政策，都不是整齐 划一的。我们清楚地看出在各个国家内部以及在国与国之间，人们对该做什么 和不该做什么往往都意见不统一，对将要达到的目的、实现目的的途径和手段 也同样意见不一致。 延伸读物…………………………………………………………………………………………083 附录 联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》…………………………………………087 -
文化、技术与社会中的身体
本书概述了身体研究领域的最新进展，提出创新框架来分析具身体现，融贯了有关该主题的古典探讨与当代研究，力主将身体解读为社会之构成过程中的多维中介；并在此基础上铺陈一系列具体分析，从经济、文化、社交、工作到运动、音乐、技术，将身体与多个领域联系到一起，为研究者聚焦主题，引初学者进入殿堂。 -
第三只眼看日本
日本，是一个奇怪而神秘的国家。这个国家和我们有着千丝万缕的纠葛联系，有着上千年的恩怨情仇；这个国家和我们近在咫尺，又仿佛远隔天涯。由同文同种到一衣带水，再到兵戎相见，再到和睦相处，上千年的恩怨情仇，使其与我们之间有着千丝万缕的纠葛联系。这个国家给中国当了一千多年的徒弟，又给中国当了几十年的老师；这个国家在一百多年内，曾经三次入侵我国，两次打断我国的现代化进程，一次次给我们留下刻骨铭心、惨不忍睹的教训，深刻而清晰地影响着我们的历史进程。但是对于日本这个国家，我们好像总是缺少理性的认识，我们对于日本的感情，总是从这个极端走向那个极端；中国人对日本的印象，就如同盲人摸象一般，因为每个人的视角不同，感触不同，所看到的日本也是截然不同的景象。我们对于日本，从来没有一个清晰的认识，我们的族群，在喜欢或者憎恨日本之间割裂。日本的美丽，或者丑陋，因为我们的视角不同而展现截然不同的面貌。但是很少有人去冷静、细致、全面的观察一下这个对中国有着深远影响的强大邻国。日本到底是一个怎样的国家？这个国家到底有着怎样的国民？这个国家的国民怎样看待今日的中国？日本有没有值得我们学习的地方？如果有，我们该如何向日本学习，学习日本的什么地方？《第三只眼看日本》一书，以温和、理性、宽容的笔调，对日本这个一言难尽的邻邦做了全面剖析，为读者展现一幅日本民族与社会的全景图。这本书从历史、文化、民族、经济的多个角度各个方面，从社会生活各个层面的点点滴滴，详尽观察和记述日本文化的独特魅力，深刻分析日本的优点、缺点、长处和短处，在中日两国的简单类比中，找到日本的优点，审视我们民族的弊病，并展开生动活泼的演绎。 -
三国人性格
《三国人性格:国民性格决定国家命运》内容简介：为什么中、日、韩之间政治纷争不断？韩国和朝鲜为何经常剑拔弩张？中国文化为什么能够延续五千年？日本为何屡屡提出东亚共同体的构想？“二战”后朝鲜半岛被分割竟是因为国民性格？日本文明是不是“掺水”的中国文明？为什么日本的帝国梦想无法实现？为什么中国的老公爱藏私房钱？为什么韩国人如此激烈地“反日”？为什么中国人乒乓球打得好，日本人棒球打得好，韩国人足球踢得好？ -
文化与文化自觉
《文化与文化自觉》选编的是费孝通教授有关文化与文化自觉的论著。费孝通教授是中国著名的社会学家、人类学家、民族学家，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，1987年1月任中国民主同盟中央主席，1996年11月任民盟中央民誉主席，1998年6月任中华炎黄文化研究会会长。 -
御宅
《御宅:二次元世界的迷狂》内容简介：漫画、动画、电子游戏等新兴媒介创造了一个“二次元”世界，与三次元的现实世界不同，它是平面、虚拟的，但对于大多数年青人来说，二次元世界更精彩，更值得倾心以待。御宅族正是二次元世界的迷狂者，他们通过对ACG内容的消费、交换、模仿和生产，创造出风靡全球的御宅文化。这是一种耽美与游戏的文化，它有多幅面孔——政府视之为值得扶植的创意产业；青年人认为它是一种新潮的生活方式；而对于家庭和教育来说，它似乎又是令人头疼的“异端”。《御宅:二次元世界的迷狂》梳理了御宅文化的发展源流，深入剖析其文化内涵，并借助于民族志的研究方法，对御宅族这样一个略显神秘的青年族群的生活场景进行了描摹。 -
非典型法國
一本騎了22,500公里的單車，加上窩在圖書館4年寫出來的書 騎在腳踏車上，欣賞到的是三百六十度的全景——葛蘭姆．羅布 對一位外國人或觀光客來說，什麼是法國人？戴高樂曾說，「怎能指望人治理有兩百四十六種起司的國家」，這樣的法國又是怎樣的法國？旅居法國十多年且從事法國文學寫作、教學的英國人葛蘭姆．羅布，藉著騎單車發現了一個非典型的法國，一個巴黎之外的法國。不同於正統的歷史寫作，羅布寫出一本介於歷史、民俗人類學與旅遊指南的奇書。 法蘭西，在大革命之前，其實只是指以巴黎為核心的磨菇狀小省，日後卻逐漸成為代表法國的象徵，當我們到巴黎參觀聖母院、羅浮宮、凡爾賽宮時，可能沒想過法國還有幾百個族群與小村落，羅布正是透過單車這樣的交通工具，造訪那些流浪民工、朝聖者走過的古老小徑，通向草根的法國。法國的歷史不再是大人物的呼風喚雨，而是重現從阿爾卑斯山到大西洋，從地中海到英吉利海峽，法國境內生活、旅行的日常經驗。 國家似乎就是有疆界、官方語言，人民理應對於國家有認同，知道自己是法國人或美國人、日本人。然而在作者筆下，一七八九年大革命之後的法國，根本不是「一個國家」，不僅各地方言彼此無法溝通，而且很多地方還叫不出名字，更遑論住民知道自己是「法國人」。也因為法國境內族群的多元與歧異，直到一九八一年，還有學者認為，從人類學觀點來看，法國不應存在。 作者認為，《非典型法國》或許才是旅人真正需要的指南書。它深入這個國家的歷史與肌理，攤開了巴黎之外繁複的法國風景，陪著每個想要冒險的旅人上路。 本書特色 充滿創意的歷史書寫，對於法國或國家的概念將有完全不同的認識。
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