《博弈论的诡计2》告诉你，没有不变的朋友和敌人，也没有永恒的利益，只有永恒的策略。要获得真正的成功，必须用博弈论的竞争思维代替斗争思维。《博弈论的诡计2》继续采用《博弈论的诡计Ⅰ》的写作方式，努力用中国人的视角，通过古今中外的故事和案例，深度挖掘“信号与策略”中的博弈智慧，并创造性地提炼出“唐鞅策略”、“曹操策略”等中国式博弈思维。

《米德文选》主要内容：米德是20世纪与杜威齐名的实用主义领军人物。他的社会哲学思想融通了哲学、心理学、社会学、生物学、行为学等多个学科，并不断汲取教育实验和社会改革实践中的养分，体现出鲜明的时代特色和处于学科前沿的创造精神。 作为符号互动理论的早期创建者，米德通过对人类的语言、文字、手势、表情等“有意义的姿态”即符号的研究，探讨了心理现象和意识活动的社会性，并由此得出“自我”本质上是一种社会结构的结论。在个体与社会的关系问题上，米德不是从个体的“自我”引出社会，而是从客观的社会过程出发，借助于语言等媒介把社会交流过程输入个体内部，进而获得个体的思想发展和个体存在的社会意义。米德还论证了社会控制的形成和社会的组织化制度化功能，并指出，以交往和共处为基本存在方式的人类社会，离开合作就不可能有真正的生命。 米德的社会哲学思想对于现代哲学探讨思维起源、人类本性、社会交往等认识论、本体论、实践论问题，有着重要启示。

何塞·奥尔特加·伊·加塞特被视为l7世纪以来西班牙最重要的哲学家，《大众的反叛》是奥尔特加最负盛名的著作，出版后一时好评如潮，《大西洋月刊》甚至载文评论说此书之于20世纪，一如《社会契约论》之于18世纪，《资本论》之于19世纪。奥尔特加认为大众反叛的根源之一就在于欧洲的衰败与没落，但他对一战以后喧嚣一时的“西方的没落”——也就是所谓的“欧洲的没落”——这一悲观论调颇不以为然。对此，他展开了详尽的分析。《大众的反叛》全书分为两大部分，这两个部分之间各自独立又互相联系：在第一部分中，奥尔特加对“大众的反叛”这一时代特征做出了诊断与剖析；在第二部分中，他将“大众的反叛”由欧洲国家内部推延至整个国际领域，由“大众人”转而分析“大众民族”。

男公關向女人出賣性服務的男人，一個神秘的人群。 在深圳，男公關的女客人半數以上來自臺灣和日本，性學家方剛深入深圳一家夜總會，進行為期兩個月的田野調查，與多位男公關朝夕相處，零距離觀察與體驗，掌握大量第一手資料，填補了這方面研究的空白。本書分為上下兩編，上編以學術理論分析男公關男性氣質的複雜建構過程與機制。下編則以鮮活的語言，生動、真實、深刻的揭示男公關的生存面貌，可讀性極高。想要認識當代性別氣質與性工作的具體操作，不可錯過本書。

《不可思议的年代:面对新世界必须具备的关键概念》讲述传统的全球秩序摇摇欲坠，旧时代的精英们束手无策。 轮到你上场的时候了，每个人都可以参与创造我们的社会。在一个革命的时代，你必须像一个革命者那样思考和行动。《不可思议的年代:面对新世界必须具备的关键概念》作者雷默提出一个革命性的新模型、一个宏观的策略，让我们得以思考这个无法预测的世界。巨大的历史转变不只是大量制造失败者，同时也创造了一个全新的历史赢家、新的财富，以及得以持续许多年的理念，本书将为你展露这些契机。雷默精确地指出我们现行的思考方式以及因此而来的政策发生了哪些错误。通过分析历史、经济学、复杂性理论、心理学、人类免疫学，以及网络科学中的大量事实，雷默描绘了当代不可预测的特质；从硅谷CEO、伊斯兰恐怖组织、传奇的情报头子，一直到世界上最好的游戏设计师，作者在这些各种各样特异人物身上取得了令人惊讶的示范，让我们知道要如何面对无法预测的当代。 每个国家要选择最适合自己的发展模式，中国正面临很好的机遇，也面临艰难的选择。雷默据此提出“后中国特色”的新概念，即中国需要真正源自本土并适应本土的观念，因此解放思想非常重要，这样才能让中国人探索和发现自己的模式。与此同时，政治改革也愈显重要。他说：“我不相信政治改革必须走西方的模式，它必须是中国自己的设想。” 雷默强调，世界正在发生前所未有的变化，不能依靠传统的模式和思维来解决国际问题，而需要新的观念和新的机制。随着中国成为更成熟的国家，现在已经到了重新考虑中美关系，建立真正基于信任的战略合作伙伴关系的时候了。这需要决策者有基辛格和周恩来那样的既有历史性，又有前瞻性的创造性思维，需要战略概念。 在这个满是变化的时代，《不可思议的年代:面对新世界必须具备的关键概念》展示了一个令人屏息凝视的新架构，让我们得以面对各方面的挑战，也让我们在不可思议的迷雾中，能够看到新的契机。 点击链接进入英文版： The Age of the Unthinkable: Why the New World Disorder Constantly Surprises Us And What We Can Do About It

《揭开行政之恶》内容简介：在《揭开行政之恶》一书中，艾赅博与百里枫论述道，正如去人性化行为与种族灭绝行为中所显示的，行政之恶的趋势已经深入到公共行政的身份认同当中。行政之恶的普遍特征是，从事普通职业的人们被卷入邪恶的行径，而本身并不自知其过错。在道德错位的情形下，人们甚至可能将自己的邪恶行为视为好事。 在一个流行“抨击官僚”的时代，《揭开行政之恶》企图为一种更符合伦理标准的、也更为民主的公共生活奠定一个基础，这样的公共生活意识到邪恶有可能发生，从而努力避免自己不自觉地走上这样一条道路：路的尽头就是国家支持下的去人性化行为及毁灭行为。 与初版相比，《揭开行政之恶》新版增加了新鲜的视角与材料。初版（1998）曾作为最杰出公共行政著作获颁美国公共行政科学院著名的年度奖“布朗洛奖”，美国管理科学院中有两个学部（公共与非营利部及管理社会问题部）也颁给《揭开行政之恶》“年度最佳著作”奖。

    杰梅茵?格里尔继其闻名于西方的女权主义经典《女太监》之后，又推出一部杰作，被人称为“扔出了一枚引起争议的炸弹”。新书名叫《完整的女人》，以直率洒脱的态度评点两性，炽烈狂飙的文笔张扬女性意识，同时又以凌厉如刃的风格解构男权中心社会中的男性生理和心理，给人们留下了深刻印象。该书从女性的肉体、灵魂、爱情与权利等方面，多角度多层次地剖析了西方女性在以男权为中

本书所收录的三篇论文大部分是曼海姆在德国的最后几年中撰写的。它们从某种意义上说是《意识形态和乌托邦》——即曼海姆在知识社会学领域中的主要研究著作——的续论，因为这三篇论文所涉及的也是意义的社会衍生过程。不过，本书不仅构成了对《意识形态和乌托邦》之主要论题的扩展和详尽阐述，而且也构成了一个新的出发点。 本书的选题和翻译过程是这样的。 1984年我开始研究知识分子问题。1985—1986年赴美国留学，在此期间阅读了很多关于知识分子的论著。1987年回国，花费了一年时间完成了《知识分子研究》一书(未出版)。1988年开始组织翻译“知识分子译丛”。曼海姆的《意识形态和乌托邦》中论述知识分子的章节选进了我编辑的译本中。但是直到1991年，我才发现曼海姆的这部书《文化社会学论集》。我首先阅读的是该书第二部分“知识阶层：它过去和现在的角色”。读后惊叹：自曼海姆去世至今已四十余年，知识分子的研究几乎无出其右这部著作显然要比读书界公认的曼海姆的代表作《意识形态和乌托邦》更出色。读后一气呵成翻译完了“知识阶层”这一部分——这种翻译的冲动在我的学术生涯中是第一次。以后这篇长文分三期发表在两个杂志上。再以后知识产权在中国登陆，因联系版权的困难，这本书的出版被搁置。1999年时猛醒，曼海姆已经去世52年，版权问题不复存在了，便邀请艾彦、冯克利先生参加翻译。 本书由三个部分组成：精神社会学，知识阶层，文化的民主化。艾彦翻译第一部分以及编者说明和引论，我翻译第二部分，冯克利翻译第三部分。艾彦先生翻译过精神现象学著作，冯克利先生翻译过民主理率的著作，我曾经研究知识分子问题。每个人都算得上熟门熟路。且因三部分所覆盖的是各种独立性较强三个领域，术语共用的特征较弱，联系主要发生在深，故未作统校，三位译者文责自负。 以下向读者简介曼海姆和他的这部著作。 曼海姆1893年出生于匈牙利布达佩斯的一个中产阶级家庭中。父亲是匈牙利犹太人，母亲是德裔犹太人。因为当时地缘政治的因素，曼海姆是在德国文化的氛围中成长的。他曾在匈牙利大学学习哲学，1912—1913年赴德国柏林大学从师社会学家齐美尔。以后在布达佩斯加入左翼思想家卢卡奇组织的社团。 1918年匈牙利爆发共产主义革命，曼海姆虽未加入共产党，但进入了共产党人组建的布达佩斯大学任教。 1919年革命失败后，逃亡德国。以后虽思想上仍倾向左翼，但远离政治。1922年发表了博士论文《认识论的结构分析》，此后日益从哲学转向社会学。1925年在海德堡大学任教。1933年因纳粹的崛起逃亡英国。曾任伦敦经济学院讲师，伦敦大学教育系教授。社会学史的研究者认为，定居英国使曼海姆告别了德国文化。在适应英国的社会文化环境中，曼海姆的学术特征发生了巨大变化。甚至认为他在英国的作品逊色于他在德国时代的作品。通常被视为曼海姆代表作的《意识形态和乌托邦》出版于1929年，而自30年代初期他开始写作本书。本书英译本编者说，曼海姆是将之作为首尾一贯的社会学研究著作来撰写的。在德国期间完成了初稿，纳粹的崛起使他亡命英国，在英国时曾对本书作出一些重要修改，终因新的环境中的压力而将其束之高阁。逝世后才经后人整理出版。欧内斯特·曼海姆在英译本引论中说：“本书不仅构成了对《意识形态和乌托邦》之主要论题的扩展和详尽阐述，而且也构成了一个新的出发点。”这部书是曼海姆最成熟、最深刻的作品，是他在德国文化氛围中的绝响。 理解往往主观。客观全面的介绍难乎其难。因此，笔者索性摘取本书中那些最令自己感动的观点。希望它是游历曼海姆精神宫殿的一支路标。

本书是对性问题思考和研究的结果。书中分析和批判了与性有关的法律和规范，探讨了性在不同时代和不同文化中的意义，西方和中国的传统性规范，以及性规范在现代的变化。书中分析和批判了对于违法的性和违规的性的定义及其处罚，以及此种做法的文化含义。本书还从性别角度分析了性的问题，如性的性别差异问题，淫秽品问题，卖淫问题，家庭暴力问题，以及女权主义的性政治。

本书通过大量地引征电影、文学等大众文化，运用拉康、黑格尔的理论结构对“基督教遗产为何值得奋斗？”这一问题进行了大胆而积极的论证，认为基督教遗产的颠覆性核心是如此的珍贵，以至不能给基要主义留下任何东西。此书是从马克思到基督诞生2000年的一份最好不过的贡献，基督曾清醒地意识到在我们这个世界上实践的爱是带来剑与火。本书作者是斯洛文尼亚的齐泽克，他是拉康学派的主要继承人，主要的贡献是把拉康理论大众化，他在欧美学界取得了巨大成功，正风靡于哲学界、文学界，并对社会学和政治学产生影响。 一 放弃巴尔干幽灵 二 资本的幽灵 三 作为对象a的可口可乐 四 从悲剧到喜剧 五 受害者，到处都是受害者 六 幻像的真实域 七 为什么真理是荒谬的？ 八 石头、晰蜴和人 九 结构及其事件 十 从摩西十诫到人权 十一 博爱的原则 十二 救世主的解脱 十三 “你必须，因为你行” 十四 从知识到真理……并后退 十五 突围

《冬吴相对论》是中央人民广播电台“经济之声”推出的一档财经脱口秀节目。原凤凰卫视著名主持人梁冬与《21世纪商业评论》主编吴伯凡坐着为您打通经济生活的任督二脉。原创性和高品质是《冬吴相对论》孜孜以求齣目标。它将高端的思想性与 轻松的娱乐性完美融合，自2008年10月首播以来，受到听众的广泛好评。《冬吴相对论》系列图书是在原广播节目的基础上，对声音内容的系统整理和再创作。它保留了原广播节目的对话体形式，以体现主持人与嘉宾之间相互激发、交锋对峙、坐而论道的“相对论”。每章穿插背景知识和名词解释，并配有精美插图。此外，该系列图书还附赠一张MP3格式的光盘，希望借此营造全方位的阅读体验，以飨读者。该系列的第一辑推出以后，收到了良好的市场反响，应广大读者的强烈要求，我们以广播节目的第31期至第60期的内容为蓝本，推出《冬吴相对论2》。本辑依然划分为四大板块，主题分别为危机警示、管理智慧、商机解读和成功所倚。相信通过书中两位作者对当下人们所关注的各种社会热点、经济现象由表及里、深入浅出的独特探讨，以及他们幽默、睿智、平民化、人性化的表述风格，读者不仅可以感受到作者的个性魅力、商业智慧和人生哲学，也能获得有益的启发和快乐的享受。

This is a brilliant study on the nature of choice, and how limitless freedom can lead to despair. We are encouraged from all sides to view our lives as being full of choices. Like the products on a supermarket shelf, our careers, our relationships, our bodies, our very identities seem to be there for the choosing. But paradoxically this seeming freedom to choose can create extreme anxiety, and feelings of inadequacy and guilt. "Choice" explores how late capitalism's shrill exhortations to 'be oneself' can be a tyranny which only leads to ever-greater disquiet and how insistence on choice being a purely individual matter prevents social change. With wisdom, humour and sensitivity, Renata Salecl examines the complexity of the essential human capacity to choose which has become mired in consumerist ironies.

《质性研究导引》最先以德语出版，后被翻译为英语、葡萄牙语、日语、韩语等，在国际社会科学界产生了广泛的影响。此次中文版的出版直接译自德文原版，并且在翻译过程中得到了作者本人的亲自关心和指导，因此可以说是对欧洲大陆质性研究方法最原汁原味地介绍。 《质性研究导引》经过教学法方面的精心设计，包括7大部分共31章，内容按照读者认识质性研究、确定研究问题、设计研究过程、选择质性研究方法、收集和分析质性资料、撰写质性研究报告、评价质性研究质量以及展望质性研究未来发展的认知逻辑顺序排列。每一章都有具体的学习目标、重点提示、案例分析、要点总结、思考练习题以及拓展阅读文献。此外，《质性研究导引》还配有许多形象的插图和概括总结性的表格。教学法方面的这些精心设计极大地提高了《质性研究导引》的易读性，令它既适合读者自学使用，也适合用作质性研究课程的教材，能够满足学生、教师和质性研究者各种层次的使用需求。

正如副标题所表明的，《六度分隔:一个相互连接的时代的科学》的基本内容是介绍一门正在形成中的新科学——关于网络的一般规律的科学。有这样一门科学吗？它的内容和方法是什么？近年来，这门学科有什么实质性的进展吗？在《六度分隔:一个相互连接的时代的科学》中，作者根据自己的亲身经历娓娓道来，用讲故事的方式，对于这些问题给出了令人信服的回答 除了简要的背景和总结以外，《六度分隔:一个相互连接的时代的科学》可以分成两大部分前半部分讲述了学科产生的背景和主要的理论模型其中特别值得注意的是，第3章介绍的是小世界网络模型，第4章介绍无标度网络模型，第五章则介绍了关于搜索的模型这三章的介绍包括了这些模型的内容和意义这三章具有较强的理论性后半部分则广泛地介绍了在若干应用领域的应用状况。第6章讨论了疾病和计算机病毒的传播中的问题第7、8章研究了另外一些社会现象，例如，文化时尚、政治动乱，金融泡沫等告诉了我们什么。第9章则讨论了组织的坚固性和它对现代公司企业的启示。最后第10章对全书进行总结，提出一个简要的概括 对于具有高中以上文化基础的社会大众来说，可以通过阅读《六度分隔:一个相互连接的时代的科学》概括性地了解关于网络新科学的概况与最新进展而对于有兴趣深入了解现代系统科学，以及正在形成中的一般网络科学的读者，《六度分隔:一个相互连接的时代的科学》则是一个很好的入口和索引。

Billions of government dollars, and thousands of charitable organizations and NGOs, are dedicated to helping the world's poor. But much of their work is based on assumptions that are untested generalizations at best, harmful misperceptions at worst. Abhijit Banerjee and Esther Duflo have pioneered the use of randomized control trials in development economics. Work based on these principles, supervised by the Poverty Action Lab, is being carried out in dozens of countries. Drawing on this and their 15 years of research from Chile to India, Kenya to Indonesia, they have identified wholly new aspects of the behavior of poor people, their needs, and the way that aid or financial investment can affect their lives. Their work defies certain presumptions: that microfinance is a cure-all, that schooling equals learning, that poverty at the level of 99 cents a day is just a more extreme version of the experience any of us have when our income falls uncomfortably low. This important book illuminates how the poor live, and offers all of us an opportunity to think of a world beyond poverty.

《漫画我们的性》内容简介：它坦白、实用、科学和幽默,你能从中找到所有你想要了解的性知识,包括性器官和功能、性别角色和性别认同、性兴奋和性反应、性沟通和交流、爱情、婚姻、避孕、性健康等。

《中国人的思维危机》是立足现实、立足当今天，通过大量的事实来论述思维能力不足给我们带来的不良影响。《中国人的思维危机》：对中国人思维危机的深切忧虑，对中国人劣根性的深刻反思，对中国教育弊端的强烈批判。

我们谨将《死亡课:关于死亡、临终和丧亲之痛(第6版)》献给曾经并正在为理解和关怀那些与疾病、死亡和丧亲之痛抗争的人们，我们不能用任何魔力将死亡从我们的生命中彻底抹去，我们也不能将与死亡有关的悲伤一并抹去。但是，我们可以分享见解和态度，彼此学习，一起努力积极应对死亡和悲痛。这些有积极意义的沟，通可以帮助我们在面对死亡的时候用更加有意义的方式生活。《死亡课:关于死亡、临终和丧亲之痛(第6版)》没有像哲学家那样止于对死亡的思考，而是以一种日常的方式去靠近死亡，给我们很多温暖的帮助。作者让我们认识到我们习以为然、面对死亡特别是他人死亡时的一些做法并不具有积极的意义。

作者在《海蒂性学报告(情爱篇)(修订版)》中系统地批判了男性中心的性文化模式，深入地探讨了发生在20世纪60年代西方“性革命”的实质，她认为所谓的“性革命”源出于对19世纪维多利亚时代性压抑的反动，它使人摆脱了性的罪恶感和压抑感，观念上获得一定程度的解放，但并未赋予女人真正的自由和选择权，而是把她们置于一种更易受到伤害的位置，把她们从私有财产变成了更易得到的公共财产。在《海蒂性学报告(情爱篇)(修订版)》的男人篇中，作者也报告了许多男人对“性革命”的不满，他们认为“让性和情感分离”，说明性革命是“不人道”的，造成了“对男人的压力”。作者认为，真正的性革命是对男性中心性文化模式的革命。男女应该有平等的权利，相互理解，互相交流，相互信赖，共同分享性的欢乐。 作者的上述重要的观点，可以说是难能可贵的真知灼见，是《海蒂性学报告(情爱篇)(修订版)》的精华所在。

雪儿•海蒂在本书中第一次向我们讲述关于她自己的故事：她如何从性的自我认知到发现人们私人生活中“性”的真相与可能：她如何从一个美国密苏里乡间的普通女孩变成一位闻名于世的女权主义者；她如何重新统一性爱与智慧。如何怀疑、挑战。颠覆传统社会对女性与男性的成见以及弗洛伊德关于性、女性、人性的观念；她如何完成获得巨大成功的畅销书系列——“海蒂性学报告”及为何因写作和出版此套丛书而放弃了美国国籍，远走他乡。