想一想，你是不是跟比较胖的朋友在一起会吃得尤其多？是不是在“建议捐款数额50元”比“建议捐款数额为100元”时少捐不少？是不是明知道用不上，还是会在买家电时购买“保修延长”的服务？ 毫不夸张地说，选择是人生中最重要的事。 小到早餐吃煎饼油条还是麦当劳，大到婚姻对象、个人投资、子女择校方案的选择，任何一个选择都有可能改变你的人生轨迹。 但是，我们往往深陷难以计数的偏见和非理性中，做出荒谬的选择。因此，我们需要学点聪明的行为经济学，帮助我们做出最有利的选择。 政府需要行为经济学对政策进行优化设计，引导人们在教育、投资、卫生保健、抵押贷款及环境保护等领域做出更健康、更富有、更快乐、对社会乃至全球最有助益的选择。 什么是“助推”？ 不用强制手段，不用硬性规定。却能保证你同时收获“最大利益”和“自由选择权”。这股轻轻推动你做出最优选择的力量，就是“助推”。 颁布法令禁止食用垃圾食品不算“助推”，把鲜脆欲滴的新鲜水果以低廉的价格方便地呈现在人们眼前，让人们主动选择健康食物，才是“助推”。

为什么男人喜欢侃侃而谈，而女人喜欢说长道短？大家都喜欢高个子，难道他们真的具有遗传的优势吗？在微博上粉丝超过150个的人，为什么值得怀疑？人类学家邓巴教授展开了前所未有的科学实验，揭示了人类遥远的过去如何影响我们现在的种种行为，这些新发现足以撼动我们对这个世界的一些看法。

《邪恶心理学》的其中一个特别之处，就是把人性的邪恶定义为一种心理病，必须面对并正视它，进而能以更严肃的态度看待人性之恶。如托尔金(J.R.R Tolkien)所言：‘掌世界所有情势的兴衰，并非你我份内之事。但是从内心开始整顿，连根拔起一切恶念，好让后代的子孙拥有一片净土勤事耕耘，你我责无旁贷。至于他们的境遇，则非你我所能干预。’他提出邪恶会扼杀生命力！！LIVE 反过来就是EVIL。恶──摧毁的是肉体的生命还有心灵的成长。生命的大爱是治疗邪恶的良方。作者是一个精神科医生，他举了数个诊治个案，来说明他想要说的慨念。细读这些病例，一开始是惊诧世上为什么会有这种人，但是回心一想，其实个案中人物所做的事是很普遍的。如父母完全不考虑孩子的感受，当孩子出了什么差错，就把所有责任推得一乾二净，甚而归罪于孩子本身！！他们怕的是面对或被指责其缺点和过失，这些不是一般人的心理吗？分别只是程度上的不同而已。

80年代末《性心理学》出版的时候，几乎每一间大学宿舍都会有一本。然而这本书又绝不是那种仅仅领一时之风骚的畅销书。在西方学术史上，本书一直享有盛名。而译者潘光旦先生以专家而翻译这部著作，在长达十万字的注释当中，潘先生旁征博引中国古代性心理的事例，译笔之生动，征引之详尽，都足以成为“信达雅”的翻译典范。

《心理改变生活》(第8版)写给那些有兴趣在生活中应用心理学的知识和原理，从而更好地认识自己，更好地生活的读者。为了这个目的，我在书中收入了心理学的几个主要观点，包括心理动力学、认知与行为主义心理学以及人文主义。心理学等.为使本书更丰富、全面，我又借鉴了临床心理学、人格心理学。社会心理学、发展心理学以及认知心理学、生理心理学和健康心理学等重要领域的研究成果。

占领并没有经过精心部署而是自然发生。2011年5月西班牙占领街道运动、7月伦敦暴乱、9月占领华尔街运动后，直至10月15日的全球占领日后，很多的行动者曾幻想一个很自发的占领即将发生，这些占领的活动可能连结在一起，一场重大的革命即将来临。 这并不是突然而来的空想。作者尝试从歌德的「普罗米修斯」开始，以「火」为主轴从巴黎公社、西班牙内战、六八年的五月风暴、 墨西哥萨帕塔民族解放军、西雅图反世贸直接行动到「阿拉伯之春」以及「占领华尔街」的历史脉络，探讨这些运动之间的关系以及相互影响，并重新思考人类的欲望和尊严，同时将香港的占领中环运动以及香港社会、经济发展置入这个历史脉络里。 资本主义之于亚洲就好像是一个无法摆脱的非历史性命运，在香港，我们有的是一种观念已经在日常生活中默化为一个历史的必然：一个已作为亚洲金融中心几十年的城市；大部分人口直接或间接参与金融业；金融学科是高材生报考的科目，投资银行是工作首选；每个人一工作都要交不知被投资到哪里去了的强积金…… 本书通过分析全球资本主义的进化，重新指出许多在日常生活中被忽略了的细节以及被视自为「自然」的习惯的不合理性，尝试勾划出一个关于占领以及抗争的新想象。

当代中国社会从未停止变化，新近在诸多方面的激进变动更是从本质上改变了社会的结构。个体的崛起，就是这样一种转型性的变革。 个体的崛起在很大程度上改变了社会关系的结构，导致了中国社会的个体化。在公共领域，特别是20世纪90年代后期以来城市化背景下的公共领域，个体的角色变得更为复杂和重要。对于当代的中国青年而言，个人幸福和个体自我的实现无疑成为了人生的终极目标。 那么，如何理解正在崛起的个体、及其在中国和世界范围内广泛而深远的影响。根本的问题在于：中国社会，是否像西方社会一样，正在经历一种个体化的进程？ 作为一项持续数年的实证合作研究，本书深刻地揭示了：在中国，个人已经成为一个基本社会范畴的事实。中国已经出现了一种发展趋势，并渗透到社会生活的各个方面。这种发展不仅决定了私人领域、家庭结构和两性关系，也决定了经济的组织方式和灵活的就业，以及同样重要的，个人与国家之间的关系。同时，本书也从不同的角度表明，这一中国式的个体化进程具有其独特性，它并非是对欧洲个体化路径的单纯复制。 因此，所有想要了解当今中国社会基本构成——包括其两面性、偶然性和矛盾性等——的读者，都必须读一读此书。

本书作者选取了我国东南宗教发达的典型地域—浙东的北江盆地，充分利用该地丰富的现存族谱史料，通过较为系统的资料批判和文献整理，追溯千年以来该地宗教与部落的变迁历史；同时，详细梳理现今居住于北江盆地的数百个宗族的空间形态与发生学系谱，并以北江盆地的研究结论为模型，探索“近世型宗族”的源流与发展脉络，重建“近世型宗族”的发展发育历程，为“近世型宗族”演化史研究提供了比较明确、细致的时间标尺，也为“近世型宗族”的区域差异及特质等探索积累了研究素材。

本书分两大部分：第一部分考察了社会理论从19世纪至今的演变轨迹。第二编考察了社会科学中的一些核心概念，像选择与决策、行动与制度、社会、文化和政体、现代性等。

Religion in Human Evolution is a work of extraordinary ambition—a wide-ranging, nuanced probing of our biological past to discover the kinds of lives that human beings have most often imagined were worth living. It offers what is frequently seen as a forbidden theory of the origin of religion that goes deep into evolution, especially but not exclusively cultural evolution. How did our early ancestors transcend the quotidian demands of everyday existence to embrace an alternative reality that called into question the very meaning of their daily struggle? Robert Bellah, one of the leading sociologists of our time, identifies a range of cultural capacities, such as communal dancing, storytelling, and theorizing, whose emergence made this religious development possible. Deploying the latest findings in biology, cognitive science, and evolutionary psychology, he traces the expansion of these cultural capacities from the Paleolithic to the Axial Age (roughly, the first millennium BCE), when individuals and groups in the Old World challenged the norms and beliefs of class societies ruled by kings and aristocracies. These religious prophets and renouncers never succeeded in founding their alternative utopias, but they left a heritage of criticism that would not be quenched. Bellah’s treatment of the four great civilizations of the Axial Age—in ancient Israel, Greece, China, and India—shows all existing religions, both prophetic and mystic, to be rooted in the evolutionary story he tells. Religion in Human Evolution answers the call for a critical history of religion grounded in the full range of human constraints and possibilities.

在这本书中，作者提出了一个看似简单的问题：什么是或者应该是，经验在管理中，尤其是在组织中进行管理应该扮演的角色？民间智慧对于经验的观点似乎分为两派，一方面，经验被人们视为最好的老师。另一方面，经验又被称其为傻瓜老师，对于那些不能管理或者不愿意管理的人来说，这是他们快速取得知识得最有效的途径。这种分歧也就表明了对于从经验中管理是长期以来管理学家们孜孜不倦，一直在思考的重要议题。本书涵盖了组织中(包括具体的个人)凭借经验来解决他们意料之外的问题，并由此进行生存，改进和发展。 业内推荐： “读詹姆斯•马奇的作品，就像在与一个坚持不懈地指出我们平常意识不到的重要事情的人对话。” ——安•米纳(ANNE MINER)，《管理科学季刊(Administrative Science Quarterly)》 “马奇之于组织理论们，就像迈尔斯•戴维斯(Miles Davis)之于爵士乐……与同时代人不一样的是，马奇的影响力并不局限于哪一门社会科学，而是遍及各门社会科学。” ——约翰•帕吉特(JOHN PADGETT)，《当代社会学(Contemporary Sociology)》 “对于那些重视辩证分析及其提供的有关组织行动的知识的人来说，读马奇的作品，感觉就像看知名导演黑泽明(Kurosawa)执导的电影一样——马奇的作品让我们体会深刻、回味无穷、看了还想看。” ——祖尔•沙皮拉(ZUR SHAPIRA)，《组织行动理论的探索：抛砖引玉之评(Explorations in Theories of Organizational Actions: An Introductory Essay)》

资本主义国家常常通过使用金钱这一资本主义现代社会最神秘的机制，来消除社会冲突中潜在的不稳定因素。最终，“过去几十年金钱的魔力终于变得过于危险，现在没有人敢用金钱去购买时间。” 施特雷克•沃尔夫冈在法兰克福阿多诺讲座中分析了2008年所发生的金融危机、国家财政危机和经济危机的根源，他将其描述为战后资本主义向新自由主义转变的漫长过程中的一部分，而这一转变早在20世纪70年代时就已经开始。 《购买时间》是一本出色的关于经济危机的启蒙读物，因为它展示出当前这种局面有着令我们深感不安的根源：民主和资本主义之间关系的转化。 “这本书是迄今为止对2008年金融危机最好的分析——内容丰富、可信，言辞激烈且尖锐。” ——乌尔里希•托伊舍（Ulrich Teusch），西南广播公司（SWR 2） “施特雷克找到了一种从社会学角度进行启蒙的危机讲述方式，这种方式让人看得更清楚，而不会因为世界的复杂性而悲观失望。” ——《南德意志报》 （Süddeutsche Zeitung） “我们不一定要赞同施特雷克的怀疑态度，但这种怀疑经过了充分的论证。希望这本书能赢得很多读者。” ——史蒂芬•福格尔（Steffen Vogel），《日报》（Die Tageszeitung）

本书原是德国知名汉学家卜松山（Karl-Heinz Pohl，来自马克思的故乡德国特里尔）为德语区读者撰写的一 本中国文化导入读本，该书在德国受到极大欢迎，一再增订出版。 在本书中，作者立足传统与现代，揭示了中德民众看待对方国家的不同，重点介绍了中国的传统文化与价值体系（包括语言、文字及哲学思想史）、国情地貌、历史（主要是自1840年以来的中国近代史）及现代政治状况等。 作为一本饶有趣味的导入读本，此书的中文译作，为读者打开了一扇“他者”看中国的窗子，或许能为中国的海外汉学研究者与爱好者拓宽研究视角，或许也能为普通中国民众对深受影响却疏于察觉的自身传统文化（尤其是哲学传统）进行梳理与佐证提供一种可能。

靈活的中小企、「積極不干預」政策、神話般的公務員團隊、「諮詢式政治」、「新市鎮─公屋─工業」三環緊扣的都市規劃方式等等，自九七回歸以來，香港社會過往成功的發展模式、制度支柱陸續暴露出一些問題和弱點，既無法解決現存的困難，更難以面對未來更為複雜的情況。 過去的成就成為了一種包袱，有時甚至會阻礙創新求變，成為社會進步的絆腳石。 香港社會如何走下去？ 在思考新的策略和發展模式之前，讓我們跟隨著名社會學家呂大樂教授先對舊有的方程式來一個總結，弄清楚問題之所在。

公众对美国政府的信任度30年来一直在下降。1964年，有3/4的美国人说他们相信联邦政府在做正确的事。如今。只有1/4的美国人持这种看法。对政府的信任度为什么会下降？这种不信任是美国长期存在的对大政府持怀疑态度的一种健康写照吗？不信任是未来治理面临的一个问题吗？ 本书汇集了一流哈佛学者的论文，探讨了不信任的根源。它首先考察了政府当前的范围、政府的实际绩效以及公民对其绩效的感知。然后，它对导致信任度下降的诸多可能的原因进行了分析和评论，包括冷战结束、二战后人们预期的提高、经济衰退、全球化效应、人们对政治丑闻的不满以及官僚的无能。本书阐述了有关公众不满来源的种种观点。 作者们发现，不信任多半与国民经济状况、全球经济挑战、冷战、笨拙的官僚及行为腐败的政治家无关。相反，他们证实，最有可能的元凶就在我们周围，它是一种文化与政治纷争相互影响的混合物，而这些纷争被越来越带有腐蚀性的新闻媒体所激化。

本书是用小说体写作，集真实性、历史性与理论性为一体的社会人类学学术专著，包含着作者的亲身经历和家族历史，是中国乡村社会与家族体系的缩影。作者述说了两个家族在中国民间传统文化与经济背景下，面对新的商业社会，如何调整适应以求新的发展，或因不能适应而衰落，再现了当年中国农村生活的情景及经济变迁的断面。书中的故事与人物，活动的年代是辛亥革命之后的三十多年，场景主要是福建闽江中游的农村，舞台是从农业到商业，从经济到文化乃至政治。作者透过大大小小的事件叙述，从微观到宏观，超越了一个家族、一个地区的范畴，赋予其社会学上的普遍意义。

本书以作者在安徽南部自然村——汪家村前后长达10年的田野调查为基础，讲述了一个集体制度（人民公社制度）如何形成的故事。作者认为，集体制度虽然由国家推动和组织，带有很大的强迫性，但是农民并不是完全被动的接受者，他们被裹挟到集体化的大潮中，同时，也以自己的方式、沿着符合自己利益的方向推波助澜，甚至在可能的范围内调整和改变了潮流的走向。

作者历时4年走遍美国35个州110个城市，行程超过20万公里，进行了700多次的访谈，采访了几乎所有的博物馆、大剧院、交响乐团、大学艺术中心、大学出版社、慈善基金会、非营利机构、社区等与文化相关的各个层次各个领域的主要负责人，查阅了无数的档案资料，其中434份是从未公开的档案资料，获得大量真实而精确的第一手资料：为什么没有文化部的美国其文化却能影响全球？为什么艺术在其他国家面临严重的经营困境而在美国却有持续不断的资金来源？美国各个地方政府如何利用文化发展地区经济又如何给予艺术隐性补贴？为什么美国的富豪热衷于向艺术捐赠？非洲裔骚乱之后文化如何成为美国振兴旧城中心区的唯一途径？艺术的上山下乡为何受到美国民众欢迎？美国的大学出版社为什么既是美国思想的孵化器同时又能获取持续的资金支持？

Fractured Rebellion is the first full-length account of the evolution of China’s Red Guard Movement in Beijing, the nation’s capital, from its beginnings in 1966 to its forcible suppression in 1968. Andrew Walder combines historical narrative with sociological analysis as he explores the radical student movement’s crippling factionalism, devastating social impact, and ultimate failure. Most accounts of the movement have portrayed a struggle among Red Guards as a social conflict that pitted privileged “conservative” students against socially marginalized “radicals” who sought to change an oppressive social and political system. Walder employs newly available documentary evidence and the recent memoirs of former Red Guard leaders and members to demonstrate that on both sides of the bitter conflict were students from comparable socioeconomic backgrounds, who shared similar—largely defensive—motivations. The intensity of the conflict and the depth of the divisions were an expression of authoritarian political structures that continued to exert an irresistible pull on student motives and actions, even in the midst of their rebellion. Walder’s nuanced account challenges the main themes of an entire generation of scholarship about the social conflicts of China’s Cultural Revolution, shedding light on the most tragic and poorly understood period of recent Chinese history.