In their earliest encounters with Asia, Europeans almost uniformly characterized the people of China and Japan as white. This was a means of describing their wealth and sophistication, their willingness to trade with the West, and their presumed capacity to become Christianized. But by the end of the seventeenth century the category of whiteness was reserved for Europeans only. When and how did Asians become 'yellow' in the Western imagination? Looking at the history of racial thinking, "Becoming Yellow" explores the notion of yellowness and shows that this label originated not in early travel texts or objective descriptions, but in the eighteenth- and nineteenth-century scientific discourses on race. From the walls of an ancient Egyptian tomb, which depicted people of varying skin tones including yellow, to the phrase 'yellow peril' at the beginning of the twentieth century in Europe and America, Michael Keevak follows the development of perceptions about race and human difference. He indicates that the conceptual relationship between East Asians and yellow skin did not begin in Chinese culture or Western readings of East Asian cultural symbols, but in anthropological and medical records that described variations in skin color. Eighteenth-century taxonomers such as Carl Linnaeus, as well as Victorian scientists and early anthropologists, assigned colors to all racial groups, and once East Asians were lumped with members of the Mongolian race, they began to be considered yellow. Demonstrating how a racial distinction took root in Europe and traveled internationally, "Becoming Yellow" weaves together multiple narratives to tell the complex history of a problematic term.

《菊与刀(英文)》内容简介：“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。《菊与刀(英文)》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性。作者用了一串矛盾的文字来形容他们，“黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式”，足以说明日本人性格和日本文化的双重性。《菊与刀(英文)》一书名被定为“菊与刀”，乃尔。菊、刀，两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为日本独特的文化气质。

《民国娼妓盛衰》讲述了：娼妓不是一种孤立的社会文化现象，它与人类社会的政治经济制度、婚姻制度、道德伦理以及种种约束人类行为的社会规范紧密地联系在一起。民国时期的娼妓及其制度，与传统小农经济条件下的娼妓及其制度不可同日而语，娼妓的种类、身份地位、接客方式和妓院的营运也随着近代化的推进而不断变化。

该书论述了明代各类城市发展的概况，以及与城市相伴生的市场、工商业、交通运输及钱庄，分析了城市的阶级结构、社会矛盾、城市的特点与管理、城市的发展和作用等诸问题，是国内学界较早关注城市史研究的典型著作。

◆这是对长达七个世纪的文化和社会的杰出探索。从宗教改革、启蒙时期，一直到当代世界，玛丽·伊万丝探索了现代性的起源及其变化轨迹。她对于各种复杂缤纷的思想及其不同表现形式的高超驾驭能力令人惊叹。通过探索尼采、韦伯和阿多诺等人对于欧洲现代性的、悲观的和非理想化的观点，她坚持认为现代化是一把双刃剑。这是一本绝好的历史社会学论著：有议有论，理论充实，文笔优美，言之有据，使人得到思想的启迪。对于需要一本有关简要的现代性社会学学术概览的研究人员来说，《社会简史》将是很好的参考书。 ——布赖恩·特纳(Bryan Turner),新加坡国立大学

编辑推荐： ★从海德格尔、施米特到福柯、德里达，是什么促成了知识分子对暴政的捍卫？ ★“美国自由主义阵营的一支健笔”马克•里拉对20世纪六位重要思想大师的缺席审判。 ★媲美《被禁锢的心灵》《知识分子的鸦片》的经典作品，检视知识分子的政治参与，直面人类心灵的暴政潜能。 ★《纽约时报》《纽约书评》《泰晤士报》《南方周末》《新民周刊》等国内外媒体一致推荐。 20世纪的事件仅仅是以极端的方式展现了知识分子的亲暴政思想，其根源在不那么极端的政治情境下并没有消失，因为它们原本是我们灵魂的一部分。倘若我们的历史学家真的想要理解“知识分子的背叛”，那么他要去检视的地方就是——内心世界。 ——马克·里拉 -------------------------------------------------------------------------------- 内容简介： 知识分子一定是照亮公共空间的火焰吗？ 理想主义的人要失望了。海德格尔、施米特、本雅明、科耶夫、福柯、德里达，六位思想大师，六条政治歧路。 以六位著名知识分子的生平行藏为据，马克·里拉讲述这些思想家如何及为何被激情或时代风潮所迷惑。这些智识丰赡、影响过人的知识分子也曾笔底战栗，或隐蔽或公开地偏向、支持极权主义，对暴虐政治制造的人类苦难，或拒绝承认或文过饰非，甚至视而不见。他们的故事充满20世纪的激情与失落，他们的思想依然宰制今日有关人类处境的各种论述。 马克·里拉不止于剖析这些亲暴的政知识分子，而且揭示出暴政在人类心灵中的心理根源：“只要人们思考政治，只要思考没有终结，那么服从于某一理念的诱惑就还会存在，激情会使得我们放弃自己的首要责任，亦即控制内心的暴君。暴政并没有死亡，无论是在政治上，还是在我们的灵魂中。” 尽管这是一本研究知识分子的著作，却并非为知识分子而写。历史行而无远，这本书恰似一记幽微的钟声，既敦请知识分子实践“责任的政治”，也提醒社会公众对“政治的激情”保持必要的警惕。 -------------------------------------------------------------------------------- 媒体评论： 马克·里拉的这本书……是在失望感的驱使下写就的，那是爱者才有的失望。他看到，在面对充斥于20世纪的暴行时，这些深刻的、有影响的思想家在政治上极为不负责任……里拉才思敏捷，具有揭示真相的天赋，这本书的每一篇研究都发人深思、给人启示。 ——《纽约时报书评》（The New York Times Book Review） 在对欧洲知识分子的评论方面，马克·里拉无疑是最有才气的。他的作品不事技巧，深刻而流畅，真是了不起的成就。 ——保罗·伯曼（Paul Berman，著名政治学者、纽约大学教授） 读这本书，就像旁听一次召集了所有这些思想家的公正听证会。他们被控犯有严重罪行——他们对其思想的后果毫不顾忌。“不负责任的心灵”确是合适的标题。 ——阿维赛·马格利特（AvishaiMargalit，著名政治哲学家、耶路撒冷希伯来大学哲学教授） 延续切斯瓦夫·米沃什《被禁锢的心灵》和雷蒙·阿隆《知识分子的鸦片》的传统，《当知识分子遇到政治》精彩绝伦地剖析了20世纪那些亲暴政的知识分子。从两次大战之间德国的海德格尔、施米特，到“二战”后法国的福柯、德里达，里拉探讨了知识分子面对的永恒诱惑——寄望于“哲学王”，期待他能实现智慧和正义的统治。 ——马丁·马利亚（Martin Malia，加州大学伯克利分校历史学教授）

本书从社会发展、人口变迁以及女权运动等方面，探讨了法国19—20世纪堕胎问题的发展历程。作者汇集各方人士的观点，反映了不同社会阶层、不同性别、不同文化立场者对堕胎问题的迥异看法。通过对这一涉及社会、政治、经济、文化及伦理问题的特殊事件的全面讨论，从一个侧面再现了当时法国乃至整个欧洲的社会状况。

《马克思主义与历史学》一书是研究马克思主义历史唯物主义的经典著作，将会给马克思主义研究者带来深刻的启迪，促使马克思主义者进行理论反思。里格比在书中对马克思的历史唯物主义进行了全面深刻的探讨，围绕生产力、生产关系、经济基础和上层建筑的关系提出了自己的看法。他认为马克思的思想遗产是模糊的，对历史唯物主义做功能解释是不能回应对它的各种质疑的，正确的解读是强调社会生产关系而不是生产力具有首要性，强调经济基础不仅包括生产关系，还包括那些发挥生产关系功能的政治和意识形态因素。在里格比看来，马克思主义具有现实意义，因为目前的社会理论和历史学尚处于前马克思主义的发展阶段。 里格比对马克思和恩格斯的著作了如指掌，对马克思主义者及其研究非常熟悉，在书中给读者提供了丰富的研究信息。……该书语言犀利，直接点出前人研究中的无义重复和逻辑错误，对撰写历史有深远的意义。——A.G.迈耶，《美国历史评论》 本书对马克思的历史理论做了最好的总结。 ——J.布莱克和D.麦克瑞尔德，《历史研究》 可读性和学术性都很强……其深刻见识令人耳目一新。 ——R.N.贝尔吉，《政治学研究》

本书根据各种可靠的历史资料，运用统计方法，第一次全面准确地探讨了中国历史上自远古以迄于民国历代灾荒的实况及其演变趋势和特征，同时分析了灾荒的自然、社会成因及其相互关系，并从人口流移和死亡、农民起义、民族之间的战争、经济衰落等方面，就灾荒对社会的实际影响作了较具体的论述。在这个基础上，作者对相应历史时期的灾荒救治思想进行了科学的归类，继而对各类救荒思想的内涵、特点及其社会根源和历史演进趋势亦条分缕析，系统而清晰地揭示出中国数千年救荒思想的全貌和发展脉络。同时，本书还详尽探讨了历代救荒政策的实施及其利弊得失。

本書作者以自己的故鄉高家村作為研究對象，近距離深描了這個江西的普通農村從1949年到1990年代中期各方面的情況和變遷。作者刻意回避宏大敘事而回歸個體經驗，力求站在高家村人的立場上，書寫底層農民在這數十年間的真正經歷和感受。作者本就來自農村，因此他的平民立場格外地自發自然，筆下的農民和農村也尤具說服力。 在書中，作者展現了一幅迥異於國內外主流論述所塑造的農村圖景。因此全書雖是白描式的日常敘述，卻始終處在一種無形的論辯中。本書在還未進入中文世界之前，就已引起中國知識界的激烈論爭，足見其背後蘊含的巨大衝擊力。

Three historians discuss how, after a century and a half of failure, dead ends, and revolutionary upheaval, China finally catalyzed its present period of economic dynamism. What were the historical developments that led to China's economic boom?

五千年饮食男女 中华版《性学报告》 天涯热帖《性爱国学课》 繁体版在台湾金石堂、诚品等网路书店 荣登人文历史类排行榜前十位，持续热销中 《性的历程：从上古到隋唐》的姊妹篇 性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功能之外，它还改变了我们的身体和精神。上至哲学思潮、国政官制，下到市井生活、养生娱乐，性渗入了我们生活的点点面面。几千年风尘中，有情诗，有艳词，有春画，有淫书，性是柴米油盐生活中不可或缺的主题，我们却又偏偏对它讳莫如深，羞于启齿。 《性的历程》是一部颇有趣味的书。它以时代为纵轴，从思潮、仪制和掌故三个方面横向展开，通过生动的故事、轻松的文笔，描述了中国历代性观念的演变历程，涉及古代的性科学、性风俗，及婚嫁制度、社会风化、文学艺术、审美趣味等诸多方面。阅读本书，你可以从性这一特定视角，管窥中国社会的变迁，探寻性与中国文化的内在关联。同时，《性的历程》有破有立，对人们脑海中有关男女关系的部分传统观点进行了饶有新意的阐发。

所谓“超社会体系”，对应的是我们现在以“民族国家”和“世界”为两极的固化时空观和世界观，它介于社会共同体与世界之间，是一种被冠以“文明”称号的地区性体系和人文空间，这一空间凌驾于我们通常所说的“社会”之上，但也以社会性为内涵，共同具有历史地形成的处理人与人、人与物、人与神之间关系的知识、制度与风俗习惯。 作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。

本书考察了从俾斯麦到第三帝国终结期间德国历史的关键环节，并分析了德国社会中无处不在的反自由主义倾向，这种倾向加强了德国的反西方和反民主力量，并为它的海外冒险提供了动力。作者描述了德国政治的风格和精神，证明了文化与政治之间的相互作用，表明了德国寻求自由主义之替代物的尝试怎样给它自身和全世界带来了灾难。

本书是法国国际战略关系研究所所长博尼法斯的一部畅销著作，在书中，作者用犀利的语言和确凿的事实，抨击了法国的一些知识分子的造假行为。 近些年来，谎言已经成为许多知识分子的商标。这些“造假者”毫无羞耻地散布着与真实相反的谎言以为某项事业辩护，却几乎难以被揭露。无论他们说什么，人们都尊敬他们。没有任何人，或者几乎没有任何人敢于指责他们长期篡改真相的事实。这些“系列说谎者”代表着一种对于信息和民主的真正威胁。 本书甫一出版即连续好几个月成为法国最大的书店FNAC畅销书第二名，并一度跻身《快报》周刊十大畅销书行列，三个月中售出5万多册。这在每年出书67000种、平均每月5500多种的法国，这个数字是相当罕见的。 本书涉及的这些“造假的知识分子”都非常著名。他们抑或出现在电视访谈节目中，抑或主持着电台或报刊的专栏。他们全都高举着道德的旗号迫使我们忍气吞声。他们对伊斯兰主义发布一些错谬言论和空洞的概念。巴斯卡尔•博尼法斯揭露了他们的行径，指控了一种新的“文人的背叛”。

本书是旅美中国历史学家王笛对成都社会史的研究著作，作者从下层民众的角度详细描绘了晚清到民国初年的成都丰富的城市生活，为我们呈现了在邻里穿梭的小贩和工匠、打扰居民的乞丐和流氓、宗教仪式和娱乐，以及充满活力的茶馆。

In this path-breaking book, Tong Lam examines the emergence of the “culture of fact” in modern China, showing how elites and intellectuals sought to transform the dynastic empire into a nation-state, thereby ensuring its survival. Lam argues that an epistemological break away from traditional modes of understanding the observable world began around the turn of the twentieth century. Tracing the Neo-Confucian school of evidentiary research and the modern departure from it, Lam shows how, through the rise of the social survey, “the fact” became a basic conceptual medium and source of truth. In focusing on China’s social survey movement, A Passion for Facts analyzes how information generated by a range of research practices—census, sociological investigation, and ethnography—was mobilized by competing political factions to imagine, manage, and remake the nation.

本书从科学社会学的角度，系统讲述了社会网络分析如何脱胎于不同的学科，经历了起伏的发展阶段，最后经过学科共同体的努力，会聚和融合成一个统一的。跨学科的、成为现代科学主流的研究领域。这是社会网络分析研究第一本最全面的学科发展史。 第一章 绪论 第二章 史前史：社会网络思想与实践的起源 第三章 社会网络分析的诞生(I)：社会计量学 第四章 社会网络分析的诞生(II)：哈佛大学的第一次推动 第五章 黑暗时代的社会网络分析(I)：20世纪40年代 第六章 黑暗时代的社会网络分析(II)：20世纪50年代 第七章 黑暗时期的社会网络分析(III)：20世纪60年代 第八章 在哈佛的复兴 第九章 组织起来了 第十章 总结与发现 致谢 参考文献 索引