“按揭”买车、买房，在今天已经是寻常事了。可是，100年前，一位17岁少年“按揭”去买一套《大不列颠百科全书》！3年付清书款时，他已通读了一遍。这就是本书的作者，胡适的英文老师，教育家，出版家——王云五。 我们从小开始学习，就被传授各种学习的方法和技巧，譬如“如何集中精力听讲”、“如何预习与复习”、“如何解题”等等；此类的图书也是汗牛充栋、层出不穷。本书当然不是“如何学习”的灵丹妙药。作者从小学未毕业，仅仅“识字”起步，自修成为“博士之父”的成才经历；给我们建议了“怎样读书”、“如何学习”的可操作之法、可实践之路。无论是在校求学、还是业余充电，相信这本小书都会给您一些帮助。

Drawing on Zen philosophy and his expertise in the martial art of aikido, bestselling author George Leonard shows how the process of mastery can help us attain a higher level of excellence and a deeper sense of satisfaction and fulfillment in our daily lives. Whether you’re seeking to improve your career or your intimate relationships, increase self-esteem or create harmony within yourself, this inspiring prescriptive guide will help you master anything you choose and achieve success in all areas of your life. In Mastery , you’ll discover: The 5 Essential Keys to Mastery Tools for Mastery Mastery and Energy How to Master Your Athletic Potential The 3 Personality Types that Are Obstacles to Mastery How to Avoid Pitfalls Along the Path and more . . .

新　工　具 序　言 有些人自认把自然界的法则作为已被搜寻出来和已被了解明白的东西来加以规定，无论是出于简单化的保证的口吻，或者是出于职业化的矫饰的说法，都会给哲学以及各门科学带来很大的损害。因为，他们这样做固然能够成功地引得人们相信，却也同样有效地压熄了和停止了人们的探讨；而破坏和截断他人努力这一点的害处是多于他们自己努力所获得的好处的。另一方面，亦有些人采取了相反的途径，断言绝对没有任何事物是可解的——无论他们之得到这种见解是由于对古代诡辩家的憎恨，或者是由于心灵的游移无准，甚至是由于对学问的专心——他们这样无疑是推进了理性对知的要求，而这正是不可鄙薄之处；但是他们却既非从真的原则出发，也没有归到正确的结论，热情和骄气又把他们带领得过远了。较古的希腊人(他们的著作已轶)则本着较好的判断在这两个极端——一个极端是对一切事物都擅敢论断，另一个极端是对任何事物都不敢希望了解——之间采取了折中的立场。他们虽然经常痛苦地抱怨着探讨之不易，事物之难知，有如不耐性的马匹用力咬其衔铁，可是他们仍毫不放松尾追他们的对象，竭力与自然相搏；他们认为(似乎是这样)事物究竟是否可解这个问题不是辩论所能解决的，只有靠试验才能解决。可是他们，由于一味信赖自己理解的力量，也不曾应用什么规矩绳墨，而是把一切事物都诉诸艰苦的思维，诉诸心灵的不断动作和运用。 至于我的方法，做起来虽然困难，说明却很容易。它是这样的：我提议建立一列通到准确性的循序升进的阶梯。感官的证验，在某种校正过程的帮助和防护之下，我是要保留使用的。至于那继感官活动而起的心灵动作，大部分我都加以排斥；我要直接以简单的感官知觉为起点，另外开拓一条新的准确的通路，让心灵循以行进。这一点的必要性显然早被那些重视逻辑的人们所感到；他们之重视逻辑就表明他们是在为理解力寻求帮助，就表明他们对于心灵的那种自然的和自发的过程没有信心。但是，当心灵经过日常生活中的交接和行事已被一些不健全的学说所占据，已被一些虚妄的想象所围困的时候，这个药方就嫌来得太迟，不能有所补救了。因此，逻辑一术，既是(如我所说)来救已晚，既是已经无法把事情改正，就不但没有发现真理的效果，反而把一些错误固定起来。现在我们要想恢复一种健全和健康的情况，只剩有一条途径——这就是，把理解力的全部动作另作一番开始，对心灵本身从一起始就不任其自流，而要步步加以引导；而且这事还要做得像机器所做的一样。譬如，在机械力的事物方面，如果人们赤手从事而不借助于工具的力量，同样，在智力的事物方面，如果人们也一无凭借而仅靠赤裸裸的理解力去进行工作，那么，纵使他们联合起来尽其最大的努力，他们所能力试和所能成就的东西恐怕总是很有限的。现在(且在这个例子上稍停来深入透视一下)我们设想有一座巨大的方塔为了要表彰武功或其他伟绩而须移往他处，而人们竟赤手空拳来从事工作，试问一个清醒的旁观者要不要认为他们是疯了呢?假如他们更去招请较多的人手，以为那样就能把事情办妥，试问这位旁观者岂不要认为他们是疯得更厉害了么?假如他们又进而有所挑选，屏去老弱而专用精壮有力的人手，试问这位旁观者能不认为他们更是疯到空前的程度了么?最后，假如他们还不满足于这种办法而决计求助于体育运动的方术，叫所有人手都按照运动方术的规则把手臂筋肉抹上油，搽上药，前来办事，试问这位旁观者岂不要喊叫出来，说他们只是在用尽苦心来表示自己疯得有方法、疯得有计划么?而人们在智力的事情方面亦正是这样来进行的——也正是同样作发疯的努力，也正是同样求无用的并力。他们也是希望从人数和合作中，或者从个人智慧的卓越和敏锐中，得出伟大的事物；是的，他们也还曾力图使用逻辑来加强理解力，正如用运动方术之加强筋肉。但是他们的一切这些勤苦和努力，在一个真正的判断说来，只不过是始终使用着赤裸裸的智力罢了。实则，每一巨大的工作，如果没有工具和机器而只用人的双手去做，无论是每人用力或者是大家合力，都显然是不可能的。 在提出这些前提之后，我还有两件事情要提醒人们不要忽视。第一点，当我想到要减少反对和愤慨，我看到可幸的结果是，古人们所应有的荣誉和尊崇并未由我而有所触动或有所降减；而我是既能实现我的计划又能收到谦抑的效果的。假如我是宣称与古人走同一道路，而我却要产出较好的事物，那么，在我和古人之间就必然会在智慧的能力或卓越性方面发生一种比较和竞赛(无论用什么技巧的词令也是不可避免的)。虽说这也并没有什么不合法或什么新奇之处(如果古人对于什么事物有了错误的了解和错误的论定，我又为什么不可使用大家所共有的自由来和它立异呢?)但是这一争论，不论怎样正当和可恕，以我的力量来自量，终将是一个不相匹敌的争论。但是，由于我的目的只是要为理解力开拓一条新路，而这条新路乃是古人所未曾试行、所未曾知道的，那么情事就完全不同了。在这里，门户派别的热气是没有了；我只是作为一个指路的向导而出现，而这又是一个权威很小的职务，依赖于某种幸运者多，依赖于能力和卓越性者少。这一点是仅关于人的方面的，就说到这里。至于我所要提醒人们的另一点，则是关于事情本身的。 希望大家记住，无论对于现在盛行的那种哲学，或者对于从前已经提出或今后可能提出的比较更为正确和更为完备的哲学，我都是绝不愿有所干涉的。因为我并不反对使用这种已被公认的哲学或其他类似的哲学来供争论的题材，来供谈话的装饰，来供教授讲学之用，以致来供生活职业之用。不仅如此，我还进一步公开宣布，我所要提出的哲学是无甚可用于那些用途的。它不是摆在途中的。它不是能够在过路时猝然拾起的。它不求合于先入的概念，以谄媚人们的理解。除了它的效用和效果可以共见外，它也不会降低到适于一般俗人的了解。 因此，就让知识中有双流两派吧(这会是对二者都有好处的)；同样，也让哲学家中有两族或两支吧——二者不是敌对或相反的，而是借相互服务而结合在一起的。简言之，有一种培养知识的方法，另有一种发明知识的方法，我们就听其并存吧。 谁认为前一种知识比较可取，不论是由于他们心情急躁，或者是由于他们萦心业务，或者是由于他们缺乏智力来收蓄那另一种知识(多数人的情况必然是这样)，我都愿意他们能够满其所欲，得其所求。但是如果另外有人不满足于停留在和仅仅使用那已经发现的知识，而渴欲进一步有所钻掘；渴欲不是在辩论中征服论敌而是在行动中征服自然；渴欲寻求不是那美妙的、或然的揣测而是准确的、可以论证的知识；那么，我就要邀请他们全体都作为知识的真正的儿子来和我联合起来，使我们经过罪人所踏到的自然的外院，最后还能找到一条道路来进入它的内室。现在，为使我的意思更加清楚并以命名的办法来使事物变得熟习起见，我把上述两种方法或两条道路之一叫作人心的冒测，而另一个则叫作对自然的解释。 此外，我还有一项请求。在我自己这方面，我已决定小心和努力，不仅要使我所提出的东西是真实的，而且还要把它们表达得在不论具有怎样奇怪成见和奇怪障碍的人心之前都不粗硬，都不难受。但对另一方面，我也不能说没有理由(特别是在这样一个伟大的学术和知识的复兴工作当中)要求人们给我一种优遇作为报答，而这就是：假如有人要对我的那些思考形成一种意见和判断，不论是出于他们自己的观察，或者是出于一大堆的权威，又或者是出于一些论证的形式(这些形式现在已经取得了像法律一样的强制力)，我总请他不要希望能够于顺路一过之中来做这事；请他要把事情彻底考察一番；请他要把我所描写、所规划的道路亲身小试一下；请他要让自己的思想对经验所见证的自然的精微熟习起来；还请他要以适度的耐心和应有的迟缓把自己心上根深蒂固的腐坏习惯加以改正：当这一切都已做到而他开始成为他自己的主人时，那就请他(假如他愿意)使用他自己的判断吧。

《美化你的声音》作者亚瑟在欧洲的皇宫中、众多著名学府里教授过他的技巧。《财富》500强大公司的CEO、政治家、律师、歌舞演员、播音员以及职业歌手、大学生都曾经向他寻求过帮助。甚至是像皮尔斯·布鲁斯南、安吉丽娜·朱丽这些经常在银幕中扮演英雄的好莱坞电影明星们，也都把他当做自己成功的秘密武器。你也会通过美化自己的声音，从而获得成功。 你可能每年花费大笔银子使自己看上去更漂亮、感觉更好，甚至闻起来更香，但你为你的声音做什么努力了吗？ 领导想获取不容质疑的声音。 演员想得到有魅力的声音。 演讲者追求有煽动力的声音。 销售员需要打动人的声音。 接线员不能没有甜美的声音。 单身汉渴望吸引人的声音。 ……

Social scientists, whether earnest graduate students or tenured faculty members, clearly know the rules that govern good writing. But for some reason they choose to ignore those guidelines and churn out turgid, pompous, and obscure prose. Distinguished sociologist Howard S. Becker, true to his calling, looks for an explanation for this bizarre behavior not in the psyches of his colleagues but in the structure of his profession. In this highly personal and inspirational volume he considers academic writing as a social activity. Both the means and the reasons for writing a thesis or article or book are socially structured by the organization of graduate study, the requirements for publication, and the conditions for promotion, and the pressures arising from these situations create the writing style so often lampooned and lamented. Drawing on his thirty-five years' experience as a researcher, writer, and teacher, Becker exposes the foibles of the academic profession to the light of sociological analysis and gentle humor. He also offers eminently useful suggestions for ways to make social scientists better and more productive writers. Among the topics discussed are how to overcome the paralyzing fears of chaos and ridicule that lead to writer's block; how to rewrite and revise, again and again; how to adopt a persona compatible with lucid prose; how to deal with that academic bugaboo, "the literature." There is also a chapter by Pamela Richards on the personal and professional risks involved in scholarly writing. In recounting his own trials and errors Becker offers his readers not a model to be slavishly imitated but an example to inspire. Throughout, his focus is on the elusive work habits that contribute to good writing, not the more easily learned rules of grammar and punctuation. Although his examples are drawn from sociological literature, his conclusions apply to all fields of social science, and indeed to all areas of scholarly endeavor. The message is clear: you don't have to write like a social scientist to be one.

对普通人来说，要回想起那些已忘却的事情，每年要花费40天的时间。乔舒亚·福尔也是这样一名普通人。在“与爱因斯坦一起漫步月球”这副夸张甚至怪诞图像的启迪下，这个普通人经过一年的记忆力训练后，参加了美国记忆力锦标赛并一举夺冠。 在世界顶级记忆力大师的指导下，他学习了一些古代的记忆术。西塞罗曾经利用这些记忆术记忆他的演讲内容，中世纪的学者们也利用过它们来记忆书籍。福尔发现，通过这些已被人类遗忘的记忆术，可以在很大程度上提高自己的记忆力。 福尔着魔似地混迹于一群古怪的属于亚文化群体的记忆力选手中间。他学会了那种能够唤起想象力和决断力的记忆术，同时他的经历也证明了记忆并不意味着死记硬背。PAO记忆系统可以把数字转化为富有想象力但却非常夸张怪异的图像，记忆宫殿可以把记忆存储在各个房间里。通过学习这样的记忆术，福尔向世人证明，记忆力比赛并不仅仅是对人类记忆力的考试，更代表了一种坚持不懈和努力创新的精神。 在“与爱因斯坦一起漫步月球”这个夸张甚至怪诞图像的启迪下，这个普通人经过一年的记忆力训练后，参加了美国记忆力锦标赛并一举夺冠。

本书介绍了时下最流行的时间管理方法之一——番茄工作法。作者根据亲身运用番茄工作法的经历，以生动的语言，传神的图画，将番茄工作法的具体理论和实践呈现在读者面前。番茄工作法简约而不简单，本书亦然。在番茄工作法一个个短短的25分钟内，你收获的不仅仅是效率，还会有意想不到的成就感。 本书适合所有志在提高工作效率的人员，尤其是软件工作人员和办公人员。

天才是怎样炼成的？如何提高你的修养？且听朱光潜显示循循善诱，娓娓而谈——人文学科该读哪些书？诗之趣味如何领略？读书可有以一当十的窍门？……篇篇凝聚大师的经验与智慧，深入浅出，明白晓畅，清新可诵，实为培养情趣的好书。 　　牛顿说：“天才是长久的耐苦。”长久的耐苦不一定造成天才，天才却有赖于长久的耐苦。一切的成就都如此。天生的是资禀，造作的是修养，资禀是潜能是种子，修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。 　　做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。 　　趣味是对于生命的彻悟和留恋，生命时时刻刻都在进展和创化，趣味也就要时时刻刻进展和创化。永停蓄不流便腐化，趣味也是如此。 　　文学是人格的流露。一个文人必须是一个人，须有学问和经验所逐渐铸就的丰富的精神生活。他让所见所闻、所感所触借文字很本色地流露出来，不装腔，不作势，水到渠成，他就成就了他的独到的风格，世间也只有这种文字才算是上品文字。 　　本书收入的是朱光潜先生的文艺随笔、杂记。他援引古今中外的事例，讲解文学基本常识和理论，总结治学经验与心得，探讨文学欣赏和写作。这些文章通俗易懂，亲切活泼，使人在体会文学的趣味的同时，也能得到有益的知识，对于提高读者的文学修养，培养情趣，大有裨益。书中文章选自《艺文杂谈》与《朱光潜全集》第九卷，现编为《天资与修养》，归入“花生文库·大师谈学习”系列。

我建议读者用最迅速的方式浏览本书之后，先安心睡个觉，等明天一觉醒来，可以仔细分析这本书中你觉得对你最有用的部分，然后再依据他的建议，一一列出你可以具体做到的重点。建议已经进入密集写作状态的读者不要将本书摆在书柜中当作参考书作为陈列之用，这本书的理想收纳地点就是你的书桌和床头。总之，一个你随时可以看到的地方。因为相对于其他的论文写作手册，本书非常生活化，它应该和正在密集写作的“作家”们，一起日出而作、日入而息。

《悠游度过一天的24小时》是英国一位多产作家阿诺德·本涅特的非小说类作品，它以其清新幽默、切中要害的笔触向我们表明了一个人如何靠更有效地利用时间来提高自己的生活质量。《悠游度过一天的24小时》被誉为“一本关于时间管理的经典之作”。它不是一些关于利用时间技巧的简单堆砌，而是刻画了一些普通人日常生活的真实画面，让你感到这种生活是如此的可恶和令人厌倦，因而痛下决心予以改变，让自己的生活旧貌换新颜。

内容提要 本书是中国古代文学理论 体系丛书的第三种。古代文学 批评的方法论问题自80年代中 期开始即引起文论界的重视， 本书是迄今为止对之进行全面 阐述的第一本著作。 批评方法是多层次的，它 与批评意图、批评关注点、批 评思维、批评体式等密切相关， 故本书采取多点切入的方式进 行描述。同时本于发生学的原 理，着重探讨了各种批评方法 形成的契机及其在批评中的作 用，这样就使批评方法的描述 贴近批评史的发展，不是平面 的简单的类型归纳，而呈现出 动态的流变的特征。

已经掌握9种语言的考夫曼先生，以自己的亲身经历向我们描述了一段伴随着探险般经历的语言学习的快乐旅程，他相信每个人都有学习语言的天赋，只要加点适当刺激，大多数人的潜能都可以被发掘，其实，语言学习并不必然伴随枯燥，沮丧与痛苦，就像你我都曾经历的那样，原来语言学习可以充满探寻文化交流与认同的乐趣与喜悦。 在本书中，他还向中国读者展示了一幅迷人的世界风情画卷．如灿烂的西班牙，浪漫的法兰西、极具东方情调的日本，其中处处留下了作者边学习语言，边体验丰富生活的印迹：就让我们一起跟随考夫曼先生，从语言学习中体味文化，从文化交流中感受乐趣!

一个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，受他眼前的世界所禁锢。他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周围所发生的事情。他在自己这个身体监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界。 不但如此。读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。书本里所叙述的事情变成一片景象，而读者变成一个冷眼旁观的人。所以，最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物。 “三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。这句话的意思是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。

★让大脑翻墙，跳出隐藏在常识中的思维陷阱。★★“学而时嘻之”精粹，GK同人于野 力作！ ★★★赵南元作序，姬十三、土摩托、范致行、张明扬、李淼、郑诗亮重磅推荐。★★★★大量你经常接触的知识，挑战你万万没想到的认知神经。 本书精选了万维钢老师的文章和书评，以“用理工科思维理解世界”为导向。 作者常用有趣的实验、数据来解读感性的事物，其理工科思维涉及行为经济学、认知心理学、社会学、统计学、物理等许多学科，以前沿的科学视角解读生活，为人们提供了认知的新方法。读完本书相当于精读了十几本经过筛选 、再创作及通俗化处理的巨著，不仅有趣还十分有营养。

本书是研究、论证和文献综述写作的行动指南。即使对于资深的研究者来说，文献综述也很复杂。人们往往要通过反复实验、不断探索来学习撰写文献综述。要顺利完成一项文献综述，要求研究者具备很多技能，如缩小研究课题，聚焦搜索文献。此外，研究者还要使用必要的工具，去查阅与研究课题相关的大量书籍、期刊和报告。因此，本书的目的就是综合介绍经验丰富的研究者所采用的策略、工具和技巧，以资借鉴。

《学生指导手册:阅读写作和推理(第2版)》旨在帮助读者培养阅读、写作和推理方面的必不可少的能力，包括理解和评价文本的技巧、形成清晰有效的文风以及发展强有力的论证技能。书中提供的大量实用指导、例证和练习，对于想成为更优秀的阅读者、写作者和推理者的读者来说，具有重要的指导意义。

How to Read a Book, originally published in 1940, has become a rare phenomenon, a living classic. It is the best and most successful guide to reading comprehension for the general reader. And now it has been completely rewritten and updated. You are told about the various levels of reading and how to achieve them — from elementary reading, through systematic skimming and inspectional reading, to speed reading, you learn how to pigeonhole a book, X-ray it, extract the author's message, criticize. You are taught the different reading techniques for reading practical books, imaginative literature, plays, poetry, history, science and mathematics, philosophy and social science. Finally, the authors offer a recommended reading list and supply reading tests whereby you can measure your own progress in reading skills, comprehension and speed. There are over 190,000 copies in print of this classic guide to getting the most from your reading.

媒體推薦 「我就不多說了。閱讀，然後開始談論吧！這是一本非常機智而又趣味橫生的書。」 －－英國評論家／John Sutherland 「這本書舉出許多真實又讓人發噱的場景，然後給予最精確的建議，告訴你如何以最有效的方式，談論你沒讀過的經典。我想我會買一本送給我老弟！」 －－英國讀者 內容簡介 上帝用六天創造世界 不是讓你用來死讀書的！ 必讀書目＋重點導讀＋情節摘要＋角色說明＋深度評論＋冷門知識＋技巧整理 專家出馬總整理　真的不用讀完一本書！ 本書適合： ‧想快速了解西方經典（但生命卻常被困在更美好的事物中而無法逐一閱讀）的人 ‧喜歡掉書袋但不希望把書掉個滿地的人 ‧因為沒讀過的書太多而有職業焦慮的人 ‧想讀經典很久但每次翻不到10頁就不支倒地的人 ‧每次要寫讀書報告就很苦惱的學生族群 ‧推甄、面試學生的超實用錦囊 感謝上帝！幸好你有這本書。 不管是如滔滔江水的《追憶似水年華》，或可能見都沒看過的《古蘭經》，還是改編自莎士比亞與珍．奧斯汀的電影……現在你都可以高談闊論，令大家刮目相看！作者亨利．希金斯傳授你獨門技巧，就算是沒讀過的書，你在他人面前也可以講得口沫橫飛。 而對於這些「應該要讀過」卻「還沒有讀過」的偉大書籍，作者也一箭穿心地道出書中要旨（但丁的幽暗森林正是我們內在的一個角落），謔而不虐地挑戰既定偏見（珍．奧斯汀寫的不就是一堆舞會和紈褲公子哥嗎），並提供貼心實用小伎倆（給你十句適用於社交場合的莎翁名言），讓你在老師面前侃侃而談、同事面前抬頭挺胸、朋友面前得意勝出、女友面前大展威風。 現在讀這篇介紹的你（在讀對吧？不然你在幹麼？）－－別再考慮了，這本書正適合你！ 佳句摘錄 ＊ 通常判斷一個人是否「鑽研過文學」，只需要看他是喜歡直接了當說出評價，例如「我超愛《塊肉餘生記》的前200頁」（聽起來很拙），還是偏好咬文嚼字地說「這本小說融合了不可知論中的社會文化束縛」。其實學術界不愛用「書」和「小說」之類的字眼，諸如「文本」、「論述」、「文學創作」才是王道。 ＊喬治．歐威爾曾在書店工作過，這份工作經驗帶給他的啟示有二：第一，一般人真正的品味和佯裝的品味差距甚大；第二，整天和大量書本為伍，絕不是什麼振奮人心或很有氣質的事。種種書籍只證明了名譽無常。 ＊做作的人遇上一次就夠你受了，要讓對方知難而退，可以玩大一點：方法一，信手拈來名言錦句，嚇唬一下對方，例如伏爾泰的句子：「油嘴滑舌一無是處。」或桃樂西．帕克所說：「這本小說不應輕輕丟到一旁，而該用力甩得遠遠的。」 ＊以下五點出自普魯斯特，就算無法改變人生，也有助你善用人生： 1. 愛聊自己的事沒什麼關係。 2. 歷史的真相飄忽不定，但是…… 3. 過往從未真的離我們遠去。 4. 避免陳腔濫調。 5. 任何事物都有所關聯。 本書目錄 一、開門見山：為什麼要聊自己沒讀過的書？ 二、你會請珍．奧斯汀共進晚餐嗎？ 三、與古人對話：當維吉爾遇上荷馬，當拉丁遇上希臘 四、《尤里西斯》在講什麼？ 五、你想加入但丁俱樂部嗎？ 六、讀詩有什麼用？ 七、讀莎士比亞，庸人自擾？ 八、聖經到底在講什麼？ 九、如何開口談古蘭經？ 十、普魯斯特可以改變你的人生嗎？ 十一、何必要讀俄國文學？托爾斯泰是誰？杜斯妥也夫斯基又是誰？ 十二、為什麼大家老愛談十九世紀的小說？ 十四、「難以下嚥」的兩本書：《唐吉訶德》和《源氏物語》 十五、其他古老傳說：伊索寓言、天方夜譚以及喬叟之作 十六、如何打發愛談哲學的人？ 十七、非關萬物簡史：一窺科學中的偉大思想 十八、誰是當代重量級作家？英美小說大不同 十九、沒讀過當紅暢銷書，該用什麼藉口搪塞？ 二十、結語，闔上本書之前……

本書奠定認知語言學研究的里程碑，開創譬喻研究的新紀元，啟迪我們重新思考心智研究中的基本觀點：意義(meaning)、真理(truth)、思維本質(the nature of thought)，以及身體在心智成形過程中的作用。 譬喻思維無所不在，運用於詩學，也存在於時間、事件、因果、情感、道德，以及事業等通俗平凡的概念之中。我們的思維活動依存譬喻，譬喻便與我們如何生存息息相關。成書至今二十五年，其深遠的影響不限於語言學、認知科學與哲學，也遍及文學、政治、法律、臨床心理學、宗教，甚至數學以及科學哲學等領域。已譯為數十種語言流傳世界各國。