《飘来飘去的云:云南手绘旅行》作者苏三在哈尼人庆祝新年的长街宴上热热闹闹地抢粑粑，在茶马古道探寻普洱茶的源头，在西双版纳看傣族妇女穿着简裙打排球，在和顺古镇看鸭群在日落余晖中摇摇晃晃地穿过大街小巷，在洱海边骑单车、数云朵、赏月亮、烧烤迎新年，在香格里拉远眺夕阳下金色的大地，微紫的远山和朱红色的藏族民居……作者用自己的眼睛找到了属于自己的秘密花园，在云南度过了最美好、最温暖的一个冬天。该怎么描述云南呢？古老、神秘、秀丽、壮观……它的多样性让作者环游了整个云南却始终充满新鲜感。即使在同一季节，西双版纳的椰子树遮天蔽日，香格里拉却是一派银装素裹；元阳的梯田刚刚新绿点点，东川的红土地却是收割油菜籽的时候了。在丽江吃着腊排骨火锅，到了红河却只有烤豆腐和米线了。在腾冲瞻仰抗日英雄的陵园，为人性的光辉深深感动；到了梅里雪山又忍不住拜倒在神山脚下。傣族姑娘的妩媚，白族小伙的能歌善舞，哈尼人的善良好客，还有世故却不失天真的纳西人，外表粗狂却心思细腻的藏族人……

“奚仲造车”中的“奚仲”到底是《圣经》中以撒的长子以扫，还是次子雅各？ “马八尺以上为龙……六尺以上为马”，中国龙的原形有可能是海马吗？ 圣诞老人身着红衣，大胡髯，长头发，钻烟囱；中国灶神长发飘飘、穿鲜艳红衣，从灶中出；平安夜和小年夜都是12月24日，那么“圣诞老人” 是中国的“灶王爷”吗？…… 本书将为你解答诸如此类的疑惑，请跟随作者，探寻海上丝绸之路，去了解罗马有多远……

本书是一本阐述“中华文明西来说”的著作。本书作者对人类文明起源，特别是中华民族起源作了大胆的推论与猜想：它属于外来文明，其来源是“西方”。书中附有百余幅珍贵的图片，重点探索的问题是：源于地中海、红海地区，长于航海的古代腓尼基人为什么没有国家？这个民族在历史发展中消失到哪里去了？他们与古代生活在不同地区、不同时代的闪人、以色列但人、凯尔特人、意大利的伊特鲁里亚人是什么关系？与我国古代社会夏、商、周三代又有什么关系？南欧、北非、东南亚、西亚的古代文明又是如何联系发展的？ 腓尼基人曾经参建中国商朝？

2003年10月23日至今，我因为无意中阅读一本三星堆的书籍而起考察文明源之心已经过去一年。在这一年里我写了三本书，在第二年的开头，我写下了这第四本书。 在过去的一年里，尽管也有小的挫折与波澜，但整体而言还是很顺利的，甚至顺利得出乎我的意料之外。在这同时也得到了包括世界各地华人的支持，并且一些地区已经有人和我联系大陆之外的出版事宜。这时候也引起我的反思：我的工作我自己怎么给它定性？这是一项什么样的工作？甚至，它属于什么学科？ 我对于我的工作很满意，当然漏洞谬误也不少。我甚至不愿意在其他地区再版时出版我的第一本书了，我已经觉得谈到这第一本书由于幼稚而使我脸上无光。不过，那是我的第一步，尽管歪歪扭扭却反映了我最初的思路。假如为了展示我的思考全过程，我还是愿意拿出勇气把第一本的谬误也展示给大家的，这本身就是一份不错的“原始手稿”。让我自己稍微捞回点面子的是，第一本书说明了我最初的宏观把握就是正确的：把“西来说”的源头直接引向中东的南方，坚定地指向埃及文明，并且直接与犹太人联系在一起。第一本书不成熟，但却奠定了正确的大方向。埃及文明与犹太文化这两条主线贯穿了我的整个研究。以往的“西来说”多偏离了这条主线，多止于两河流域，所以才导致了西来说的“灭顶之灾”，以至全军覆没。第一本书由于根本没有参考旧的体系反而奇迹般地避开了这个误区。 我打算再版时保留全部的原文，谬误处写出解说即可，这样可以完全看出我的整个思路发展，之所以这样做也是因为谬误就目前来看并未伤及框架的缘故。第一本书中最有价值的线索是提出了，每个大的文明板块每千年为一期的次第向外传播的规律，这表现在《三星堆文化大猜想》最后的“文明列表”中。这本书中另外一个具有重要价值的假设是，人类文明在大约2500年前这个时期成为一个分水岭：之前是人类自由迁徙的原始浪漫时期，人类文明在远古得到过广泛充分的传播与交流；之后的国家与民族发展导致封闭格局，反迁徙因素的出现导致战争与文明交流的相对停滞。没有这个分段将无法把握人类文明总的传播规律，认识不到这一点实际上将不能窥见人类早期的文明传播秘密，许多历史迷团将无法解开，“西来说”当然就不可能存在。 第二本书《向东向东，再向东》也更象是一个偶然。由于在出版第一本书之前我需要太多的《圣经》资料作为补充，越来越多的信息向我涌来，最后我说：得，我放弃这个“补充”工作，干脆另外起一本书，整体以《圣经》为蓝本解读中国文明起源。这个过程中有了许多惊人的发现，假如说它震惊了世人的话首先它震惊了我自己，许多的发现是我事先不知道的。有人说这本书奠定了我名垂青史的地位，这个评价不一定准确，但却最能说明它对于这个体系的意义重大。它比第一本书更加“规范”地提出了我的体系框架：中国夏商周文明起源来自中东。由于考虑到中国人并不熟悉《圣经》，为大陆读者的方便我引用了大量《圣经》，并且为了让一般人感知犹太人的具体历史与一般社会形态，更重要的是为了保持《圣经》在《向东》中的相对连续性，某些部分我没有多少解说也压缩精选了部分《圣经》作为过度。这样的做法不被一些读者理解，对之大加批评，名之为抄袭巧要钱。其实对于这些《圣经》片段的引用和压缩我曾经花费许多精力，根本不是象有些人说的“直接抄袭”，除非这些人手中没有《圣经》才会做这样的评论。其实，一本书厚到那样的程度对于市场是很不利的，而不是更能“赚钱”。在出版前我忍痛割爱删掉了30多页已经压缩好的《圣经》资料。对于这个反映，尤其考虑到香港读者大都手边会有《圣经》参考，我对香港的出版人说是不是考虑删削一些书中的《圣经》引文，但是他们一口回绝了，所以看来我还要继续承担“抄袭”以及“巧要钱”的美名。 第二本书就目前看也不是很成熟，主要的问题在于僵化。他把全部的注意力都放在了犹太人身上，尽管埃及文明的继续研究也帮了些忙，但假如我继续坚持下去，将再次陷于僵局，无法把“西来说”进行到底。这个僵化的主要倾向是把人种与文化过分统一，实际上人种与文化有可能是分开传播的，不可拘泥。 第三本书《历史也疯狂》不是一个框架性的文本，是我的读书随笔与旅游散记，但这本书却是我的一个重要转折点。我因为生活里的一个偶然事件与西北这条中国的丝绸之路有了特殊的联系。对于西北地区历时一个月的实地考察坚定了我的信念，开阔了我的眼界。同时，对于夏文化以及半坡文化的语言为早期腓尼基文字的肯定，是这本书以及整个体系最重要的一部分。也在这本书里，我开始关注到中国本土之内的古代文化实际上有明显的“东方”与“西方”概念，他们又可以表述为“北方”（西方）与“南方”（东方），它揭示了“西来说”在中国的两大主线，这个具体化过程有着重要的意义。 从第三本书开始，阿拉伯人与中国人之间的联系从夏甲这里开始再次引起我的注意。我的“西来说”开始精确调校方向，从一般性的中东开始向具体的国家地区瞄准。语言的关注是十分偶然的，但却是这期间最重要的一个收获。同时我开始注意到文化与人种的剥离，文字语言与人种之间的复杂关系开始得以考虑。在第三本书的最后，古典南部阿拉伯文字与甲骨文的比较是我最为兴奋的一个发现。这为第四本书埋下了重要的伏笔。 《锁定红海》依然是非常仓促的。许多长久以来困惑我的问题出人意料地在这本书中被我潦草地揭开谜底，我在动笔之前根本没有想到会有这些收获的。 在我最繁忙的一段时间，我身体也不太好，甚至遗憾地想万一我突然去世，这些工作是很难让别人继续的。现在我终于可以长舒一口气了，尽管体系紊乱、文字潦草，但整个体系需要触及的主线都已经点到，粗略看来已成体系，任何人都可以看到我的思路的来路去脉。至此我可以长舒一口气了。中国主要的宗教体系、语言、人种、神话、文学等很具体地与“西方”获得了对应联系。 这本书可能部分脱离了以往的焦点——地中海东岸，但是都是在以往的路线下才能获得的发展，也正是这个缘故，对于以往的三本书中的些微差异我不准备在再版中修改，只愿意加以说明。整个四本书展示的是真正探索的发展足迹，而不是一个正确真理的宣告。我觉得这样处理很好，不过我也需要提醒大家，阅读的过程中发现前后万一有矛盾以后一本书为准。 第四本书将“西来说”的触角锁定在红海南端的“萨巴王国”，但地中海东北角的希腊文化与波斯文化对于中国西北的影响通过宗教与神话的探索也越来越显著起来。越来越多的证据显示，这两个不同的古代文明地区通过海路与陆路同时进发中国东部与西部，也就是南部与北部，最后在中原地区融合构成了中国的文明底色。 心平气和地说，我的工作是一份为一个巨无霸工程初步收集资料的工作。这个定位最准确。正是认识到这个定位，我准备对第四本书不做过多修饰，以最“毛糙”的形态出版，因为这会最大程度地保留“资料”。许多信息假如按照规范的学术体例我是必须拿掉的，但是考虑到收集资料的不易与重要，我愿意放弃“学术”考虑，最大程度保存原始资料的充分，不过可以考虑在排版时做一些特别处理，以使阅读方便而可以让人接受。 糊里糊涂收集了一年多的资料，我这些字大抵属于哪个学科，或者说与哪个学科最接近？我似乎曾经问过自己。我自己其实也不是很清楚。许多人可能认为属于历史学，有的说属于考古学，还有的说与中文系有关，仔细考察了一下我的工作实际上应该属于“文化人类学”这一中国人并不十分熟悉的学科，它的别称还应该有“民族学”与“社会人类学”。不过对于这些学科的名称不同国家地区有非常不同的理解，甚至理解上大相径庭，所以最保险的方法是认定“文化人类学”就可以了。假如还想再保险一些，直接称呼为“人类学”就更可以了。“文化人类学”（cultural anthropology）是分析和比较人类文化，如社会结构、语言、宗教和科学技术的科学；而人类学的主要任务就是研究人类的，包括族源研究与人类体质以及他们的地理分布、流动等，所以不难看出正是我所做的工作，只是我做的不系统不专业而已。至于上面提到的历史学或者考古学甚至汉语言学都不能囊括“文化人类学”的研究范围，只能拿他们当作“文化人类学”某一方面的工具。 不过很遗憾的是，中国的“文化人类学”肯定不够发达，这也就是为什么中国史前文化研究不够的问题所在，这也就是中国文明源流一直没有得到很好清理的缘故，这也就是为什么一个门外汉突然闯进来的原因所在，因为这个领域基本上没人，或者有人但是他们忙着做别的了，专门精于中国文明起源的文化人类学一直缺席。世无英雄，遂使竖子成名，放在这里大概是比较合适的。 我收集的资料很粗糙，依然希望向整个社会抛砖引玉。

这是一本具有划时代意义的书籍。这不仅是因为这本书较为圆满地破解了汉字或甲骨文的大致起源，从而也为彻底解开华夏文明的起源做出了决定性贡献。从小处学术而言，本书通过中国各地区古陶文对中国几个具有代表性的史前遗址进行了“陶文断代”，其结果令人震撼——暴露出的诸多严重问题可能预示着中国的早期文明史应该全面反思乃至改写。 ------- 目录 上 一 汉语源流刍议 有关历史语言学 汉语与英语分离时间 汉语与法语分离时间 波斯语和汉语 汉语和印欧语比较的两本书 读《汉英词汇的近源探秘》 对汉语言的宏观畅想与分析 汉语和蒙古语 汉语和阿拉伯语 二 从“阿拉伯数字”到文字 最初的计数与阿拉伯数字 “阿拉伯数字”与印度文字 印度河文明：数字与星座 属相、天干地支与星座 数字与希腊字母 英语字母与人类文字谱系 阿拉米文字 从阿拉米到阿拉伯 三 围绕汉字与甲骨文 汉字春秋 汉字与字母体系 从全球看造字“六书” 汉字形成分期与分层 古代商贸与“丝路之语” 地球是圆的 论甲骨文距离文字创立时间不长 为什么要创建自己的文字体系 学习借鉴的文字多在象与不象之间 如何借鉴文字与符号 中 四 汉字与线条文字 线条文字与汉字 引人入胜的印度河文明 与印度河文明有关联的几项证据 哈拉帕文字与甲骨文的一些数据 地中海东北区的“线条文字” 伊朗地区的古老线条文字 五 汉字产生背景 “雅利安人”与草原青铜革命 青铜器在中国 彩陶之路 中亚与中国地区一些考古对比 李济的一些观点 中国两部口岸 中亚考古资料 “华”、“夏”与商 俄罗斯与蒙古草原的情况 氐、羌 从DNA看“三代”人种 阿尔泰与俄罗斯诸文化 贾湖遗址的断代问题 从甲骨源流看商朝 下 六 陶文与断代 陶文与陶符 一种新的断代工具：陶文 秦安大地湾陶符不可信 仰韶陶文同样不可信 崧泽文化、良渚文化陶文的问题 龙山文化陶文分析 马家窑陶文与长城 “三代”时期陶文时间接近 春秋时期陶文时间很实在 一些“商时陶文”与甲骨文起源 七 并非结语的杂叙 巴蜀与三星堆文字 东南亚古代影响 江西大洋州文字 吕底亚与山西 中亚小石头翘动中国汉字起源 从古代标点符号看汉字起源 峰回路转——汶察文字 参考书目 小标题索引 后记

历史也疯狂，ISBN：9787800846984，作者：苏三著

本书是一部综合文化学、历史学、人类学、民族学、人种学、社会学、语言学、考古学、地方志……诸种学科来阐释人类文明发祥地和中华民族起源的探索之作。作者在本书中广征博引和大胆想象,依乎学术又超乎学术,所得出的结论简直是惊世骇俗、石破天惊:三星堆文化是古犹太人的遗泽,中华民族源自西亚的红海地区……本书图文并茂,可读性强。读罢此书,你会深感历史的深邃与人类舞台的宏大,进一步体会人类“四海之内皆兄弟”的“天命”。

《向东向东再向东:圣经与夏商周文明起源》尽管以《圣经》为主题展开，但却在宗教无涉，原因在于作者完全把《圣经》作为一本王室族谱的历史文本来对待，是一种另辟蹊径但却也异常严肃的研究手法，相信其结论也必然是石破天惊。

《云上的日子:西藏手绘旅行》作者苏三所见到、感受到的西藏，是一幅长长的关于雪山、牧场、大湖、荒原的画卷，是纳木错瑰丽的日落、林芝秀美的小村落，是南迦巴瓦峰的惊鸿一瞥……是博大精深的宗教与寺院文化，是寺庙里亲切博学的喇嘛和盛放的格桑花，是顶着风雪、磕着长头去朝圣的藏民……是旅途中或帅气、或憨厚，或可爱的游伴，是石锅鸡、酥油茶，青稞面、牦牛肉……的美味，是在大昭寺前晒太阳、在客栈里DIY下午茶的惬意，是三天爬四座山的疯狂，是在深秋的寒风中数着星星泡温泉的浪漫……一路走来均是兴之所至，又都充满意料之外的惊喜。这段飘忽的、随性的、云上的日子，《云上的日子:西藏手绘旅行》让我们感受到了西藏的美好，旅行的快乐。

如果你人在旅途，正抱着《LonelyPlanet》读到抓狂；如果你厌倦了按步就班的生活，正打算逃离水泥丛林，去感受一份在别处的生活，那就翻开这本书吧。《比屁股还懒:尼泊尔手绘旅行》作者经历了与羊同行的奇妙旅行，从拉萨来到尼泊尔，在绿意盎然的花园餐厅享用丰盛的尼泊尔大餐，在缤纷如彩虹的街头果汁店喝出幸福的感觉，赖在湖边古朴幽静的旅馆的床上看喜马拉雅雪山日出，在蓝天白云下享受“比屁股还懒”的田园生活。 作者用手绘的形式，带你领略这个佛祖诞生的国家“神比人多”的宗教文化和神话故事，膜拜活女神，过宰牲节，看“社戏”，买精美的手工艺品……贴心的手绘地图让你轻松逛遍每一个景点，旅途中的囧事让你捧腹不已。

《苏三的花花草草、瓶瓶罐罐》是一本充满生话情趣的时尚手绘书，具有敏锐观察力的陶瓷画面设计师苏三用精致的画面、绚丽的色彩、轻松流畅的语言，以手绘漫画的形式为读者呈现了她眼中的世界，整《苏三的花花草草、瓶瓶罐罐》中充满了她对生话、对自然，以及对美的惑悟。 《苏三的花花草草、瓶瓶罐罐》为你展现一个陶瓷画面设计师的气质生话——花卉、陶瓷、旅游、手工、料理、寂居布置、手绘等等众多在性感兴趣酌元素，你都可以在书中找到。

这些文字全部是与中西方文化差异有关的议论。但它们既非严肃学术的，亦非文学的，让我自己总结其实也难，它们甚至不是一般的文章，找可以称其为一些粗糙的话题，主题很多。一句话，想用社会学的眼光在历史的长河中寻找文化形成与发展的根由。而这些观点就散落在许多历史的阅读之中。 书中漫无目的的议论多过了严谨的考证，其“偏执”草率程度可能超过一般人的想像；假如有专业的学者对某些话题继续演绎论证，则《偏执批判——在历史的偶然与必然之间思索》抛砖引玉的目的就达到了。这是一部真正粗制滥造的“大板砖”，成败都在“偏执”。 在文章顺序安排上，并没有按照真正的写作顺序排列。实际上大家可以随意从任何一篇开始读起，然后在任何地方释卷。假如你一定要按照我原来的写作顺序阅读的话，它们的原始写作顺序大致是这样的： 1．云南一周游；2．竹林“七玩”；3．节欲的甘地；4．灵与肉的结合；5．平安夜看京戏了；6．纯粹的女人；7．杂谈绅土风度；8．历史·传统；9．放大一段坐标；10．武断的泛读；11．在不列颠群岛漫步；12．在偶然与必然间思索；13．走近西班牙；14．读《百年家族——梁启超、梁思成、梁从诫》；15．阅读黄仁宇之一；16．读《康有为传》。

Never miss someone who missed you. 没有不可治愈的伤痛，没有不能结束的沉沦， 所有失去的，会以另一种方式归来。 ………………………………………… 原来命运带你行了这许多弯路，受过这许多伤，遇见这许多路人， 都不过是因为再往前一步，对的人，正在等。 治愈系创作才女云五温暖呈现 献给这繁华都市 所有心之缺口 叶萱、晴空蓝兮、金陵雪、 日光生、网易读书联袂推荐 犹疑在梦醒与沉沦，真真与假假之间， 闭起双眼时，你会挂念谁？ ……………………………………………………………… 每个女人心里都安放着两个不同的灵魂。 一个期盼呵护、渴望宠爱；一个操控一切、掌握所有。 她自幼勤奋，学习工作样样第一，却在事业攀升时，遭遇感情的滑铁卢。她永远仰着脸，抿唇，冷峻地微笑，如开在寂寂悬崖上的花。春去秋来，一荣一枯，却没有人为她驻足，为她回顾。 没有人知道，她也会寂寞，也会无助。 除了他。 在时光的角落里，他一直默默地，遥望，只因她是他最不该、也最不能去爱的人。 男孩遇见了野玫瑰，用这一生，去布一个不破的童话。 只是，她可还有相信的勇气？