＊吸引力法則外，有一個更大的生命法則，你不可不知！ ＊很多人成功的運用《祕密》，創造了自己想要的人生；卻也有人始終不得其門而入，本書給你關鍵的真相和鑰匙。 ＊繼震驚世界的《與神對話》三部曲後，尼爾最受讀者推崇的一本書！ 讓平庸的生活變成不凡的生命體驗！ 因《與神對話》三部曲而享譽全球的暢銷作家尼爾認為，在《祕密》一書所提的吸引力法則背後，有一個更大的生命法則，他稱之為「個人創造法」。 有效的運用這個法則，除了能帶給我們更多的財富、更大的房子、新車和更亮麗的珠寶外，最重要的是，它能給自己和所有你接觸到的人，創造一個幸福、平靜和喜悅的生命。 不論是吸引力法則，還是個人創造法，想要有效的運用，都必需先瞭解其真相，以及實踐步驟。本書將帶你一步步邁向比神更快樂的境界。

回到當下的旅程 Journey into Now：Clear Guidance on the Path of Spiritual Awakening 2005年國際宗教科學組織和平獎得主李耳納第一本中文靈性著作 本書揭露了「當下」的奧祕，引導您超越覺醒的障礙，引領您跟「我執」建立良好的關係，脫離我執∕頭腦的控制。療癒、釋放壓抑在內在無意識的痛苦層面，進入生命的真理、永恆的現在，處在愛的源頭裡。 ＊ ＊ ＊ 揭露隱藏的開悟之鑰…… 這是一本回家的地圖 從古到今，在適當的時機就會出現一本能轉變生命，提升意識至全新層面的書。而《回到當下的旅程》就是這樣的一本書。 這是一本完美而明確的書，作者引導讀者沿著覺醒之路自痛苦和狹隘的過去中解脫出來，進入那喜悅和永無止盡「現在」的世界中。這本書揭示了簡單的方法，例如：如何使頭腦寂靜下來，完全的處在當下覺醒進入生命的真理。 或許這本書最重要的部分是作者對頭腦和我執那獨特的洞察力。他很仔細的描述了我執對「存在現在」的抗拒是覺醒最主要的障礙，並且告訴我們如何用簡單、有效的方法去戰勝、超越我執的抗拒。 這本書的每一頁都揭露了一部分的奧祕，每一頁都隱藏著覺醒之鑰，就像是回家的地圖。 本書特色 ＊這本書帶領讀者進入處在當下的一個層面，提供答案給那些真誠在尋找「覺醒」的人。 ＊引領您跟「我執」建立良好的關係，脫離我執∕頭腦的控制。療癒、釋放壓抑在內在無意識的痛苦層面，進入生命的真理、永恆的現在，處在愛的源頭裡。 ＊這本美好、充滿愛且有力量的書，是非常好的個人成長自助手冊，也是專業心理治療工作者的重要參考書。書中所提的諸多個案是很好的參考。自看或送禮皆宜。

“姥姥來自四川甘孜州的藏區，父親是藏傳佛教寧瑪巴的一位仁波切。寧瑪巴在藏傳佛教四大派系中，是最古老的教派。姥姥的雙親在她十五歲左右時先後過世，從此，姥姥由她父親的漢族弟子撫養長大。這位居士弟子家居承德外八廟一帶，外八廟是西藏、內蒙的藏傳寺院。據說他到北京做生意時，遇見了[高千頃]，於是撮合了姥姥和外祖父的姻緣。 姥姥嫁給外祖父以後，便有了一個漢族名字，叫[高淨氏]。許多人並不知道她的原名叫[益西措姆]。 「益西措姆]翻譯成漢語，是「智慧之海]的意思。 母親和父親結婚後，仍舊和姥姥住在一起。一天，姥姥異常高興地對母親講：「有喜了，有喜了!] 一個月後，母親懷孕了! 姥姥告訴母親：「懷了個女孩兒]。在那樣的年代，中國人還沒有用超音波檢驗胎兒性別的技術，懷男懷女得要生出來才知道。姥姥先天具有某種超能力，這是經過許多事實驗證了的。 在母親懷孕的九個月中，姥姥經常處於喜樂狀態，全然不顧母親劇烈的妊娠反應。尤其是在產期即將來臨的某一天，姥姥陷入狂喜狀態。她一反平日不愛講話的習慣，對母親講了許多話，其中一句話是：「文殊菩薩告訴我，生出來的女孩兒名字叫『源淼』。”

净空法师讲于迈阿密

此书是从奥修广博的静心著作中选编而成，其中包含了众多的方法，这些方法能帮助我们发现他所说的“静心：最初也是、最终的自由”，大师曾说过：“静心不是什么新的东西，是你与生俱来的；头脑是新的东西，而静心是你的本性。它是你的本性，它正是你的存在，它怎么会是困难的呢？” 我们总是与某种我们认为在阻止我们自由的东西作对，或者去寻求某种我们以为会给予我们自由的东西，这样才使得静心困难。事实上，只要让放松进入我们自身，生活在每一个片刻中，这才是根本的。 全世界的人都在为摆脱某种事物尽力抗争着，这种抗争或许是针对一个唠叨的妻子，或是一个专制的丈夫，专横的父母，或是在工作中压制创造力的老板。我的抗争既是与一种压抑的政治系统作斗争，也是通过无数次治疗来摆脱儿时对自身的制约一种努力，这种抗争并没有使我自由，这只是对我认为那些不让我自由的事物一种反应。 静心的自由也不是为某种事物寻求自由而进行的一种探索。我们中有多少人曾梦想生活在某种环境或是乌托邦中，它能让我们放松井成为我们自己，而使我们每天生活中无需竞争和紧张？我的体验已昭示我，我们正在寻求的自由并不依赖于外在于我们自身的事物。 因此，什么是我们所渴望的自由呢？我曾听过奥修描述的“就是自由”：生活在此时此地，一个片刻接着下一个片刻，既不生活在记忆中和过去的压抑里，也不生活在未来的梦想中。 他曾说：“吃——就是吃，与它同在；走——就是走，与它同走。不要跑到前面，不要跳到这儿跳到那儿。头脑总是走到前面或者落在后面，只要停留在那个片刻中”。 你可以尝试一个小试验来了解你自身，将书放在一边，闭上你的眼睛，看看你只是坐着并享受你对身体的感觉和在你周围的任何声音会有多久。 这段时间或许不会很长，也许一分钟，你的头脑就开始唠唠叨叨，如果你坐一会儿，注意它唠叨些什么，你会感到吃惊：你会发现你正在与自己进行着许多不同的语无伦次的对话，如果你听到别人这样大声地说出来的话，那么你一定会认为他疯了。这种不停地唠叨逐渐地剥夺了我们的生命，阻碍着我们去享受生命给予我们的每一个片刻。 这种失去控制的唠叨将我们与生命中宝贵的片刻隔离，并剥夺了我们生命中这些宝贵的片刻，那么我们对此做些什么呢？我曾听大师一再地告诉我们要静心，我曾听他说，我们不能直接使唠叨的头脑停下来，但通过静心，唠叨会慢下来，最终消失。 对于静心，头脑成了有用的工具，再也不是以它的不停地唠叨来奴役我们。然而我们常常被大量含糊不清和与当今生活无关的静心技巧所困扰。奥修将这些技巧去伪存真，凝炼其精华，给予了超越我们想象的一把打开宇宙之门的钥匙，这把万能的钥匙就是观照：直接但深入地观看的状态，并接受我们自己本真。 奥修告诉我们：观照只意味着超然的、不带任何偏见的观看，那就是静心的全部秘密。 我们整天在观看我们周围的事物，我们看电视，我们看别人从我们身边走过，注意他们穿着什么衣服，他们的长相是怎样的，但一般我们不观察我们自己，当我们观察自己时，通常是通过自我意识来评判，我们会注意到自身有某些我们不喜欢的东西，而就开始担心别人会怎么想，通常这些头脑内部的唠叨令我们感觉苦恼，这并不是观照。 奥修提醒我们：“无需做什么事情，只是作为观照，成为一个观察者，一个看者，看看头脑的动作——思想经过，欲望、记忆、梦想、幻觉，只是远远地站着，冷静地看它，看着它，不带任何判断，没有任何责备，既不说‘这是好的’，也不说‘这是坏的’” 当处于大师的“在”当中，观照就自然地开始发生了。在那些时刻发生中，那时你只是带着内在的宁静坐着、听着、感觉着、观看着所发生的一切，这种宁静就像广阔而空明的天空，但却是带着生命的震颤。“你的内在本性不就是内在的天空，云来来去去，星球诞生又消失，星星升起又殒落，而内在的天空却依然如此，不曾被触一及，没有被砧污，没留下痕迹，我们称那个内在天空为‘莎克心（ｓａｋｓｈｉｎ）’，观照，那就是静心的全部目标”。 “进入，享受内在的天空。记住，无论你能看见什么，你不是它；你能看见思想，然而你不是思想；你能看见你的感觉，然而你不是你的感觉；你能看见你的梦、欲望、记忆、想象、投射，然而你不是它们。不断地去除你所见到的全部，然后，有一天，再也没有什么东西可丢弃的时候，一个伟大的时刻就会出现那是人的生命中最有意义的时刻”。 “所有看见的都已消逝，而只有观看者还在，观看者就是空明的天空”。 “去领悟，那就是成为无畏，去领悟，那也就是充满爱，去领悟，那就是成为神，就是成为不朽”。

一部不可錯過的神祕學經典作品 無論從靈學或科學的觀點來看，這本書都是美妙地深具遠見，敏銳而且明智。 「尊重機構」理事基斯．畢瑞博士 多年來，我在課堂及研討會上提及並推薦這塊小小瑰寶的次數，超過其他任何書籍，這是一部極具開創價值的作品。 《心靈危急狀況之概念》作者格洛夫博士 這本書對了解人類疾病與治療提供了更大的視野。 《聯合家庭治療》作者維吉妮亞．沙提爾博士 在我們每個人體內，都存在著無限的力量，也就是所謂的「拙火」。 這無限的力量以一種潛伏的方式存在著，如果一個人成功地喚醒了它，他心靈的進化無疑的就等於打了包票。 拙火的展現，產生了很多世代中的偉大神秘家和天才；然而它卻不只是少數人可獨享的天賦，而是每個人都存在著的潛能，只是我們該如何來喚醒我們的「拙火」而已。 作者在本書中提出了一系列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自作者身為精神科醫生所獲得臨床經驗。 兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對這種看似神祕的身心轉化，有完整的印象，幫我們釐清一般人的錯誤概念，並對人生的潛能有更深的了悟。 目錄 * 今日身心轉化的意義 * 拙火經驗和科學的客觀性 * 拙火經驗：傳統的模式 * 生理性拙火 * 不同文化裡的拙火經驗 * 案例 * 自我報告 * 徵兆及症狀的概述 * 拙火循環：診斷與治療 * 拙火與心靈生活 * 附錄一 * 身體微動：神經系統演化的重要現象 * 附錄二 * 印度「沈醉於神」的諸聖賢 * 附錄三 * 人類的敏感度 * 附錄四 * 給醫師與精神病學家的備忘錄 * 附錄五 * 歡迎你加入拙火研究行列 序 組織撕裂、血管爆破、血濺出來、體液喪失，及心跳加速、血壓急速升高。還有呻吟、哭嚎和尖叫的聲音。這是嚴重的外傷嗎？不，這只是再平常不過的嬰兒誕生的景象。這聽起來會像是病理的描述，那是因為症狀沒有和結果--新生命的誕生--一併陳述之故。 在暗室中有人獨坐著。他全身肌肉痙攣，無法描述的感受和尖銳的疼痛從腳底向上衝，經過背和頸部。他的頭顱好像快爆裂了。他聽到頭裡有咆哮和高亢的口哨聲。他的手發燙。他覺得身體內部被撕裂。然後他突然大笑，由於經歷極大的喜悅而有些虛脫。這是一幕瘋狂的場景嗎？不，這是和生理上的出生一樣自然的「再生」(rebirth)過程，這是身心的轉化。這好像是疾病的徵兆，但事實上卻是：一位心靈轉化過的人類。 這過程若在不受阻撓的情況下自行完成，可以使深層的心理平衡、內在力量和情緒成熟廣達到極致。在早期階段，卻保有子宮外人類生命開始時就有的暴力、無助和不穩定。 這個過程幾千年來就不斷地被間接提及過，但通常是以含糊的詞語述說。最早提到的是印度最古老的《吠陀經》(Vedas)。這古老的知識形成了後來祕密教義的基礎，像《奧義書》(Upanishads)、《阿含經》(Agamas)、《密續》(Tantras))及《本集》(Samhitas)，尤其是哈達瑜伽(Haua Yoga)的許多經典中都有詳細的闡述。 但部「再生」過程的知識絕不是印度所獨有的。在藏傳佛教、中國道教、某些美國印地安土著的靈性活動，甚至是我們將會讀到的非洲布希曼(Bushmen)的祕密教義中，它都是不可或缺的要素。根據E.A．S．巴特渥斯 (Butterworth)所見，轉化過程的知識的確存在古代蘇美人的文明中。（譯註:蘇美文化距今五千多年，現址是伊拉克波斯灣一帶。）但我們不必假定它就是從那兒流傳出來的。而是如琴恩．蓋保瑟（Jean Gebser）、伊里克．紐曼（Erich Neumann）、肯．威爾柏(Ken Wilber)和其他人所指示的，早期人類較易有心靈體驗，正如許多非西方民族一樣。 然而，這過程在印度文化中被研究得最徹底，概念架構得最精密。在印度文化中，它被視為是「拙火的甦醒」(awakening of the kundalini)。「拙火」(kundalini)這梵文字的字義是﹁蜷臥的她」(she who is coiled)，這是蛇的意象。我曾往後面對這祕密概念和現象的意義做較詳細的解釋。而這兒，只要點出它常被指涉的意義「蛇能」--(serpent power)，一種被視為心理靈性能量的型式--就足夠了。它是「意識的能量」(energy of consciousness)。 只要是文字所能傳達的，這本書就會盡可能的闡明其意義。雖然那些熟知拙火過程的前輩們強調，唯有透過第一手經驗，才能如實的了解拙火。 在過去，只有古文化、密教傳統，和少數與世隔絕的個人了解身心轉化的過程;而有關此過程的紀錄，又一直是採用十分個人化的語彙，經常充滿含糊的神祕主義和奇怪的神話。因此，西方研究人類心靈的學生，並不看重這些紀錄，而阻礙了把不同傳統中現有的資料做一系統的比較。但是，只有經過這樣的比較，才能凸顯出拙火是最值得科學家關切的重要現象。所以呢，接觸到這現象的少數專業人士，才會抱持著懷疑和猜測的態度。 一九七０年代，產生了兩種重要的發展，使得情勢改觀，足以向當時盛行的專業心態挑戰。第一項發展，是在我們的文化中經歷了密集的身心靈經驗的人數顯著的增加。第二是西方科學家對於意識的數十年禁忌解除了，意識被重新視為是可作為研究的素材，這促成了對這些過程的客觀層面的研究。而在過去，這些過程是只以祕密或象徵性的詞彙描述而躲過了西方科學的探究。今天不另在客觀情況下採用相同標準是可能的，藉著運用統一的標準，來比較不同傳統中生理心靈的經驗，也是可行的。 差異性相當大的各傳統中，對轉化的描述卻有驚人的一致性。這也是果畢．克里希那(Gopi Krishna)的觀點，他的著作使得拙火過程在西方變得更為人所知。他認為從基督教神祕主義者、蘇菲行者和瑜伽士的經驗紀錄，可看出身心轉化的根本特性是相同的。在研究不同傳統的詳細紀錄中，發現了症狀模式與經驗現象和本書中所呈現的臨床案例是一樣的。 我認為這些共同之處有生理性成分，而且單一生理機制的活動，是我們所經歷拙火各式各樣現象的根源。假如以上兩個假設都成立，那麼身心轉化的觀念就不能以一團混亂的原始迷信、宗教教條和大謠言視之。相反地，我們必須嚴肅地重新審視科學家所試圖去揭穿的這個所謂無意義、無價值的幻想。事實上，我們必須開始一種新型態的「神話解構」，解構科學物質主義這個迷思。 我覺得我們必須先相信拙火現象是真實和重要的，才可以提出以下的問題：要用什麼方法才能充分了解這個現象?它的基本特性是什麼？它如何開展?什麼是它的最佳形式？它真的如一般所宣稱能導致心靈異能的產生嗎？這轉化過程和正常，以及瘋狂又有何不同呢？它只是一種意識的轉變，還是另有文章？ 我從最後一個問題思索起。既然拙火可以維持數月到數年，那麼這樣的過程很清楚地，就不只是意識狀態的改變。因為它存在的期間，個人進出不同的意識狀態----從醒著到睡眠和作夢，以及在任何狀態中達到高度清醒。這整個過程事實上已在「正常」和「瘋狂」的範疇之外。經歷這驚人身心轉化的人，會有絕非平常的經驗，但也不致失控到瘋狂的地步。 拙火過程並不必然和心靈現象產生關連性。有些通靈者就沒有經歷過這種轉化，而有些拙火已經發動的人，卻沒展現其特殊的心靈能力。也就是說，拙火過程可能----而且經常----促成許多特別的能力，但兩者並沒有絕對的關連性。一九六二年，斯瓦密(Swami Vishnu Tirtha)也支持以上的論述。他指出，一位能控制自己心跳活動的瑜伽大師的拙火也可能尚未醒覺，而一位拙火瑜伽行者，則可能是缺乏這類能力的。 最後，這轉化過程有何意涵？我們如何了解它那令人好奇的模式和現象？經歷這種身心轉化過程的人，會恨自然地附會以上種種含意。這些可預料的，都是十分個人和主觀的。在這本書裡，我的目標卻是要以可觀察的論述來描述拙火過程。 本書中，我提出一系列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自我身為精神醫生所獲得的臨床經驗。兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對身心轉化有完整的印象。 通常病人提出他自己的案例時，都以為多少會被接受，即使結論部分可能受到質疑。一九七六年，我正準備出版這本書時，當時醫學界的輿論氣氛卻使我有些畏懼於公開我的發現。可是雖然主導的科學典範仍無法接納拙火過程所觸及到的真相和靈性的概念，但過去二十年來，已經有許多鼓舞人心的發展。這使我們採取較寬廣的視野來看待人類，假如沒考慮到靈魂的歸宿，至少也考慮到了心靈能力。我特別要提及下面這些人的作品：肯奈特．帕勒提亞(Kenneth Pelletier)、拉利．杜希(Larry Dossey)，和蓋畢安．廣森(Gabriel Cousens)。因此，我就一點也不遲疑地出版了這本書。 這本書所提出的模式，主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所制定的，當然仍有待批評和改進。可是這些年來，我並沒發現更具說服力的模式，但這也並不表示就不可能制定一個更新、更好的模式了。科學界被拙火過程所激發出的興趣，很遺憾地，並沒促成對這重要現象作持續和認真的研究。一九八一年班托夫和一九八六年果畢．克里希那的相繼去世，拙火研究就失去它最熱切的倡導者了。這剛萌芽的研究領域會如何發展，仍有待觀察。 這本書為兩個互相連結的主題辯護。第一，通常被視為「拙火的甦醒」的身心轉化確實是真有其事。第二，這過程是演化機制的一部分，而非是病理發展。我堅信拙火過程是人類心理靈性的擴展方式之一。再也沒有比果畢．克里希那著作中，更大力鼓吹拙火過程的演化潛力。根據他自己拙火甦醒的第一手經驗，他作了以下陳述： 一個新的中心----目前正蟄伏在普遍男女的身內----必須被發動，而更強大的心靈能量之流，必須從脊椎尾部上升到頭部，才能促使人類意識超越一般的限制。這是人目前內在演化衝動的最後階段。人的腦脊髓系統必須經歷革命性的改變，使意識超越最高智力所能達到的極限。一旦達到那個極限，理性將聽命於直覺，而啟示錄將引導人類的腳步。 我將以討論現今轉化過程的特別意義，和簡要考慮心理心靈狀態描述的客觀性問題，來開始我的論述。然後我要以密宗瑜伽傳統中概念化的模式來看待拙火，因為這個傳統模式最為人所知，而且和其他模式比起來，也更為精細。對生理性詮釋而言，也較易應用。然而，拙火的傳統描述和我自己資料之間的一些不同，使我區分傳統拙火的概念為「心靈能量」，而我的為「生理上的拙火」。 解釋生理上的拙火時，我將使用先前提過的班托夫模式。這是第一個（到目前為止也是唯一）拙火現象的模式受到實驗性的鑑定。班托夫作品的重要意義將被討論，兩他有關體內活動和拙火的原作，附在本書後的附錄一。在討論診斷時，我將明顯確認生理上拙火過程和把它與精神病作一區分是可能的，即使這兩種情況短時間內在某人身上同時出現。這樣的區分可幫助醫生避免過去曾犯的嚴重錯誤。錯誤的診斷不只使事情更加複雜，也剝奪了有拙火覺醒中或覺醒後症狀的人身心轉化和展現靈性潛力的機會。 經歷拙火轉化的人通常需要特殊幫助，我將考慮哪些方式的幫助可以給，而那些則不能給。最後，我會對拙火現象所引發的問題和機會，提出整個社會的適應之道。我們可以借鏡於過去梅爾．巴巴(Meher Baba)與印度諸大師的經驗（見附錄二）。 在這本書的結尾一章，提到拙火過程與靈性的相關性。我相信真正的靈性和心靈整個領域的種種經驗之間的混淆很難釐清，當代聖者達愛--阿難塔(Da Love-Ananda)的教導，則可幫我們釐清一般人的錯誤概念，把拙火現象放在適當的靈性範疇中。 附錄三提出了根本的問題：為什麼轉化過程是可能的呢？附錄四和五則分別是供給醫學人士和專家參考的。 雖然這本書原是寫給醫學專業人士看的，許多非專業的人卻也廣泛流傳這本書。依眾多讀者的來信和電話判斷，這本書對他們助益頗大。我希望這本書能對更多人有更多的助益。

「指導靈(SpiritGuides)」一詞在西方靈學研究界是相當普遍的名詞，是指比人類層次為高的宇宙生命體，中國古代又稱為「守護靈」，其實，「指導靈」又如同佛教中的菩薩、道教中的神明般....。本書揉和了東西方的各種學說與方法，探索無形世界的生命，更直接教導讀者如何與自己生命中的指導靈溝通，以發展更高層次的心靈感知及潛意識能力。了解他，是與內在更高自我的一種交流，可以激發生命活力，帶來毅力、愛和希望；並學習創造各種潛在的可能性。

《雙手能量療法》是特別設計成一本易讀的訓練手冊，為你揭開治療藝術的神秘面紗。這本書所敘述的技巧非常簡單，連小孩子都能快速學會感覺能量的方法，並開始運用治療的能量。 雙手能量療法 人文明的演進玉二十世紀未到達了物質追求與發展的高峰，隨著寶瓶世紀的來臨，地球所處的宇由時鑋中，正醞釀著另一種新文明的誕生；這股改變的浪潮，將帶領全體人類轉向精神領域的探索和提昇。 過去的教育、心理學、哲學、神秘學及至科學、宗教等，無一不是在探求生命的真相與面貌，在眾多分歧、旦家爭鳴的表象下，統合萬物的真理逐漸在領域悄然浮現，心物一元或是身心靈結合與昇華，成為當代世人所共同追求的理與遠景。 《雙手能量療法》是特別設計成一本易讀的訓練手冊，為你揭開治療藝術的神秘面紗。這本書所敘述的技巧非常簡單，連小孩子都能快速學會感覺能量的方法，並開始運用治療的能量。 作者心中的願望就是希望不論你的學經歷如何、有什麼樣的宗教背景或對能量有一些認識，都能運用這本書的治療技巧，讓每一個人皆能輕鬆而快速地喚醒他們自然治癒的天賦才能。作者簡介 麥可．布萊德福 一位企業經理人及管理顧問，十四年來一直是位直覺性治療師，他獨特的多元時空治療法門融合了東西方的哲學、靈性引以及高層的療癒頻率。 他旅行至世界各地開設各種工作坊，主題包括進階療癒按巧、豐富之道、靈性發展和增進靈魂力量。他是世界治療聯盟和國際心靈精神協會的成員，同時也是位於希臘的奇洛．肯塔洛斯基金會的創會者之一。

RA：无限的东西不能是许多个，因为许多(many-ness)是一个有限的概念。要有无限，你必须辨识或定义无限为合一(Unity)；否则这个词汇就没有任何意义。在一个无限的造物者之中只有合一的存在。你们都看过合一的简单例子，一个三棱镜(prism)展现所有颜色来自于阳光这是关于合一的简化示范。 事实上，没有对或错，也没有极性，你们舞动着穿越心身灵复合体(complex)，你们此刻以不同的变貌娱乐自己，但一切终会在某个时点达成和谐。 这些变貌在任何情况下都不是必须的，而是由你们每一位所选择，做为另一种理解包罗万有的完整合一的方式。现在不是说一个类似或有点像的东西，你是一切事物，每一个存有，每一个表情，每一个事件，每一种情境，你是合一，你是无限。你是爱/光，光/爱。你是你本是。这就是一的法则。

For more than 30 years, J. I. Packer's classic book Knowing God has revealed to well over a million readers the wonder, glory and the joy of knowing God. It continues to sell in tens of thousands to Christians around the world.

你不只有一個肉體，也不只活在一個世界。你還有許多「輪迴的自己」和「可能的自己」活在不同的時空，與你不斷地交互影響。這些其他的存在從未消失或死亡，你看不見因為你尚未打心眼，探入「未知的」實相。 「未知的」實相就超乎感官所及的世界，現在人類正位於意識擴展的門檻上，再進一步就可以揭露這多次元世界，而你更可以藉此增益你自己的個人生活。 除了轉世之外，賽斯還說明了其他可能性的運作──許多人生中未被你選擇的路線，也在另一個實相中實現。而在當今這世，你也可能有如手足一般的「對等人物」生活著，以不同的變奏和你共同致力於特定的挑戰。 此書並別開生面地探討靈魂出體、做夢的藝術、飛碟、亞特蘭提斯文明、星象學、九種意識家族等議題。而十七個打開「內在感官」的練習，更能帶你探測多次元的實相，化未知為已知！

此書是卡斯塔尼達第七本關於他的老師唐望的記錄，他在一九八四年時出版了本書。這從他在第四本書結尾與唐望告別之後，已經過了幾乎十年之久。在此書，他首先回溯了唐望知識的歷史傳承，說明了唐望的巫術觀念是淵源於古老的南美洲文化，具有無限久遠的歷史，以及難以想像的轉化歷程。在先前的著作，唐望知識所具有的特性，一種對於世俗價值標準的扭轉與重新定義，在這裡找到了歷史上的依據。唐望說：「真正的神祕是知覺。不是我們去知覺什麼，而是什麼我們知覺。」 唐望在卡斯塔尼達一系列著作中所一直強調的，是個人行動與體驗的重要，及言語描述的限制。唐望的奇妙戰士世界在此落實於日常的現實，而仍然保持著非比尋常的態度與做法。卡斯塔尼達個人對於巫術觀念的誤解與轉化，經過了六本書迷宮式的探索之後，總算在這本書裡穩定了下來。本書所闡明的能量放射觀念，成為新一代的巫術理論基礎。事實上，稱之為「巫術」已經是不正確了。這些觀念的描述方式具有一種客觀科學調查的包容性，是傳統亦學所缺乏的。

存在的回憶開始鮮明地出現，粉碎了他對於內在意識與外在現實的確定。本來應該是很單純的直線式敘述，在「遺忘的回憶」出現後，時間的順序開始錯亂，而卡斯塔尼達仍舊本著報導而不分析的寫作風格，使本書後半部的時空交錯變得異常複雜。眾多的人物陸續上場，唐望的觀念開始擴張。這是第二階段的特色，也是學習上竹必經歷程。一切開始由簡入繁，幾乎令人無法應付，這種情況要在日後才會改善，再度由繁化簡。 那些彷彿無中生有的回憶，在第四本書以nagual一字來代表的神祕境界，在第五本書是「第二注意力」，而在本書中成為「左邊意識」；而屬於日常理性的tonal，也就是成為「第一注意力」與「右邊意識」。左邊與右邊兩種意識是我們與生俱來的，只是我們學習熟悉了右邊，而荒廢了左邊。當左邊意識出現時，會發生違反現實常理的現，易被大驚大怪地當成神通奇蹟來追求，其實兩者是平等的。唐望說：「一個常犯的錯誤是：人們易於高估了左邊的意識，被它的清晰與力量所目眩神迷。在左邊意識並不表示一個人立刻擺脫了所有愚蠢；它只代表一種擴展的知覺能力，更能夠學習與了解，以及更能夠遺忘…… 相對於「遺忘的回憶」的是「生命的回顧」，這是卡斯塔尼達首次有系統介紹的一種巫術做法。其中的道理單純而又徹底，說來容，做起來卻難如登天，而唯一的阻礙只是個人的自我。「遺忘的回憶」與「生命的回顧」帶來了一種劇烈的人格轉變。卡斯塔尼達發現他擺脫了他個人舊有的心理模式，達到一種超然的「無形」狀態，能夠專心沈浸於當下的行為。然而，這種在其他神祕學中汲汲追求的境界，在這裡馬上落實為一種學習的過程而已：「無形是另一種弱……在無形中沒有任何既定的情緒力量……無形的一項特質是能夠沉浸於當下的行動，自然也就延伸到一切行為，包括反覆無常與自卑自憐，使行動與目標之間產生難以置信的鴻溝……」卡斯塔尼達一直試圖用言語文字來為唐望的巫術建立系統，在本書中可以算是達成了一個雛形。

這本書表達了最深摯的愛、真理帶來的安全、宇宙的智慧和上主的實相。書中並沒有叫我們戴上玫瑰色的眼鏡，把世間幻化作烏托邦，而是提供了一個更廣更深的視角，使我們能以正面的態度看清萬物的本質，因而有勇氣有精神去走我們每個人自選的道路。閱讀這本書能得到許多的感動和狂喜，因為文字兼有詩的深奧簡潔和散文的流暢，伊曼紐完全了解，並且以愛情一再地向我們保證我們的美好和安全，會被溫柔地牽引到一個神祕之鄉。 無可諱言的，這是本充滿宗教情操的書，但書中所謂的神或上主，不是具象的賞善罰惡的判官，而是宇宙的大能、至善的大愛、至善的大愛、我們靈魂的本源、我們心靈的本身。伊曼紐一再強調我們每個靈魂都是神，他不講派別、崇拜或儀式，只說「相信每個人之內的上主就是終極的宗教」、「自我實現就是實現了神」談到宗教上所謂人的墮落─人離開了樂園，也離開了神。

曾经，脉轮的知识是密传的，而在今日，如何运用及开展脉轮能量，已逐渐成为公开的讯息，因为这世上需要有更多懂得自己身体与生命奥秘的灵修者，来导正和提振宇宙能量场。人的身上具备七个脉轮、七种颜色，正如一道彩虹；一个真正具有宗教精神的人，会活出这整道彩虹；你具神的潜能，让这颗种子发芽成长，是你这一世的功课。 一个人在灵性旅程中所需要的支持，以及会碰到的障碍，都在这七个脉轮与七个能量身体里；整个存在目的就是为了了解，你可以实现那个尚未实现的潜能。奥修给我们一份意识的地图，到最后，你要从自己的内在来了解自己。1

我們需要一種清晰明確的實修方式，幫助我們在真實的生命經驗中體證自己的身心。 本書將引領你進入開闊的自信，體悟心中本有的祥和及解脫。 對禪宗的「體證」有誠意探索的讀者，本書可能是你今生必讀的實修指南。 ─胡因夢，作家、身心靈療癒課程講師、譯者 現代人很需要一種清晰的修行方法，幫助我們從真實的生活經驗中學習。本書正是一本不折不扣的「實修經典」，所謂「存在禪」就是要活出禪的身心體悟，幫助現代人紓解壓力、超脫不安和痛苦。本書作者艾茲拉．貝達是一位資深禪師，但他在書中卻極少用到「空性」或「不二」之類的專有名詞。他認為修行無法被化約成一種理論或公式，不管讀者所選擇的是坐禪、內觀或藏密法門，最重要的是要將修行落實到日常生活裡。 全書分成三個部分，每一部分都代表著覺醒之道的不同面向。 第一部分介紹「修持的基本要素及重點」，讀者如果已經有打坐基礎，將會受益更多。 第二部分強調「轉化情緒煩擾的方法」。修行必須和我們的情感生活結成一體，尤其要逐漸擺脫恐懼所帶來的束縛。不管發生了什麼，我們遇到的每一件事都是修行的機會，也是學習的機會，尤其在失望時更是如此。我們不但能從失望中學習，所有的起起伏伏也都是修行。 第三部分描述的是「慈悲心的覺醒」，從中我們可以品嚐到修行生活最重要的成分──那份安住的意願。這份意願越是能穿透我們的虛飾，我們就越能放下自我批判和過度執著的傾向，並因此學會放鬆，即使在淌渾水的時刻也一樣。一旦學會安住在經驗之中，就會在痛苦的周圍發展出一份開闊的心胸；但願本書能引領你體驗到這份開闊性。這正是我們每個現代人都想要、都需要的──甘願安於生活的真相，因而體悟到心中生起的祥和及力量。 推薦者：蔡昌雄，南華大學生死學研究所助理教授

心電感應、預知能、千里眼……這些在生活中偶發的奇發的奇妙經驗，我們都歸之為「巧合」。然而，其實這些都是我們自然的本能行為。只是，由於這些與我們習以為常的理性之道不同，所以常讓我們覺得神奇。在這本書裡，賽斯讓我們重新覺察到我們原本擁有的「神奇」能力，並且了悟到，其實我們每個人，都是比自己意識和覺察到的還要偉大，我們都被一般神奇自發的行動泉源支撐著。 只要能學會利用這種所謂理智心體驗和時間範疇以外的資料，也許就可以改變處理問題的方法，以及更自然的面對生命的挑戰。

中國人一向怕談死，彷彿一談，死神就會立刻降臨在身上。然而「死」卻無時無刻不在我們的四週進行。甚至我們個人，每日不都在朝向死亡前進嗎？偶視鏡裡的白髮從一根、兩根.....到無以數計拔不勝拔；身體從年輕矯健到動不動這裡酸痛那裡酸痛，「老」顯而易見，「死」，我們卻因為不曾見、不可知，而選擇逃避、忽視，往往對於此類的文書也斥之為迷信，危言聳聽而棄如鄙屣，其實我們既不能證明死後世界的存在，同樣也無法證明它不存在。我們若能將這癥結暫時擱置，儘以寬闊的心去汲取有益生活的部分，則開卷有益的說法誠不虛言。 書中的主角白克雷，住在美國的南卡羅萊納州，在1975年9月17日，被閃電擊中，死了之後被送到停屍間，28分鐘後才又甦醒過來，經歷了一般人所沒有的瀕死經驗，從此有了一輩子說不完的故事....。在死亡過程中，他遇見了黑隧道、水晶城，以及與13位光靈在知識殿堂裡分享117件預言，其中95件均已一一實現。 例如：美國總統竟是一位西部牛仔、蘇聯解體、美國陷入經濟恐慌、廿一世紀是黃皮膚人種的天下等等。除了這些奇妙的預言啟示外，他還擁有了令人又羨又怕的讀心術。這些你相信嗎？相信或不相信都不重要，最重要的是，這些經驗轉變了作者的一生。他發現：人類的善行不是藉著大膽行動來完成的成就，而只是人與人之間仁慈和善的行為，真正珍貴的往往只是生活上的小事，因為這些行為是自然產生的，而且能夠表現出真正的自我。有時候，真正算數的，並不在於你做了多少，而是你做的理由。 14年後他又因心臟衰竭，死而復活，兩次瀕死經驗中，他發現：當生命結束時，我們對週遭所做的一切都會透過生命回顧，讓我們感受到事件當時我與另一個人的感覺，也可以感受到他們所影響的下一個人的感覺。生命更快樂的簡單秘密，就是生命走到盡頭時，你會發現你所擁有的愛與良善，和你在整個生命過程中所付出的一樣多。 這本書透視了生死之謎，全書充滿了戲劇性，而且振奮鼓舞人 心，因為生命快樂之鑰，正掌握在你我手中，等待我們以愛和良善去開啟。

這是現今將禪坐、內在轉變、精神修行，帶入日常生活中最重要的一部書。本書各章提供了一連串傳統修行和當代禪修的方法。這裡所說的禪修，其精髓來自東南亞的小乘佛教，是一種內心觀照的全心實踐，也是佛教禪定所要達到的境界。它能提供與周遭世界融合成一體的肉體、心靈、心智全方位系統化的訓練和自覺。它是作者多年來遵循的傳統修練模式，也是全球佛教徒修行的基本形式。 目 錄 第一部 通往心靈的幽徑：基本法則 第一章 我曾好好愛過嗎？ 第二章 停止爭戰 第三章 親身實踐 第四章 必要的治療 第五章 訓練小狗：專注地呼吸 第二部 承諾與危險 第六章 點石成金 第七章 找出生命中的魔障 第八章 困難的問題和固執的訪客 第九章 精神的雲霄飛車：靈性潛能以及其他副作用 第十章 擴大及分解自我：黑夜與再生 第十一章 追求大徹大悟的境界：照向我們本身的燈 第三部 拓寬範圍 第十二章 接受精神生活的循環 第十三章 與聖者無分野 第十四章 忘我或真我？ 第十五章 慷慨、互相依賴以及無懼的慈悲 第十六章 你無法獨自完成：找一個老師與他一同努力 第十七章 心理治療與禪定 第十八章 國王的新衣：與老師之間的問題 第十九章 因果：心靈是我們的花園 第二十章 擴展我們的循環：一個完全的心靈 第四部 精神的成熟 第二十一章圓滿的心靈 第二十二章偉大的樂章 第二十三章開悟在與一切的親密關係