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标签：哲学
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走向十字架上的真
主要是讨论了２０世纪最重要的几位天主教和新教神学家的思想 -
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后现代主义与文化理论
1985年来，杰姆逊教授在北大开设了西方文化理论专题课，本书是这次讲课的翻译记录。 杰姆逊教授这次专题课着重讲了晚期资本主义的文化特征。他认为，在继国家资本主义、垄断资本主义（帝国主义）而后的晚期资本主义，是一个过错全商品化了的、技术高度发达的信息社会。在这样的社会中，个人对时间和空间的感受产生了新的变化，历史的深度消失了。多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度等概念是这个社会的主要文化特征，“后现代主义”是对这些特征的概括。本书的“引论”和第一至第四章是作者研究工作的理论框架，他在讨论文化与生产方式、文化与宗教、文化与意识形态、文化与叙事分析等问题时，对当代西方思想界的代表人物的思想理论做了评述，将马克思主义的一些基本原理运用到新的理论阐述中。第五章“后现代主义文化”是本书最精彩的部分，他结合对建筑、文学、绘画、摄影、广告等文化工业的精彩分析，对后现代主义和文化理论做了理论的总结。 本书是杰姆逊教授学术著作中唯一没有英文版的作品。直到1991年，杰姆逊教授的关于后现代主义的理论集大成的著作《后现代主义，或日晚期资本主义的文化逻辑》出版，名著中的理论分析和论断，其实在《后现代主义与文化理论》中早已有所披露。 -
思想的盛宴
H.G.韦尔斯曾经说过：“全部人类历史从根本上说是思想的历史。”时世之变迁令多少昔日的荣耀和辉煌随风而逝，只有思想，人类不懈探索的伟大思想傲然独立。它们如同山脉一样巍然相连，续写着人类历史。只有它们才是真正伟大的、自由的。它们是普照世界之光。是人类最大的光荣。 这些伟大的思想虽然不能给我们带来面包，但是它们却能给我们带来高贵的尊严、深沉的力量和前行的勇气，能穿爱那些顽固的世俗之墙，让我们那蒙尘的心灵清新自然，光洁明亮。 本书用忠实于原著的语言向读者介绍了在西方思想史上占有重要地位的100部思想名著，内容涵盖哲学、宗教、历史，自然科学和思想随笔等领域。这是一次真正的思想的盛宴，在这里，读者可以静静地聆听近百位西方哲人的心声，触摸哲人的思想与灵魂，感受西方思想史中最深邃和最精彩的乐章。 -
结构主义
《结构主义》这本书，是根据1979年第七版(第十一万七千本系列)译出的。原著没有前言或序文，也没有声明该书从1968年初版之后有任何修改。通常一本严肃的学术著作在法语世界里能出版二三千册就是畅销的书了；而像《结构主义》这样一本比较难懂的书竟再版七版，可见这本书的影响之大。 但是，结构主义这一流派和本书作者对于我国读者来说还是比较生疏的。所以译者想在此作一些介绍。 皮亚杰是著名的儿童心理学家，但他远不止是一个心理学家，他还是一位兼通数学、逻辑、物理学、生物学、心理学、社会学、科学史和哲学的大学问家。他在1918年(当时他22岁)研究软体动物得自然科学博士之后，转而研究心理学成为大家，1949年又革新逻辑学，1950年发表《发生科学认识论导论》三卷。1968年发表本书——《结构主义》，这是他的“发生认识论”的一个组成部分。 皮亚杰特别着重于智慧心理学的研究。1929—1939年他任日内瓦大学的科学思想史副教授，早从三十年代起就把最先进的科学认识看做是生物界从动物到人的适应演化的结果，继承了日内瓦学派由克拉帕莱德开创的功能主义方面。他在研究儿童心理学中关于各种概念(时空、运动、因果关系、数量、言语、逻辑思维……等)的发展时，心里就随时都照顾到了与最新的科学概念(如爱因斯坦的相对论)之间的关系，于是到五十年代就初步建立起了他的“发生科学认识论”[我们以后就简称“发生认识论”：因为发生认识论中所说的认识论，只能是科学认识论而不是哲学认识论，它是哲学认识论的前奏，但还不是通常所说的(哲学)认识论]。在发生认识论中，其最高阶段，就是现代最先进的科学认识(并为未来更先进的科学认识敞开着大门)。 目前最先进的科学认识，其概念、方法、原理、假设等，从具体方面来看是千差万别的，新学科还如雨后春笋在产生。但是，从心理学或认知发展的历史看，它们是否有一些共同点呢?这种直到现在为止的最高级认识，到了什么程度呢?这些是皮亚杰必然要涉及到的问题。在此之前还没有人作过一个全面的综合研究来回答这些问题，他自己就来回答了。我们所译的这本《结构主义》，就是这样一种努力的产物。 …… 本书是阐述结构主义的权威著作。共七章：第一章研究结构主义的共同特征，阐明结构的定义；第二章分述数学、物理学、心理学、语言学和社会科学中的结构主义研究；第七章评述哲学上的结构主义。作者强调，结构主义只能是一种研究方法，不应具有排它性，它只能通过各学科的协调努力才能存在和发展。 第一章 导言和问题的地位 1．定义 2．整体性 3．转换 4．自身调整性 第二章 数学结构和逻辑结构 5．群的概念 6．母结构 7．逻辑结构 8．形式化的权宜性限度 第三章 物理学结构和生物学结构 9．物理学的结构和因果关系 10．有机界的结构 第四章 心理学的结构 11．心理学中结构主义的开端与“格式塔”理论 12．结构与智力的发生过程 13．结构与功能 第五章 语言学的结构主义 14．共时性结构主义 15．转换结构主义；个体发生论和种系发生论之间的关系 16．语言结构的社会形成、天赋性质或平衡作用 17．语言学结构与逻辑学结构 第六章 结构在社会研究中的利用 18．整体性结构主义还是方法论结构主义 19．克洛德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)的人类学结构主义 第七章 结构主义和哲学 20．结构主义和辩证法 21．没有结构的结构主义 结论 参考书简目 索引 1．专名索引 2．主题索引 -
女人，比了解上帝都难
《女人，比了解上帝都难》中柏杨对女性心理洞幽烛微，解说女人这琢磨不透的心机。 依柏杨先生高见，要了解女人，比了解上帝都难。凡是有过紧张恋爱镜头的臭男人，都一定有此痛苦之感。我们平常是以推理去判断女人的。好比说，她既然花了那么多钱做了一件旗袍，当然要天天穿之，可是她偏偏只穿了一次就挂在那里让它生尘。问她为啥，她也说不出理由，如果非问不可，她会谈淡地曰：“我不喜欢它啦。”盖女人只是一个单纯感情动物，而不是推理动物，她每个时候说的话都是真的，过去她说永远爱你，她确实是要永远爱你。现在她说不爱你啦，也确实是不爱你啦。没有啥惊天动地说出来人人点头的道理，而只是靠她们的直觉。呜呼，女人们的直觉固然不见得可靠，但可靠的时候却也颇多。臭男人用推理推不出来的东西，她们能用直觉感觉出来。于是，臭男人爱上一个太太小姐时，那太太小姐马上就知道他在打自己的主意；而太太小姐爱上一个臭男人时，那臭男人可能一辈子都不知道。写到这里，不由得为臭男人深感悲哀。 一、 我们宣誓——从结婚这一天开始，不但成为夫妻，互相敬爱，分担对方的快乐和忧愁。也同时成为朋友，而且是诤友，互相勉励，互相规劝，互相批评。 二、 我们领悟——愉快的共同生活，全靠心灵沟通，所以，我们一定善用言语，不仅表达爱心、关心，也使彼此藉语言加深了解，一齐成长。绝不粗声叱责，绝不用肢体代替言词，绝不允许发生婚姻暴力。 三、 我们认知——家庭与事业是夫妻共同经营的果实，夫妻对家庭的贡献等值，在家庭内或社会上，价值完全相同，社会工作薪俸无论多少，家务工作的薪俸都与其相同。 四、 我们同意——将来我们有子女，管教上如果有不同的意见，甚至有尖锐对立的意见，一定会克制自己，去请教专家，绝不把孩子当成实现自己希望的工具，也绝不用孩子来炫耀自己。 五、 我们认为——一夫一妻制，是社会安定的盘石，是孩子们成长最安全的温床，我们喜爱并尊重这种制度，并用事实和行动，维持它的尊严。 六、 我们警惕——婚姻生活并不多采多姿，它不但平凡，而且琐碎，如果不滋养珍惜，容易使生命憔悴，心灵伧俗，所以生活之中，我们一定保持适度的假期，与孩子一起长大。 七、 我们谨记——我们孝敬自己的父母，也孝敬对方的父母，不仅是回报养育之恩，也是培养自己人格的完整，为我们的下一代立下榜样。 八、 我们了解——我们将来会老，所以，我们从结婚这一天，就培养专业之外的其它艺术兴趣，如书、如画、如音乐，使我们的生命永远充实灿烂。 -
当和尚遇到钻石
《当和尚遇到钻石》故事主要内容：外表上，他是钻石行业里一位成功的企业家；内底里，他却是一位取行藏传佛教最高学位的格西。他由美国普林斯顿大学走进佛门,他将欠债五万美元的小公司，以营成年收入一亿美元的大企业.他说：钱本身并没有罪过。这一切都在...... 点击链接进入英文版： The Diamond Cutter: The Buddha on Managing Your Business and Your Life -
恶的象征
本书综合运用现象学和释义学方法，描述了恶的原始象征系列以及成因，探讨了神话的动态联系及由此产生的哲学思想。作者将哲学家甚少关注的界域，诸如言语、诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，叙述了亵渎、有罪和恶的起源，暗示人的原本清白的存在向邪恶的现实的转变，从而考察了伦理—法律方面的惩罚与责任的关系；伦理—宗教方面的良心背谬；心理—神学方面深受诅咒和谴责的良心。由此，“径由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。此书代表了西方学术的前沿水准。 -
培根处世智慧书
弗兰西斯·培根（16561-1626）英国传大的思想家、哲学家和著名政治家，著有《论说文集》、《学术的进展》、《新工具》、《论古人的智慧》等著作。 本书译自培根的《论说文集》（Essays）。《论说文集》共收文58篇，1597年问世，又分别于1612-1625年两次增订再版，是一部畅销全世界400多年的哲理散文经典，以其思想之博大精深，早已“震撼了那些震撼世界的人”。文字隽永，字字珠玑；内涵丰富，给人启迪。它教给我们关于健康、完善、和谐的人生智慧，为我们提供了开启理智、健全情感的忠告，引领我们关怀人生，向着真善的方向努力。 本书英汉对照，保证高中英语水平的读者就能读懂。为了方便读者阅读、理解和学习英语、译者对培根原文进行了分段，将其中英文生词变成黑体，并简注在相应中译段落旁，标注国际音标。注释尽量做到简明、准确、译文力求信、达、雅。 -
伦理学
《伦理学》一书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本书中。他写这部著作花费了十多年的功夫，从1662年写起，到1675年才完成。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。 -
樗下读庄
扬之水: 读这本书需有勇气和耐心。它的文字很让人感觉着铺天盖地，最吓人的一段是六千字，一气贯注，直令人透不过气。然而许多精义就隐身在这铺天盖地之中，它总在引诱你坚持下去，由一点，去发现更多。作者是一位坚定的“疑古派”，书中的若干看法我不能完全赞同，但是正因为有这样的坚定，他才能够如同郭象为《庄子》建立了一个纯粹的玄学体系那样，为《庄子》建立起一个纯粹的庄子体系。关于《庄子》中的庄子与非庄子、庄学与非庄学的辨析，是《樗下读庄》的精华，也是它对庄学研究的贡献，这当然是通过对《庄子》文义的精审的诠释来完成的。作者的审慎和谨严使他的论点可以自圆其说，成一家之言，以致今后在讨论这一问题的时候，不能不考虑这里提出来的意见。 -
批评与真实
《批评与真实》是法国当代文学批评史上新旧两派一次论战的产品，是巴特对攻击他的一篇文章《新批评还是新骗术》的反击。看来晋仪选译巴特这篇力作，除了它有文献性的价值外，另一原因是她很欣赏作者在他写作中所透露的精神境界：“绝没有权势，只有些许知识，些许智慧和尽可能多一点的趣味。” 目录: 第一部 1.批评的拟真 2.客观性 3.品味 4.明晰性 5.说示无能 第二部 1.评论的危机 2.语言的多元性 3.文学科学化 4.批评 5.阅读 索引 -
庄老通辨
本书专为讨论庄、老两家之思想，而辩订其先后。其在于庄、老两家之生卒年世，及历史传说之种种考订，则均详见于拙著《先秦诸子系年》。拙著与本书可互相发明参证者，除《先秦诸子系年》外，尚有《国学概论》，《中国思想史》，《墨子》，《惠施、公孙龙》诸书，幸读者参阅。 -
中西文学与哲学宗教
《中西文学与哲学宗教:兼评刘小枫以基督教对中国人的归化》是一部全面系统地论述文学与哲学宗教关系的专著，是比较文学跨学科与跨文化研究的新收获，对于文艺学、中国现代文学和鲁迅研究等相关学科都提出了新颖独到的见解。作者在探讨文学与哲学宗教关系的同时还积极参与到当代文学与文化研究的热点讨论之中，《中西文学与哲学宗教:兼评刘小枫以基督教对中国人的归化》中有相当长的篇幅是与另一位学者刘小枫就基督教在中国的文化位置展开的对话讨论。收入书中的相关文章在著名的“文化研究”网站连载后在学术界引起了较为广泛的争论，光明日报等报刊也先后发表有关此书的访谈。 -
罗素论幸福
罗素以哲学家名世，但真正纯哲学的著述，尚不及其全部作品的三分之一。他之获诺贝尔文学奖，也不是因为他的哲学与文学，而是因为他的作品对人类道德文化作出了贡献。 这本书就是这种贡献的一部分。自由与幸福，是罗素认定的人类两大基本生存价值，他以为知识分子的使命，就是为人类找到到自由之路与到幸福之路…… 这本书被视为罗素散文中的一本名著，拥有广泛的读者，浅显易懂，饶有趣味。被视为人类获得幸福的指南与向导，人类心灵避免致命伤害的盔甲与保障。被视为人类有史以来的最佳图书，久经历史考验所沉淀下来的经典名作。 爱因斯坦说：阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光。 阅读本书的理由。 罗素被誉为世纪智者，20世纪最声誉卓著，影响深远的思想家之一。他中年时期有关道德、政治、教育、和平主义等方面的著述，激励并启发了富于进取精神的一代又一代人，他晚年对核武制造与越战的反对，曾成为全世界理想青年的鼓舞…… 译者傅雷，中国杰出文学翻译家与外国文学研究家。以严肃认真、一丝不苟、奋发不辍而闻名中外，译作近于炉火纯青，在国内外赢得崇高声誉…… 建议以下人群阅读本书。 罗素之爱好者或反对者，傅雷之爱好者或反对者，幸福或不幸福的人，党政干部或群众，大中小学生…… -
托尔斯泰论生命
生命是托翁一生思考的主题，但以生命为书名者却只有《托尔斯泰论生命(英中文双语读本)》。《托尔斯泰论生命(英中文双语读本)》讨论爱与恨、苦与乐、幸与不幸、悲与欢、离与合……，归根到底一句话，只想告诉我们：天何以生人？天何处安人？知天命是知何天何命？ 1887年，这部名为《论生命》的书，单行本准备发行，但遭检查机关查封并销毁。四年之后的1891年，它才正式在日内瓦问世。 阅读本书的理由。 车尔尼雪夫斯基说他是以其纯洁的道德感耳闻目睹着周围生命，以其独特的心灵辩证法审视社会生活中之芸芸众生。 屠格涅夫说他是思想家与艺术家。 他被视为作家、改革家，还被视为道德思想家。他坚信人类二千年来的全部历史，只是一部个人道德进步史与政府道德败坏史…… 他被公认为是19世纪最有影响的道德主义者之一。 建议以下人群阅读本书。 活得最好者或活得最差者，哲学家或小商贩，托翁崇拜者或反对者，逆境中人或顺境中人，党政干部或群众，大中小学生…… -
谋生之道
《谋生之道》探讨了我们每天都须忙碌、却并不一定都肯投入的工作方式。置身于疯狂地生产、制造、消费和浪费的世界中时，我们很少有人花时间去想，我们的工作是否在扭曲自己？是否在危害我们生存环境？我们能否偶尔停下来，欣赏一下一活的美？我们一天之中，至少要花三分之一的时间在读书、在劳动、在伤脑筋。这是为了什么？只为了一件事——为现在和以后的生计而努力。所以，谋生之道这个问题，实在是我们每个人最切身又无法漠视的重要课题。 克里希那穆提这位心灵导师，再次在谋生之道这个重要的人生课题上，让我们分享了他深具哲理、丰富的、感人的教诲。 -
苏鲁支语录
尼采的一部主要著作，便是这《苏鲁支语录》，甚为鲁迅所欣赏。鲁迅最初加以翻译，用的是文言，题曰《察罗堵斯德罗绪言》，是第一卷《序言》的前三节。那译笔古奥得很，似乎是拟《壮子》或《列子》。以原著的思想及文采而论，实在类乎我国古代的“子书”。宋五‘子’尚不在其列。这是华文第一译。后来鲁迅再度翻译，用的是白话，从新开始，止于《序言》的前九切，题曰《察拉斯忒拉的序言》，后附注解，刊于一九二O六年《新潮》杂志第二卷第五期。此后有郭沫若的译本，题曰《察拉斯屈拉图如是说说》，亦止薄薄一本，似是节译。后下鲁迅属徐梵澄将全书四卷译出，交郑振释出版，时在一九三五。书名乃鲁迅所定，郑振释还作了一页序言，便是书端这序。郑序中说还有楚曾先生的一译本，当时未便出版两种译本，是以未取。此外另有高岸先生的译本，似乎后不皆已行世。此译之外，至少还有两种译本流传。 《苏鲁支语录(精)》假托拜火教先知苏鲁支的口气，用散文诗的形式表达了作者彻底的反传统的哲学思想。 -
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