在这本非凡的著作中，乔安娜・伯克女士要我们重新审视在战争中的每个人。 几乎所有研究战争的作者都认为打仗是一件可怕的事，战士上阵冲锋实在是迫不得已。在经历战争的恐怖后，他们会变得更清醒、持重一点，然而更多的却是身心疲惫。伯克女士通过两次世界大战以及越南战争期间大量的战士书信、日记、回忆录、新闻报道等，为我们描绘了一幅与以往截然不同的画面。 她认为日常生活中温和善良的人之所以成为激越的杀手，乃是战争的结构使然。人们从战争的混乱中寻找构建意义的方式，其中一种就是以之为乐��尤其是通过杀死一个有血有肉的人这种“原始”的方式。 伯克女士要我们直面这个动辄发动战争的社会的一些令人不安的现实。她告诉我们，许多士兵认为他们从事的是合法的杀戮，并大量材料向我们证明，战争在二十世纪可以轻松转变为暴力游戏。

这些是1981年旅行时寄给北京亲友的信。我哥哥嘉曜极喜欢这些信，说要发表。他不是出版家，说说罢了。1993年回国，住在嘉曜留给我的房子里，收拾房间时发现了这些旧信，用心捆扎在一个盒子里。有朋友读了些片断，愿帮我出版，于是我请妹输入电脑，作了些修整，删除了纯属家务事的部分，给了这位朋友。不知怎么就搁下了。此后几年，有朋友约稿时，曾把其中的一些段落裁下来充数。

本书是法国作家纪德的散文作品集。 书中收录的散文作品包括：《人间食粮》、《新食粮》、《日记选》（1887年——1905年）、《普洛塞耳皮娜——四幕交响曲》、《秋展漫步》、《文学回忆和现实问题》、《布列塔尼记游——途中偶记》、《漫游土耳其》、《放弃旅行》等等。

《黄帝内经》是我国现存医书中最早的典籍之一，成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

《培根论说文集》：汉译世界学术名著丛书 。《培根论说文集》荟萃了培根在政治、经济、文化、社交、情感、论作伪与掩饰等各个方面的59篇文章，包括其《四偶像》和《所罗门院》等名篇。

赫伯特·尔库塞（Herbert Marcuse，1989-1979）是法兰克福学派左翼主要代表人物，本书是其最负盛名的著作，旨在揭示当代发达工业社会型的极权主义特征。此书在英国和美国出版后，先后在德国和法国出德文版和法文版，其后又译成多种文字在许多国家出版，被称为西方60年代末大学造反运动的教科书. 全书除导言外包括“单向度社会”、“单向度的思想”和“进行替代性选择的机会”三部分。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。本书对现代资本主义社会作了较为深刻的揭露和探索，但暴露出其社会批判理论的乌托邦性质。本书对研究兰克福学派和马尔库塞理论的发展，有重要的理论价值

《最初和最终的自由》作者克里希那穆提，人是一个两栖动物，同时生活在两个世界里；已有的和自己建造的世界：物质、生命和意识的世界以及符号的世界。在我们的思考里，我们使用很多种符号体系——语言的、数学的、图像的、音乐的、仪式的。没有这样的符号体系，我们就不会有艺术、科学、法律、哲学，甚至连文明的基本东西都没有；换言之，我们就会是动物。 那么，符号是不可或缺的。但是符号：正如我们自己的历史和其他每一个时代如此丰富清晰地显示出来的那样：也可以是致命的。比如，请一方面考虑一下科学领域，另一方面考虑一下政治和宗教领域。以一系列符号思考并相应采取行动，我们已经多少了解并控制了自然的基本力量。用另一系列符号思考并相应采取行动，我们将这些力量作为大规模屠杀和集体自杀的工具加以利用。在第一个例子里，解释性的符号被精心挑选、仔细分析，并被不断改变以适应物理世界中出现的事实。在第二个例子里，原来就选择不当的符号永远不会受到彻底的分析，也永远不会被重新形成以和人类世界里出现的事实相协调。更糟的是，这些误导的符号在各处受到完全不当的尊敬，仿佛通过某些神秘的方法，它们比它们牵涉到的现实还要真实。在宗教和政治背景中，语言不是被充分视为代表事物和事件的东西；相反的，事物和事件被视为语言的特定图解。

《伏尔泰精选集》内容简介：伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。他的作品以尖刻的语言和讽刺的笔调而闻名。《伏尔泰精选集》经过精心选编，收录了他的几篇哲理小说及历史著作《路易十四时代》，让读者领略他优雅明洁、准确达意和舒卷自如的高贵气质的文笔。

影印《诸子集成》前言 世界思想文化史无论分为印度、中国、西洋三大支，或东方、西方两大支，中国都是其中一大支的重要代表。而中国思想文化史上的许多祖师，几乎都属于先秦诸子。先秦时期，是中国思想文化史的重要开端，是中国思想文化史上极其辉煌灿烂的时期。先秦诸子或著书立说，或培育学子，百家争鸣，各抒己见，为中国思想文化的发展作出了重大的贡献。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远的影响。可以认为：不研究先秦诸子，就无法了解中国古代的思想文化；同样，不研究先秦诸子，也无法真正地了解中国近现代的思想文化。不仅如此，要研究世界思想文化史，也必须对先秦诸子下一番功夫。这就是先秦诸子在中国和在世界思想文化史上的重要地位。 编选一部较好的先秦诸子集著，对于学术界来说是十分必要的。三十年代世界书局编印的《诸子集成》一书，分为上下两编：上编为周秦之部，共收十六人、二十部书；下编为汉魏六朝之部，共收十人、十部书。“诸子”为什么不以先秦为限而要下及汉魏南北朝呢？它的理由是：“在汉魏六朝之际，诸子之遗风余韵，虽不及先秦之昌盛，要亦未尝澌灭也。降及唐代，印度精深微妙之内典输入我国，一部分思深之士，相率群趋，至是而诸子之风，始告衰歇。”于此可知，它是以先秦诸子的遗风，即本国古代思想文化为下限的。我以为，此书的选编基本正确，比前此出版的所谓《二十二子》、《二十五子》、《百子全书》等为好。所以，它受到人们欢迎，流行颇广。现在，上海书店决定按原版影印发行，以应学术界的急需。这是一件大好事。我以中国历史尤其思想文化史研究者的眼光来看，是很高兴而予以支持的。 世界书局在此书之前原有一篇《〈诸子集成〉刊行旨趣》，其中声称“伪托周秦诸子”者有十四部书。其实，有的不必列为伪书，如《公孙龙子》等。在汉魏六朝之部也提出九部书“或伪或不必要，故不列入集成之内”。我却觉得：贾谊的《新书》不能算“伪造”，而且很有精义；杨泉的《物理论》，似亦不能说是“无甚精义”。这类书，都可“列入”《诸子集成》。与此相反，我倒认为，陆贾的《新语》一书，却是“无甚精义”，可以不必列入；若能选用司马迁《史记·郦生陆贾列传》述其同汉高祖问答的二十几句话，来替代数千言的《新语》，那就更有分量了。这样，才能清楚地看出陆贾在中国政治思想史上是起了很大的作用的。除此之外，还有可以列入《诸子集成》的几部书，这里不一一列举。又如，《列子》一书，与其放在周秦之部，不如放在汉魏六朝之部较为妥当。末了，还要指出，《〈诸子集成〉刊行旨趣》一文强调《六经》为人们所必先“穷”的“本源”，《论语》为“一生可应用不尽”之经典，并说什么“昔人曾有以半部《论语》致太平者，非谰言也”，如此等等，未免太中旧传统思想的流毒了。 蔡尚思 一九八六年元旦写于上海复旦大学 诸子集成总目 上编周秦之部 第一册 论语正义 孔门记孔子之言行 刘宝楠 孟子正义 孟轲 焦循 第二册 荀子集解 荀卿 王先谦（杨倞注已包在内） 第三册 老子本义 李耳 魏源 老子注 李耳 王弼 庄子集解 庄周 王先谦 庄子集释 庄周 郭庆藩 列子注 无名 张湛 第四册 墨子间诂 墨翟 孙诒让 晏子春秋校注 晏婴 张纯一 第五册 管子评传 梁启超 管子校正 管仲 戴望 商君评传 麦孟华 商君书 公孙鞅 严可均 校 慎子 慎到 严可均 辑 韩非子集解 韩非 王先谦 韩非新传 陈千钧 第六册 孙子十家注 孙武 （魏武帝注已包在内） 吴子 吴起 尹文子 尹文 钱熙祚 校 吕氏春秋 吕不韦宾客 辑 高诱 注 下编 汉魏六朝之部 第七册 淮南子 汉·刘安 新语 汉·陆贾 扬子法言 汉·扬雄 论衡 汉·王充 申鉴 汉·荀悦 第八册 盐铁论 汉·桓宽 潜夫论 汉·王符 抱朴子 晋·葛洪 世说新语 刘宋·刘义庆 颜氏家训 北齐·颜之推

《山海经(套装上下册)》是一部内容丰赡，包含历史、地理、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面内容的古代著作，堪称中国远古社会的百科全书。《山海经(套装上下册)》由三大部分构成，学界比较普遍的看法是：《山经》成书年代最早为战国时期无名氏所作；《海经》则稍晚；《大荒经》及《大荒海内经》出自汉代学者之手。

《爱默生集》的很多篇目都对人的道德修养作了论述。他十分注重人的修养和生活的准则。比如他在《修养》里写道：“当整个世界都在追求力量，追求作为力量标志的财富时，修养却在校正着成功的理论。”“修养是一种暗示，它来源于某些最优秀的思想。它表明：人具有一系列的亲缘关系，通过这些亲缘关系，人可以弱化任何一种格调的强烈刺激性；而证实这种格调牢牢地控制着他，在他的天平上占有一种单调的优势，帮助他反对自己。修养恢复人的平衡，把他搁置在与他相同和比他优秀的人们中间，复活他那美妙的同情感，告诫他身处孤独和受到排斥的危险。”又如在《论性格》中他说，“正直是一种永久的胜利，庆祝它的不仅是欢呼，而且是宁静，而宁静却是固定的或习惯性的欢乐。”这种对宁静的推崇，在喧嚣的红尘中，是人避免浮躁的一种方式。爱默生的很多论述都是极富哲理的，说理透彻，也很通俗。比如在《论礼貌》中他说，“对于良好教养的各种特点的补充物，我最需要的、最坚持的就是敬重。”“爱美主要就是爱分寸或调和。那种尖声怪叫、夸大其词或气势汹汹的人会把整个客厅弄得客走人散。如果你想赢得爱戴，那就热爱分寸吧。如果你愿意把缺乏分寸的情况掩盖住，你一定会有天才或者可以派做大用场。”

这部以旁征博引，畅析人生、富于内省智慧著称的百科全书风格的杰作，出自“近代随笔之父”、法国散文大师、思想家蒙田（1533——1592）之手，关于该书的价值毋需多说，光是莎士比亚、培根、伏尔泰、爱墨生的极力推崇就足以说明问题！蒙田对人性世态有一种怀疑主义的好奇心和极具个人色彩的洞察力，他或许会让正在丧失怀疑精神与好奇心的我们感到陌生，但他那些黄钟大吕般的文章，会让人禁不住击节拍案并深深叹服。

这些文章多为有关法国哲学思想及其人物的一些随笔文章，是作者平时在专业写作、备课、教学中所思、所感的片断记录。但它们却是作者很珍惜的，因为它们并非为了某个目的或任务不得不做的事情，而是在接近并逐渐深入到法国哲学思想的过程中有感而发的思绪，是作者想说的话。作者也希望通过这些叙述和读者共同探讨，和读者进行交流。特别是对一些当代法国学者，不仅仅是谈论他们的主要思想和著作，而且还希望他们个人独有的人格精神和风采。真正的思想是需要感受的，而感受是需要表达和交流的。 需要说明的是，本书收入的绝大多数是关于法国思想的，但也有少数几篇是作者多年前初学写作时发表的散文，现在看来很幼稚，不过作者还是收入了，因为这些文章记录了作者的行走脚步，而且证明了作者那时的一种真诚。另外有一篇关于加拿大法语区哲学思想的随笔，因为也与法国思想有关，所以也收入了。

作为一位著名的翻译家，近半个世纪以来国内学习哲学的同志大概都会从王太庆的大量译文中得到教益。王太庆译《柏拉图对话集》内容包括两个部分：前一部分是他翻译的正文，计有对话十二篇，其中两篇未译完，一篇是节译。另有附录两篇，一篇是翻译古希腊文献记载的有关传记，另一篇是翻译亚里士多德对柏拉图哲学的批评，都是阅读柏拉图对话的必需资料。后一部分是译者自己的论著，其中有他对柏拉图哲学思想的研究论述，对有关柏拉图哲学以及整个西方哲学的几个重要术语的理解和翻译问题的意见，还有对翻译哲学著作的理论问题的论述，以及对专名翻译问题的意见等。 王太庆译《柏拉图对话集》内容包括两个部分：前一部分是他翻译的正文，计有对话十二篇，其中两篇未译完，一篇是节译。另有附录两篇，一篇是翻译古希腊文献记载的有关传记，另一篇是翻译亚里士多德对柏拉图哲学的批评，都是阅读柏拉图对话的必需资料。后一部分是太庆自己的论著，其中有他对柏拉图哲学思想的研究论述，对有关柏拉图哲学以及整个西方哲学的几个重要术语的理解和翻译问题的意见，还有对翻译哲学著作的理论问题的论述，以及对专名翻译问题的意见等。太庆是一位哲学家，是专门研究西方哲学史的学者，但他一生大部分精力贡献在西方哲学的翻译事业上。作为一位著名的翻译家，近半个世纪来国内学习哲学的同志大概都会从他的大量译文中得到教益。但他自己的著述发表的却不多。以上这些论著，是他近二十年来研究古希腊哲学尤其是柏拉图哲学的成果，也是他长期翻译实践的理论总结，其中只有两篇文章曾在《学人》和台湾《哲学杂志》发表过，见到的读者不多。而这些论著，不仅对我们了解太庆的学术成就和翻译思想有重要意义，而且对理解他的柏拉图对话的译文，也是很有必要的，所以我们将他的这些论著和他的《柏拉图对话》的译文编在一起出版。

本书系《智慧说三篇》的第三篇，主旨在于讨论化理论为德性，所涉及的主要是价值论问题。统贯全书基本观点是：人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。认识的辩证法贯彻于价值论领域，便表现为在创造真、善、美等价值的活动中，培养自由人格的德性。

这是一部教给你阅读，教给你思考，教给你智慧，教给你有滋有味儿地生活的书。读了这本书，你会变得丰富一点，精神上有一点、高尚一点，从而也坚强了一些。相信和追求这些美好的思想和知识的人有福了。这是一本难得的好书，值得常读和细读，应置于随手能够拿得到的地方。还可以将其视为权威地论述生命奥秘的辞书，资料详实，答疑解惑。这是一本能够呼唤出你的优美性情的书。它是健康、有趣的，智慧、她看的；有思想亦饱含着思想的表情。

本书分为四部分，详细内容包括哲学的魅力、生命的苦恼和创造的欢欣、哲学的魅力、哲学与随感录、哲学世界的闲人、哲人隐语、智慧的诞生、哲学与孩子与通俗化、哲学的命运、哲学与精神生活、哲学与时代；尼采散论、《尼采：在世纪的转折点上》前言、阮籍与尼采、新版尼采全集的诞生、一位哲学家的诗、尼采美学概观、《偶像的黄昏》译序、翻译尼采作品有感；哲学：对世界的认识、哲学开始于仰望天穹、世界究竟是什么？、能问“世界究竟是什么”这个问题吗？、世界有没有一个开端？、先有鸡还是先有蛋？、宇宙在空间上有没有边界？、时间之谜、因果之间有必然联系吗？、是否存在因果关系？、自然有没有一个目的？、人能否自由地支配自己的行为？、什么是自由意志？、感觉可靠吗？、存在就是被感知吗？等详细内容。

凡事出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准，读书唯求愉快，这是一种很高的境界。本书包括愉快是基本标准，名著心解，邻家的花园，抚慰学术的寂寞，辩论与真理、智慧与美社会性五题：论历史、论名声、论角色、论教育、论道德；读书与文化等几部分内容。

本书是一本从现象学出发的哲学家以诗人语言向我们讲述梦想的诗学的著作，全书共分五章，前有非常重要的导言。系统地讲述了把现象学引入诗学研究的必要和优势，并分章论述了梦象与科学之间的互通以及在诗学上的反映，对词句的梦想、追寻梦想的梦想等一系列问题。本书高深而不晦涩，不同于一般哲学书籍的语言难懂结构与叙事方式，理论很精妙而可读性非常强。

《爱的艺术》包括爱是一门艺术吗、爱的理论、当代西方社会中的爱及其蜕变、爱的实践四章内容。阅读《爱的艺术》一定会让那些想在爱的艺术中得到简单诀窍的读者大失所望。恰恰相反，《爱的艺术》要告诉读者，爱不是一种可以任人纵情享用的，与此人所达到的成熟程度无关的东西。《爱的艺术》是要让读者相信：如果不尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向，那么所有爱的努力都注定要失败；如果没有爱自己邻人的能力，如果没有真正的谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话，那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。在一个缺少上述品质的文化中，爱的能力也当然是难以取得的。或者说——任何人都可以扪心自问，你见过多少真正在爱的人呢？ 但是，困难并不能成为借口，使我们放弃尽力了解造成困难的原因和克服困难的方法。为了去掉不必要的繁琐，我努力在《爱的艺术》避免使用专业术语。同样，也尽量少援引谈论爱的文献资料。 但是在另一个问题上，我却没有找到完全满意的解决办法。即，我在《爱的艺术》里表达的观念重复了我以前著作里的思想。对我的《逃避自由》（Escape from Freedom）《为自己的人》（Man for Himself）和《健全的社会》（The Sane Society）等著作很熟悉的读者会发现，《爱的艺术》里的许多观点重复了我在上几本书里已经提到过的思想。但是《爱的艺术》绝不只是这几本书的摘要。《爱的艺术》还提出了一些超出先前那些书的新思想；当然，就连那些旧一点的思想在《爱的艺术》里也会获得一种新的视角，因为这些思想现在都以一个题目为中心：那就是爱的艺术。