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标签：哲学
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大学精神档案・近代卷（上）
当下，中国的大学日益壮大。然而，我们的大学生及至我们的知识阶层在一些大是大非的重大事件面前并没有保持应有的清醒与个人的尊严。这种精神状况恐怕是基于对人类文明的知识匮乏或者误解……有鉴于此，这套书对人类有史以来的经典的思想文献进行了选择性的汇集，以期为中国的社会生活尤其是大学教育提供一些基本的精神，为中国知识界尤其是大学生提供一些基本的观念和知识，以达致中国公民精神境域的提升。 -
文学的哲学
《文学的哲学》是一部非常奇特的书。作者以哲学的、社会学的、历史学的方法，将欧洲历史上一些典型的哲学家、如柏拉图、伊壁鸠鲁，和文学家，如荷马、莎士比亚、歌德、陀思妥耶夫斯基、海塞，作为研究对象，系统地解析了他们以及他们的作品所代表的时代哲学思潮或文学思潮，提出了许多独特的观点，指出：文学史上不断变化的文学风格都是潜在于一切文学里的哲学变化的结果。哲学家视其为哲学著作，文学家视其为文学史或文学理论著作，一本薄薄的小书竟能有这样大的容量，这本身就值得深思，值得研究。 -
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快乐的知识
在外部世界越来越丰富、越来越多彩的时候，我们却发现人类的“诗”与“思”都似乎越来越少了。本书阐述诗意的哲学，包含无穷的智慧，作者早我们许久完成了精神和情感的长征，他们在前方呼唤我们：过有思想的生活，过有诗意的生活。 本书是《诗与思文丛》之一。是尼采一八八二年撰写的，其中第五卷补写于一八八六年。他在第二版前言（一八八六年秋）中提及，此书是他大病初愈之后写就的，是疾病和痉娩出的胎儿，由于这次康复大出他的意外，故“快乐的知识”意味着“心灵的狂欢”，“康复的陶醉使他居然阐发诸多非理性、愚妄之论，抒发孟浪情愫，侈谈外表棘手而实则并非如此的种种问题”。 这本语录式的小书涉及的问题颇多，诸如生命、个体与群体本能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展……等等，是否可以说，尼采思想的精髓大体上已包罗在这部奇书里了。 情欲比禁欲和伪善好；诚实，即便是恶意的诚实也比因恪守传统道德而失去自我好；自由之人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人由玷辱人之本性，因此不配分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先安全成为他自己。自由不会如神赐之物落在人的怀里。 -
圣经
中文部分：中文 和合本（中国教会使用最多的版本） 英文部分：English Standard Version （ESV 英文标准版） 英语标准译本 English Standard Version(ESV)是2001 年由英国圣经公会和福音出版社出版的。ESV 是建立在过去 500 年英语圣经翻译的最优秀的主流的基础上。主流的源头是1526 年的威廉.丁道尔的新约，1611 年的KJV,1885 年的RV,1901 年的 ASV,1952 年和1971 年的RSV。在这主流里，文本的信实度、精确度与简练、华丽的结合，表达出了他真正的价值。 ESV的每一个词和短语都细心地与原始的希伯来文、亚兰文及希腊文相核对，以保证充分的精确度和明晰度，并防止错译和漏译原始文本的任何语义。英语的词和短语的本身，与丁道尔及KJV 译本的相比较，已经有了发展，而RSV 最为现代化。ESV 以1971 年的RSV 为工作的起点。 ESV的翻译原则基本上是直译，它尽可能寻求得到原始文本的精确词义和每一圣经作者的个人风格。这样，它着重于 “词与词”的对应，同时考虑到现代英语和原文语言之间在文法、句法和成语方面的差异。寻求原始文本的透明度，让读者尽可能地看到原始文本的结构和意义。 ESV的翻译风格按传统翻译原则保留了神学术语，如恩典、信心、公义、成圣、救赎、重生、和好、赎罪等；因为他们在教义方面有极大的重要性，也因为相应的希腊文已成为新约时代的关键词和术语。 ESV充分表现圣经作者的风格变化，如创世记优秀的散文，历史书流畅的叙述，诗歌书丰富的隐喻和戏剧性的想像，先知书警钟性的告诫，路加福音的通顺和优雅，约翰福音的极度简要，保罗书信严谨合理的逻辑性。 ESV的文本旧约的基础是建基于希伯来文圣经的马所拉文本上，其版本是Biblia Hebraica Stuttgartensia,1983 年2 版；新约是建基于1993 年由联合圣经公会出版的希腊文新约（修订第4版）及由Nestle & Aland编辑的第27版希腊文新约。在特殊情况下，ESV 也参考死海古卷、七十子译本、撒玛利亚五经、叙利亚Peshitta 译本和拉丁文武加大译本及其他文本。 ESV出版小组有100 多人，14 位翻译监督委员会成员，得益于50 位圣经专家学者复阅译文和50 多位顾问委员会成员的评论。 -
《梨俱吠陀》神曲选
《 神曲选》内容简介：1951年，我在印度国际大学和蒲那大学分别取得相应的哲学学位。次年——1952年，我从孟买乘法国邮船回国。在北京，我先后在北京大学和商务印书馆工作。1978年，我调入中国社会科学院哲学所，开展印度哲学研究工作。印度哲学研究，在我国当时的国家哲学社会科学研究规划中，一直是一个空白点。1983年，哲学研究所申请建立一个包括印度哲学研究在内的“东方哲学研究室”。同年，中国社会科学院领导批准这一申请。从此，印度哲学研究正式列入国家哲学社会科学研究规划之内。新建的“东方哲学研究室”设立三个研究小组：印度哲学研究小组，日本哲学研究小组，阿拉伯哲学研究小组。我荣幸被任命为首任室主任兼主持印度哲学研究小组。 如何开展印度哲学研究？我认真学习了《 神曲选》“导论”所引恩格斯的语录（关于印欧宗教神话研究应追溯其源于吠陀经的论述），并按这一科学方法制订印度哲学研究在四个方面开展工作的计划：一，吠陀经（《梨俱吠陀》）；二，印度古代辩证思维；三，奥义书与吠檀多哲学；四，因明正理。但吠陀经与奥义书是我的重点研究课题。 -
薄伽梵歌
《薄伽梵歌》共有十八章，七百颂。十八章这个数字与《摩诃婆罗多》共有十八篇和婆罗多族大战进行了十八天，想必不是偶然的巧合，而寓有深意，即史诗作者将《薄伽梵歌》视为《摩诃婆罗多》的思想核心。“薄伽梵”是对黑天的尊称，可以意译为“尊者”或“世尊”。黑天是大神毗湿奴的化身，因此，《薄伽梵歌》也可译为《神歌》。 -
什么是好生活
在当今世界，一个宗教意义上的来世不再像从前那样被寄予厚望，抑或诚如尼采所言，如今我们成了自我价值的创造者，对生命意义的探究已经变得不合时宜？“美好生活”这一古老的问题已销声匿迹，沦为技术世界的又一个牺牲品？费希在本书中指出，千百年来无数哲学论争所倚赖之基础——生命的意义这一问题，现在并没有烟消云散，而是以全新的面貌出现了。 社会“成功”的幻影、围绕自我奋斗成功之人的神话和权力的假象所产生的狂想如此之强烈，它们几乎无所不在，以至遮住了我们的视线。在盛请我们自由行动和自我实现的名义下，我们的白日梦和当今世界的绩效崇拜对其寄予厚望、并为之付出如此沉重代价的“成功”理想，难道不是正在迅速形成一种新型暴政？！ ——吕克•费希 -
安静
《安静(经典散文·珍藏版)》是作家周国平的第三本散文集。《安静(经典散文·珍藏版)》收集了作者1999年至2002年8月的散文作品。在将近四年的时间里，作者逃离了镁光灯的追逐，为自己的心灵保留一个自由安静的空间，一种内在的从容和悠闲，由此作者笔下的文字也透露出安静的意蕴，让读者也随之处于一种超脱了世俗的浮躁的状态中，从而对现实、对自己的生存有了一个更为深刻的认识与升华。 -
悉达多
古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。他在舍卫城聆听佛陀乔答摩宣讲教义，在繁华的大城中结识了名妓伽摩拉，并成为一名富商。心灵与肉体的享受达到顶峰，却让他对自己厌倦、鄙弃到极点。在与伽摩拉最后一次欢爱之后，他抛弃了自己所有世俗的一切，来到那河边，想结束自己的生命。在那最绝望的一刹那，他突然听到了生命之河永恒的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命的不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。 -
局外人
《局外人》分为两个部分。第一部分从默尔索的 母亲去世开始，到他在海滩上杀死阿拉伯人为止，是 按时间顺序叙述的故事。接二连三的事件、对话、姿 势和感觉之间似乎没有必然的联系，给人以一种不连 贯的荒谬之感。 在第二部分里，社会的意识代替了默尔索自发的 意识。司法机构以其固有的逻辑，把始终认为自己无 罪、对一切都毫不在乎的默尔索硬说成一个冷酷无情 、蓄意杀人的魔鬼。 本书是加缪的成名作，也是存在主义文学的代表 作品，通过塑造默尔索这个行为惊世骇俗、言谈离经 叛道的“局外人”形象，充分揭示了这个世界的荒谬 性及人与社会的对立状况，体现了存在主义哲学关于 “荒谬”的观念。 -
倒退的年代
《倒退的年代:跟着大师艾柯看世界》收录艾柯的数十篇专栏文章、演讲词、会议发言和短篇小说，是进入新世纪之后他的最引人注目的美文集结。以时代的“向后倒退”为主题，更多地将视野投往政治、社会、价值观、时代流变等宏观领域，展现出艾柯更加外在的“大”世界，其中随处可见那种“管尽天下事”的欧洲古代文士品格。在书中，艾柯将诸种攸关世界走向的重大问题拼贴为一幅“倒流”的巨型画卷，审视“千禧年”的焦虑，解读“新战争”、极端主义、新保守主义的崛起，犀利嘲诮正在兴起的“媒体民粹主义”，批评对人民意志的扭曲。不同的文章长短不一、风格迥异，有的折射沉静、清澈的学人之姿，有的显露戏谑、优雅的文豪之风。一个我们不知道的艾柯，一个我们未正视的时代，从这些迷人的文字中浮现。 -
希腊精神
希腊是西方文明的黎明，也是人类文明最灿烂的时光。在谈论希腊的著作中，《希腊精神》极具吸引力的一本。本书介绍了希腊鼎盛时期的作家，如品达，如埃斯库罗斯、索福克勒斯、阿里斯托芬，如希罗多德和修昔底德等等。汉密尔顿用优美的文笔描绘了希腊最辉煌时代的思想和艺术成就。 著名学者陈嘉映教授主编并推荐： 依迪丝•汉密尔顿（Edith Hamilton，1867—1963）出身学问世家，从小受到良好的语文教育，特别是古典教育。成年后一直从事教育工作。55岁退休后开始写作。1930年出版的《希腊精神》（The Greek Way）让她蜚声读书界。此后陆续出版了《罗马精神》（The Roman Way，1932），《以色列的先知》（The Prophets of Israel，1936），《真理的见证：基督及其诠释者》（Witness to the Truth：Christ and HisInterpreters，1949），《神话》（Mythology，1942），《希腊文学的伟大时代》（The Great Age of GreekLiterature，1943），《上帝的代言人》（Spokesmen for God，1949）等。每一部都基于深厚的研究，写作则面对普通读书人，行文流畅易读，让人读后受益甚丰。她还翻译了几部希腊悲剧和柏拉图的对话，也成为希腊经典英译的名篇。汉密尔顿出版最后一部主要著作《希腊的回声》(The Echo of Greece)时，已90高龄，文字仍青春蓬勃。 西方文明主要由希腊、罗马、希伯莱、基督教汇流发展而来。希腊、罗马代表此岸理性，希伯莱、基督教代表信仰。在艺术、文学、哲学、科学等精神领域，希腊人创造了无尽的奇观。在政治组织的艺术方面，在世俗生活的文明方面，罗马则为后世提供了辉煌的典范。汉密尔顿说到希腊、罗马，如数家珍。对希伯莱、基督教传统，汉密尔顿也有深入研究。在《上帝的代言人》序言中，她提到自己是以研究者的身份而非信仰者的身份来写作的。我觉得这也是个优点。宗教首先要求信仰，不过，我们不能什么都信仰，我们早已生活在多种精神传统的融会之中；心怀景慕，从多种精神传统中汲取心的光华与智的能量，是现代人，尤其现代的中国人当行之道。更多了解，更多赏慕，不宥于粗陋框架中的中西之争，岂不善哉！ 我在美国读书期间，在旧书摊上买到汉密尔顿的几部书，都是一口气读完，尤喜爱《希腊精神》，读了不止一遍。后来，年轻友人葛海滨有意读一点儿希腊，我就推荐他读这本书作为入门，他读得高兴，就断断续续把它翻译出来，作为翻译练习，有些难译的句子，我也曾与他切磋。现在，华夏出版社又行一桩功德，推出这套“汉密尔顿的古典世界”丛书，包括译文经过修订的《希腊精神》。这些书，博学、明达、丰满、优雅，我相信，必有益于滋养我们的心智，必为读书人所喜。（陈嘉映） -
The Unbearable Lightness of Being
The Unbearable Lightness of Being (1984), written by Milan Kundera, is a philosophical novel about two men, two women, a dog and their lives in the Prague Spring of the Czechoslovak Communist period in 1968. Although written in 1982, the novel was not published until two years later, in France. -
等待，遗忘
遗忘自哪里开始？记忆自哪里结束？思考遗忘，让人意识到思考自身之开始的不可能。思考遗忘就是思考记忆。这种辩证将等待置于显而易见的地方。在一个男人和一个女人的对话中，什么也没有说，一切都消失了。 ……“小说”、“叙事”和“批评”在布朗肖的世界里不断减弱，使得在《等待，遗忘》里仍被容许说话的只有语言本身——那不是任何人的，既不是虚构的，又不是反思的，不是已被说出者的，也不是仍未被说出者的语言，而是“在它们之间，像这片有固定空旷的地方，事物在它们潜在状态的蓄聚”。 思想静默的迷途，在等待中从自身回到自身。 通过等待，离开思想的事物回到已成迷途的思想。 等待，是不失去方向的迷途之地，是没有游荡者的颠沛流离。 -
后现代转向
《后现代转向》一书是对整个后现代主义文学、文化的理论概括与解析。“后现代主义”从被人唾弃到如今炙手可热，经历了什么？后现代主义批评第一人伊哈布·哈桑教授在本书中对整个后现代主义从诞生到发展的过程进行了梳理，从原始概念到理性阐发，从前瞻性观点到回顾性判断无所不包，集合了哈桑教授三十年关于后现代主义理论与文化的研究成果。 此书内容丰富、理论前卫、资料翔实、角度多元，对后现代主义文学、文化进行了既有广度又有深度的开掘，而且书中多变的版式、字体也与其研究对象相呼应。全书有10节，共分为四个部分。第一部分“后现代主义的序幕”包括了第一章“沉默的文学”，主要描述了后现代主义的发端及发端之前的种种文化铺垫。第二部分“后现代主义概念”包括第二章至第四章，通过对纷繁万象的后现代主义概念的辨析，确定了后现代主义的核心概念是“内在不确定性”。第三部分“后现代文学和批评”则包括了第五章至第八章，主要例举、评析了最重要的代表作（既有文学的，也包括批评）与代表性人物。最后一部分“后现代主义的尾声”包括第九章和第十章，则主要对整个后现代主义当今的发展状况作了评述，并对其整个发展过程作了总结与展望。 -
安静的位置
《安静的位置》讲述了：艺术只是梦和醉，甚至只是“谎言”。问题在于如何看待梦、醉乃至艺术的“谎言”在人生中的意义。在尼采看来，如果仅仅以科学的眼光看待人生，便只好承认人生是有根本缺陷的，人生的要务仅在于安排好有生之年的实际利益，而对于绝对的向往则应予根绝。这种人生观当然可以被芸芸众生接受，然而，一个人一旦心怀对于绝对的憧憬，便不可能再满足于如此散文味的人生了，这时候，唯有艺术才能抚慰他的生命的苦恼。正是通过艺术对存在的美化，我们会感到“我们负载着渡过生成之河的不再是永恒的缺陷，我们倒以为自己负载着一位女神，因而自豪而又天真地为她服务”。 《安静的位置》是周国平散文系列之一。 -
明室
《明室:摄影札记(罗兰·巴尔特文集)》作者应《电影手册》杂志之邀写成的，在摄影评论界声誉卓著。巴尔特在书中选了十几幅过去的和当代的、著名的和无名的照片，穿插在文本之中，作为评说的对象。在书中，巴尔特不讨论摄影师与照片之间的关系，而以观看照片的人与照片之间的互动为考察的中心，构筑了自己关于摄影的理论框架。他把照片的意义分成两个部分:意趣(Studium)和刺点(Punctum)。前者是摄影师通过作品向观众所展示的可以理解和交流的文化空间;而后者则是照片中刺激和感动人的局部与细节，也即让人为之着迷和疯狂的地方。 巴尔特对摄影的思考经历了从符号学结构主义到现象学的转变。作者在《明室:摄影札记(罗兰·巴尔特文集)》中提出的许多观点已经不局限于摄影这个讨论对象，而是突破到更大的文化领域，尤其在文化与社会的关系上，发人深省。同时，《明室》与其说是一篇讨论摄影的论文，不如说是巴尔特自己的情感大写意，在该书的字里行间，弥漫着作者浓厚的情感体验，这也正是《明室》别具一格的地方。 -
莎士比亚的政治盛典
本书由12篇论文组成，涉及莎士比亚戏剧的三个类别，即喜剧、历史剧和悲剧，总共11部戏剧，以此构成本书三个部分的基本框架。书名为《莎士比亚的政治盛典》，顾名思义，莎士比亚为我们展示了万花筒般的政治景观，表现了君主制与共和制、暴君与国王、思想家与战士、基督徒与异教徒以及其他更为广泛的政治问题，以此激发我们去反思人性之本质及人类在整个宇宙中的位置等哲学问题。
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