培根被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。培根的《随笔》摈弃了空洞、肤浅、絮聒的毛病，文章精短隽永、结构严密、行文紧凑、充满智慧，文字深刻老练、沉稳有力，警句格言层见叠出、至理名言俯拾即是，为他在世界文学史上奠定了伟大散文家的地位。 目 录 一 谈真理 …………………………………………………………………… 二 谈死亡 …………………………………………………………………… 三 谈宗教统一 ……………………………………………………………… 四 谈报复 …………………………………………………………………… 五 谈厄运 …………………………………………………………………… 六 谈作假与掩饰 …………………………………………………………… 七 谈父母与子女 …………………………………………………………… 八 谈结婚与独身 …………………………………………………………… 九 谈嫉妒 …………………………………………………………………… 十 谈爱情 …………………………………………………………………… 十一 谈高位 …………………………………………………………………… 十二 谈胆大 …………………………………………………………………… 十三 谈善与性善 ……………………………………………………………… 十四 谈贵族 …………………………………………………………………… 十五 谈叛乱与骚动 …………………………………………………………… 十六 谈无神论 ………………………………………………………………… 十七 谈迷信 …………………………………………………………………… 十八 谈旅游 …………………………………………………………………… 十九 谈君权 …………………………………………………………………… 二十 谈诤谏 …………………………………………………………………… 二十一 谈拖延 …………………………………………………………………… 二十二 谈狡猾 …………………………………………………………………… 二十三 谈利己之道 ……………………………………………………………… 二十四 谈革新 …………………………………………………………………… 二十五 谈快捷 …………………………………………………………………… 二十六 谈假聪明 ………………………………………………………………… 二十七 谈友谊 …………………………………………………………………… 二十八 谈花销 …………………………………………………………………… 二十九 谈国家的真正强大 ……………………………………………………… 三十 谈养生之道 ……………………………………………………………… 三十一 谈猜疑 …………………………………………………………………… 三十二 谈话语 …………………………………………………………………… 三十三 谈殖民地 ………………………………………………………………… 三十四 谈财富 …………………………………………………………………… 三十五 谈预言 …………………………………………………………………… 三十六 谈野心 …………………………………………………………………… 三十七 谈假面剧与演武会 ……………………………………………………… 三十八 谈人的天性 ……………………………………………………………… 三十九 谈习惯与教育 …………………………………………………………… 四十 谈幸运 …………………………………………………………………… 四十一 谈放债 …………………………………………………………………… 四十二 谈青年与老年 …………………………………………………………… 四十三 谈美 ……………………………………………………………………… 四十四 谈残疾 …………………………………………………………………… 四十五 谈建房 …………………………………………………………………… 四十六 谈园林 …………………………………………………………………… 四十七 谈协商 …………………………………………………………………… 四十八 谈随从与朋友 …………………………………………………………… 四十九 谈求情办事者 …………………………………………………………… 五十 谈学养 …………………………………………………………………… 五十一 谈党派 …………………………………………………………………… 五十二 谈礼貌 …………………………………………………………………… 五十三 谈赞扬 …………………………………………………………………… 五十四 谈虚荣 …………………………………………………………………… 五十五 谈荣誉和名声 …………………………………………………………… 五十六 谈司法 …………………………………………………………………… 五十七 谈愤怒 …………………………………………………………………… 五十八 谈事变 …………………………………………………………………… 译后记 …………………………………………………………………………

《穷人的美德:陀思妥耶夫斯基天才犯罪论集》：陀思妥耶夫斯基从《地下室手记》（即《穷人的美德:陀思妥耶夫斯基天才犯罪论集》中间部分的内容，被认为是存在主义的开篇之作）就开始探索并发现了人的精神世界里的问题，这个问题一直存在于其所有主人公身上。他揭示了人的精神世界的悲剧，认为丧失了对上帝的信仰的人，必然得出“一切都是允许的”这一结论，奉行这个结论的人最终走向毁灭，即精神世界的瓦解。专注自己的人最终并没有获得自由，而是戕害了自由，叛逆上帝的任性导致了人的自我毁灭。

本书是杰出的俄国思想家罗赞诺夫对俄国大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇小说《卡拉马佐大兄弟》中的关键一章“宗教大法官”的解读。 《卡拉码佐犬兄弟》是一部规模宏大而有社会哲理内容的小说。作品的思想十分复杂，作家的创作意图也很深远。陀思妥耶夫斯基想要在这部作品中对自己的一生探索做个总结，想要在书中探讨他认为人生与社会最重大的 “全宇宙的问题：有没有上帝?有没有灵魂不死?”探讨善与恶、社会主义与无政府主义，探讨“怎样按照新方式改造全人类”。一八六九年他在一封信中明确写道：“将贯穿令书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子——足上帝的存在问题。”他要把自己的信仰和怀疑通过艺术形象统统表现出来，让世人来评说。 而这些问题，最集中地体现在“宗教大法官”这一章里。 与其他解说小同的是，正如刘小枫在其中译本前言里指出的，在这里，我们还可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉图在精神方式上的相似之处，即，他们都献身于一种纯粹的观念，以及他们的作品所面对的重大主题的相似性，比如：“罪犯”的法律问题，哲学与爱欲问题……等等。根本问题是：在启蒙的现代之后，人类面临的将会是什么样的“终末论”审判!? 中译本前言 论宗教大法官的传说 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十 二十一 二十二

《休谟散文集》收录了18世纪苏格兰著名哲学家、历史学家和心理学家休谟的27篇散文，内容涉及政治、哲学、伦理、历史、文学、艺术等领域。作者从人性的天赋特点出发，分析了政府起源和宗教狂热与迷信产生的原因在于人性的弱点，肯定了人性中追求完美、热爱美德的高尚一面，批评了人们脱离公认行为准则的道德偏见。

这是本西方学术经典之作，由两部作品组成：《诗学》和《诗艺》。其中，《诗学》是亚里士多德的美学著作，以诗作为研究对象，主要探讨悲剧与史诗，提出诗歌创作的原则和规律，并就文艺与现实的关系问题，文艺的社会作用问题进行阐述。而《诗艺》是贺拉斯的创作，他上承亚里士多德的《诗学》，下启文艺复兴时期的文学艺术创作，是欧洲文学史上的一部重要的文献。

本书作者伯纳德特把《奥德赛》放在整个古希腊文化背景中审视，用古典学知识来解读荷马史诗，他在这本篇幅不大的书里处理了很多主题，比如智慧在思想中扮演着什么样的角色，“地狱”具有什么样的特征和意义，生与死的关系如何，神人关系产生了怎样的变化，以智慧著称的雅典娜要建立什么样的新型的神人关系，等等。

《论语今读》完成于1989―1994年期间，为李泽厚先生的重要著作之一。先后对二十篇《论语》逐一读解。其书的体例分为译、注、记。译章尽可能最大程度地保持原貌，采用直译，对于专有词汇如“君子”、“小人”则一律不译，而重要的词汇如“仁”“礼”“义”则有专章说明；注则参考朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、陈树德的《论语集释》等多家注，力求精简全面；记是作者的评论、札记和解说。或讲本文，或谈哲学、或发议论，无一定之规，明白透彻，文体活泼。

本书根据作家残雪与哲学家邓晓芒的数次对话辑录而成，两人分别从文学和哲学这两个截然不同的角度进入对诸多问题的探讨，话题涉及中西哲学、美学、文学，中西文化比较，宗教和无神论及自然主义，文学创作心理，作家批评家和欣赏者的心灵结构或层次，古典主义和现代主义，文学和现实的关系，信仰与生命的关系，艺术与认识的关系，文学在人类精神生活中和一般生活中的位置与作用，等等。 作为兄妹，残雪与邓晓芒在血缘及思想成长经历上的联系，令两人基于各自领域丰富的学识而作的跨领域的拓展性讨论，较之一般对谈更具亲和性和启发性，亦为对话这一文体结构，添加了更丰富的色彩和思辨的张力。 十一篇对话——不仅对于对话者，同样对于读者——像是十一次思想维度的拓荒，而本书，正是这一冒险活动的备忘录。

《风中的纸屑(经典随感)(珍藏版)》是作家周国平继《人与永恒》之后的第二本随感集。书中记录的随感都是由作者于念头闪现时随手写下的文字连贯而成的。正是思想恰如风中的纸屑，一些落在了幸运的手上。作者站在哲学家的高度，以浅白的文字，对于人生与命运、幸福与困难、爱与弧独、信仰和宗教、待人和处世等各个方面，做了发人省思的论述。

本书记录了歌德晚年有关文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教以及一般文化的言论和活动。《谈话录》是研究歌德的重要的第一手资料，特别是在文艺方面，它记录了歌德晚年的最成熟的思想和实践经验。《谈话录》时期正是歌德最大的剧作《浮士德》第二部的完成时期，歌德自己多次谈过他关于这部剧本苦心经营的情况，对于理解这部剧本本身乃至一般文艺创作问题都是富于启发性的。

本书是刘小枫作品集，收录了：“国家权力与社会权利之间的个体学术”、“海德格尔与神学”、“基尔克果的复调言述”、“我读洛维特的经验”、“莱辛和他的神学文集”、“逻辑思辨与虔敬生活”、“跟随大师读大书”、“思想的历史沧桑”、“维兰德与康德”等作品。

《传世经典:菜根谭》是明代万历年间的学者洪应明所撰。作者对中国传统文化有很深的理解，并糅合了儒家的中庸、道家的无为、佛家的出世和自身生活的体验，形成了这样一套处世为人的方式，表现了中国古人对人性、人生和人际关系的独到见解。作者对中国古代经典也十分熟悉。他从历代文献典籍中摘录了大量有古籍名句、先哲格言，作为《传世经典:菜根谭》的骨架，又从发间搜集了普通百姓口头上流传的处世警句、民俗谚语，并且在字句上加以整理，作为该书的血肉，读起来音节和谐，琅琅上口，引人入胜，发人深思。书的许多警句被传为处世为人的格言。这是《莱根潭》一书最显著的特点，也是此书得以流传后世的重要原因。从该书的全部内容看，作者贯穿着这样的中心思想：作为一个正常人，应当如何进行自我修养，如何培养自己的道德情操和心理品质，如何处理人际关系，如何面对人生的酸甜苦辣，从而修养成与人为善、内心安适、刚毅坚忍、处世恬淡的健康人格。《传世经典:菜根谭》为“双色图文传世经典”之一，该系列是一套普及性读物，对象主要是具有初中级文化程度的读者，书中注释尽量注意做到准确、详细，但文字力求简约，对因版本不同而出现的字句差异，重要的亦作了简要说明。为了帮助读者更好地阅读、理解、欣赏原词，笔者在仔细揣摸、深入领会、总体把握词意的基础上，采用散文形式，对原词作了意译，尽可能把原词的意韵展呈给读者，另外还加入了评介性文字。或介绍词作背景，或诠释词意，或剖解精警字句，或简析全词意脉，或指出其艺术上的独到之处，是一本不错的了解古代文学的读本。

本雅明一直以一个自由作家和翻译家的身份维生。他几乎将一生奉献于写作。他写了大量的有关十九世纪的文化、文学论文。本书收编了作者自19 15年所写的《评弗里德里希·荷尔德林的两首诗》(《诗人之勇气》《羞涩》)，1920年所写的《德国浪漫主义的艺术批评概念》，1931年创作的《评弗兰茨·卡夫卡的建造中国长城时》，1933年《经验和勇气》再到1934，《弗兰茨·卡夫卡——纪念卡夫卡逝世十周年》，1938年的《致格尔斯霍姆· 朔勒姆的信》，总计十二篇力作。其中《评陀思妥耶夫斯基的人(白痴)》、《评歌德的(亲合力)》、《贝尔托尔特·布莱希特》等几篇均写得有艺术见解，又有细腻情感的表达。

1913年获诺贝尔文学奖的《吉檀迦利》（gitanjali，孟加拉文原意为“献给神的赞歌”）

《诗人哲学家》初版于十八年前。十八年，差不多是整整一代人的时间。事实上，《诗人哲学家》的作者们当年都还被称为青年学者，今天已纷纷步入中年乃至老年。与生理年龄相比，时代场景的变化更为急剧。回想起上世纪八十年代后期，真令人有恍若隔世之感。那时候，国门开放不久，从前被堵在门外的现代西方思潮一股脑儿地涌了进来，人们怀着饥渴陶醉于各种新的或似乎新的思想、理论、观念。在那个年代，笼罩着一种精神浪漫的氛围，思潮即时尚，尼采、弗洛伊德、萨特皆是激动人心的名字。《诗人哲学家》是那个年代的声儿，书名本身就散发着那种精神浪漫的气息。“诗人哲学家”——千真万确，在作者们眼中，哲学是最有诗意的东西，作者们在许多哲学家身上寻找诗人的影子和灵魂，而且果然找到了。曾几何时，一切思潮都消退了，沉寂了。十八年后的今天，物质浪漫取代了精神浪漫，最有诗意的东西是财富，绝对轮不上哲学，时尚成了时代的惟一主角。对于今天的青年来说，那个年代已经成为一个遥远的传说。那么，现在为阿又要来重印这本十八年前的老书呢?作者能想出的理由有两个。第一个理由：直到现在为止，仍然常有人提起它，怀念它，寻找它。他们大抵是《诗人哲学家》作者的同时代人，曾经被《诗人哲学家》感动过，多少有一些怀旧情绪。不过，作者相信，在一个物质浪漫的时代怀念精神浪漫，就不仅仅是怀旧，更是一种坚持和追求。第二个理由：我期待《诗人哲学家》对于今天的青年也不无价值。至少这是一种交流，上一代青年在《诗人哲学家》中向你们说话，倾诉哲学给予他们的激动和快乐，你们不妨听一听。你们不必完全效仿他们，因为你们的生活环境毕竟很不一样了。但是，也许你们会同意，浪漫并不限于物质，在财富的时代也应该给哲学保留一个位置。

《人之镜:中西文学形象的人格结构》以“镜子”这一富哲学深意的比喻在中西文化中所体现的差异，引出中西人格的比较，着眼点放在中国人的人格之上。作者将这一比较置于六组中西文学名著中人物形象的讨论语境里，在天马行空却又有的放矢的想象和论述中，以“品格”与“性格”、“情”与“爱”、“辩白”与“追求”等关键词为导引，藉由分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等对位人物的人格结构，反思中西文化传统所造成的“自我意识”。

《单行道》意象皆来源于日常生活中的真实事物，如加油站、邮票交易、中国古董甚至梦境等。作者对这些司空见惯的事物的处理并不是简单的堆积和罗列，而是推翻固有的概念思维，深入事物的本质，以探求其蕴含的文化意义。书中文章饱含哲理性思维，寓意深刻，是作者对其所处时代的哲学、文学、政治和社会等诸多领域现实问题思考的结晶，依然对当今世界的学术、思想界产生着巨大的影响。

作者是台湾的“中国文化体践者”、朱天文口中的“武士”。 本书主要分两部分：上篇《孔子九章》，以笃诚、优游之笔闲谈孔子，形象鲜明，生气灵动，活泼泼跃然纸上，呼之欲出；下篇《论语随喜》，细绎空门话语，灵犀一点，感而遂通，胜义纷呈，令人神旺,让读者可以看小说一般看《论语》。全书无意新解，却自有一派风光，吞吐开阖，气象宏阔，令人不禁发思古之幽情。

梦想，就是在黑夜中寻找精神光明。 沉思，就是在孤独中感受灵魂升华。 只有善于梦想和沉思，才能产生创作的激情和灵感。 《梦想的权利》汇集法国著名哲学家巴什拉在1942—1962年间撰写的一些评论文字，分为艺术、文学、梦想三个部分。这些文字无论是涉及莫奈还是夏加尔，巴尔扎克还是艾吕雅，都呈现出对想象与反思的称颂，是巴什拉从科学立场出发所书写的“想象现象学”。