1. 一個由母狼養大的棄嬰，長大以後完全不懂人類的語言，完全欠缺文明人的通識，這樣的一個狼人，縱使天賦原本非常聰明，其在荒野裏所度過的一生，還是會極度貧乏艱苦的，遠遠及不上一般人在開化了的社會中所度過的一生。 2. 設100分為人生裝備的滿分，粗略而言，若說狼人從零出發，那麼，任何人只要好好掌握了語文和通識，那就已經可以說是從90分出發的了。 3. 本書順三個問題而展開： 一、 如何先取90分？(前導篇) 二、 如何從90分出發？(養心篇) 三、 100分後又如何？(運思篇)

大學生叢書 ; 4

中國現代哲學家馮友蘭先生於一九四七年在美國賓夕法尼亞大學擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經整理寫成《中國哲學簡史》，於一九四八年由美國麥克米倫出版公司出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的入門書，其後又有多種外國語種的譯本出版，五十多年來，一直是世界許多大學中國哲學的通用教材。 論者認為，此書「冶哲學史經驗與哲學心得於一爐，以二十萬字述幾千年中國哲學史，簡明，生動，出神入化」，實為中國哲學史最佳的入門書。 在很長的時間裡，此書沒有中譯本。直到二十世紀八十年代，本書才由馮友蘭的學生第一次根據英文本譯成中文，由北京大學出版社於一九八五年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的暢銷書。 本書經著名學者趙復三先生重新翻譯。本譯準確、通俗地傳達了馮先生原著的精神。

十四歲的少女蘇菲有一天放學回家，發現了神祕的一封信問她：「你是誰？」「世界從哪裡來？」就這樣，在一個神祕導師的指引下，她開始思索從希臘以至於康德、從馬克思以至於佛洛伊德等各個西方哲學所思考的大問題。

1946年10月，一代哲學宗師波伯（Karl Popper）受另一位哲學宗師維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的邀請到了劍橋發表演講。結果兩人當場吵了起來，維根斯坦抄起火爐裡撥柴火的火鉗，朝著波伯揮去。哲學家演講不是新聞，但是哲學家打人，就是天大的新聞了。

漢娜．鄂蘭是二十世紀西方最有影響力的女性學者之一。她對西方現代文明的省思、對極權政治的批判，曾經引起廣泛討論，影響至今不衰。除了學術成就外，鄂蘭私人生活也極富戲劇性。她與哲學大師馬丁．海德格一生糾纏不已的師生／情人關係，尤其令人注目──或側目。 鄂蘭是猶太人，海德格則是著名的納粹支持者。儘管政治立場南轅北轍，鄂蘭一生深深愛慕她啟蒙教授，數度分合，無怨無悔。她與海德格的戀情是奉獻、盲從，還是至愛，歷來眾說紛紜。但從今天的觀點來看，這段公案已觸及國族、性別，以及情欲等重要課題。本書是近年第一部自鄂蘭觀點，記述、討論女哲學家與海德格情史的專著。作者所援引的許多史料，均為首度披露。全書抽絲剝繭，還以歷史複雜面貌，也引領我們思考如下的問題：愛欲與國族疆界何在？兩性的智識與情定位怎樣釐清？以理性是尚的現代知識、歷史論述，如何在女性的情欲的想像裡，遭到挑戰？鄂蘭的戀愛看似矛盾處處，卻堪為現代西方思想史流變中，最引人深思的一個註腳。

介紹存在主義的代表作 《非理性的人》一書之內容論述，公認是對存在主義哲學所作的最佳定義與說明。存在主義也因本書之出版而傳入美國。作者白瑞德流暢的文筆直指一九九○年代關心的課題：在這個時代，非理性和荒謬仍舊跟以前一樣，沒有整合；人類更加岌岌可危--可能還沒有搞清楚自己存在的意義，就毀滅了自己的存在。 《非理性的人》首先從藝術以及奧古斯丁、阿奎那、巴斯噶、波特萊爾、布雷客、杜斯妥也夫斯基、托爾斯泰、海明威、畢卡索、喬依斯、貝克特等人的作品討論存在主義。中心部分解釋四位重量級存在主義者--齊克果、尼采、海德格、沙特－－的觀點。全書對存在主義定義清晰明白，令人讚嘆，也對它的影響做了高明的詮釋。 《非理性的人》於一九五八年首次將歐洲存在主義完整地引入美國，讓學院裡枯燥的知識，靈活生動地呈現給大眾，因此對想要真正了解存在主義的讀者來說，可說是一本最完備的書。 威廉．白瑞德的其他著作包括《逃避者》（The Truants）、《虛幻的科技》（The Illusion of Technique）、《靈魂之死》（Death of the Soul）。

阿多諾這本眾所渴待，但他生前未能成書的《貝多芬：阿多諾的音樂哲學》，1993年才在德國出版，距作者1969年世紀將近四分之一世紀。本書彙集的這批重要、發人深省的劄記，以及許多也以片斷形式存世的散篇，阿多諾形容是他「貝多芬經驗的日記」。 阿多諾自幼彈奏貝多芬作品，熟讀貝多芬總譜，1937年興起大規模研究貝多芬之念，有志據此研究寫成「音樂哲學」，此後三十年做成四十多本劄記，念茲在茲，亟欲成書，但一方面戰亂流亡，不暇整理，二方面他求全心切，總覺茲書體大，不宜率爾，因此直到辭世，猶未著手寫書。 阿多諾專家Rolf Tiedemann盡蒐阿多諾所遺劄記，依照劄記的內在邏輯與關係脈絡，加以組織，賦予結構，配合阿多諾生平所寫關於貝多芬的散篇文章、電台廣播，以及阿多諾諸本成書著作中討論貝多芬的章節段落，加上不厭詳盡的注解，統合成一本理路連貫，從哲學、社會學、美學、音樂學、文學等角度觀照貝多芬的既精且博之作。 阿多諾自己想寫的貝多芬書永不可得，但編者追摹他的原意，重建現場般建構阿多諾的「貝多芬書」圖像，這本《貝多芬：阿多諾的音樂哲學》堪稱可能未中，但應不遠，不但為阿多諾著作集增一瑰寶，在多芬研究裡也是一本扛鼎之作。

這是一本進入傅柯理論世界的入門導讀，由法國中生代研究傅柯的代表性學者格霍教授執筆。書中全面考察了傅柯思想的發展，扣緊「知識」、「權力」與「主體」這三大軸心，簡明而精確地傳達出傅柯思想從早期到晚期的轉折與演進。 誠如格霍教授所言： 傅柯從沒有放棄講歷史：被排除的瘋狂的歷史、接待死亡的歷史、思想體系的歷史、監獄與戰爭的歷史、告白與主體的歷史，以及快感、肉體及欲望的歷史等。 他以講歷史的方式試圖完成現代哲學家的任務：舉發被隱藏的權力關係；挑動諸種抵抗；讓經常被壓制的聲音能夠表達自身；生產某些能夠對抗主流治理性的真知識；促進嶄新主體性的發明；懷疑我們的自由及我們行動的可能性；凸顯我們的知識、權力及主體化之體系的歷史性；展現我們從未陷入宿命，以及要改變我們的生命。

This book challenges, with several powerful arguments, some of our deepest beliefs about rationality, morality, and personal identity. The author claims that we have a false view of our own nature; that it is often rational to act against our own best interests; that most of us have moral views that are directly self-defeating; and that, when we consider future generations the conclusions will often be disturbing. He concludes that non-religious moral philosophy is a young subject, with a promising but unpredictable future.

本书是唐君毅先生名作《人生之体验》的续编。不同于前书着眼于对人生向上性理想之肯定，该续编则反观人生历程中那些妨碍理想实现的各种艰难、罪恶与悲剧，要求众从应随时警惕、反省，以斩断那些人生途程上的荆棘，使人从烦恼、痛苦、罪恶的深渊中超拔出来，以归于人生的正道。文中不只显示了理想主义之精神，更体现了作者深邃之人文底蕴。

中國哲學十九講，ISBN：9789571502922，作者：牟宗三

名著《「粹」的構造》是分析日本傳統文化現象 ─ 「粹」（iki）的經典佳作 哲學家九鬼周造受到海德格解釋學的啟發，嘗試用柏格森與胡塞爾、海德格《存在與時間》的概念系統，以及用更鮮明、規格化的解讀方式，指出「粹」的意涵為「普遍化的語言精神」，與具體事實性的「民族特殊個性的存在」。 《「粹」的構造》的核心為戀愛論。九鬼以江戶末期深川地區的藝妓的特質為基礎，橫跨歌舞伎、清元、浮世繪、文樣等各藝術層面，勾勒出「粹」的理想。 九鬼強調這是大和民族存在樣態的一種自我主張 在江戶「色道」遊樂哲學中，所謂「粹」的虛幻美學意識的特質有三： 對異性的 ─「媚態」 江戶文化道德的理想氣概 ─「骨氣」 放棄對命運執著所表現出來的漠不關心 ─「死心」 日本明治維新以降，知識分子亟欲迎頭趕上西洋文明，這種強烈的危機意識，同樣顯現在本書作者哲學家九鬼周造的身上。《「粹」的構造》同時也是1930年代日本思想家對現代主義的抵抗，即所謂的「近代的超克」。而九鬼的東洋同一性「帝國主義」的主張，也顯現出強烈的「慾望敘事」的特質。 書中提到了「粹」周邊的日本文化本質與近代性，這顯然是九鬼意圖匡正當時逐漸被日本人漠然忽視與淡忘的錯誤，進而希望從日本傳統文化中重新發掘「粹」的美學意識之源泉所在。《「粹」的構造》正是近代日本知識分子在面對西方文化所產生的焦慮感下，對母國文化的再詮釋與再解讀的產物。 目次 《「粹」的構造》中文版推薦序 中国語版『「いき」の構造』への推薦の言葉 粹：九鬼周造召喚的文化記憶／黃錦容 「粹」的詮釋學／黃文宏 「粹」的構造 注釋者前言 凡例 題辭 序 第一章　前言 第二章　「粹」的內涵性構造 第三章　「粹」的外延性構造 第四章　「粹」的自然性表現 第五章　「粹」的藝術性表現 第六章　結論 解說——關於《「粹」的構造》 注釋者後記 九鬼周造年譜 索引

《哈耶克自由哲学》内容简介：哈耶克，奥地利裔英国政治思想家和经济学家，新自由主义的代表人物，当代西方自由保守主义最重要的代表。早期的哈耶克主要关注自由市场经济学，首度提出投资过度理论。哈耶克确信资本主义体系自身具有保持稳定的能力，反对国家干预经济生活。由于他在经济学上的突出成就，于1974年获得诺贝尔经济学奖。他的影响遍及经济学、理论心理学、政治哲学、科学哲学、法律人类学、人类思想史等领域，尤其是他在政治哲学领域内对自由主义的褒扬，使他在政治哲学界影响深远，并左右着当代西方政治哲学理论的走向。

不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被瞧不起、心碎、困頓的哲學心靈良方，六個哲學家的智慧解決六種人生問題！ 哲學家的論證若無法有效治療人類的苦難，這樣的論證是沒有價值的。若是無法解除身體上的疾病，醫學可謂毫無助益；同樣地，若是無法去除心靈的苦難，哲學亦是毫無用處。 ──伊比鳩魯 如果你不受眾人歡迎，該怎麼辦？如果你沒有足夠的金錢享受多采多姿的物質生活，該如何調適自己的心態？ 英倫才子艾倫•狄波頓了解現實人生的苦難，深深體會到這些苦難引起的傷痛；他認為哲學不應只是躲在象牙塔中的文字遊戲，而是幫助人們解決心靈傷痛的良方。因此，他回到偉大哲學家身上，探索這些哲學家的智慧，為我們提供舒緩現實生活鬱悶的慰藉。 針對六個不同的人生問題──不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認為有缺陷、心碎、困頓──狄波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經，希望這些哲學家的個人體驗與思想學說能夠在我們飽受痛苦時，舒緩我們的症狀，甚至根治我們的問題。 讓哲學成為你的心靈導師，為你點亮一盞明燈。

做為古希臘文化景仰者的尼采，對於現有人類的歷史，抱著一種極為悲觀的想法，在提出對超人的預言後，他遂宣布的人帝的死亡。書中於基督教的傳統道德觀念猛烈抨擊，並對基督教的歷史淵源加以剖析。尼采認為耶穌死了以後，使徒保羅扭曲了耶穌的教訓，使耶穌的生活實踐抽象化，於是產生了一篇基督教的大謊話。基督教三個字根本是一個誤解，因為，根本沒有基督教的存在，所謂基督教只是一連串的偽造和謊言累積而成的。這種空前出以異教徒的說法曾大大震撼了世界上所有的的人類。

思考之道與生死之道 ──從腦裝備到心裝備 思考之道是一切思維一切功夫的最基本指引， 生死之道是哲學思想和宗教思想的最高指引， 做人之道盡在思考之道與生死之道。 思方學探索思考之道，為腦裝備； 天人學探索生死之道，為心裝備； 思方學 + 天人學 = 哲道。 哲道行者，佩思方劍，備天人琴。 哲道之行，從思考到思考之上， 從人生戰場到可安歇的水邊。 ──李天命

唐君毅全集（卷一 1 人生之体验），ISBN：9789571507132，作者：唐君毅著