《词诠》是集释古代汉语的重要著作，之所以言其重要，是因为它代表了应用现代语法学并给合传统训诂学研究解释虚词的开拓性实践。作者在语法学初兴之时，写就《高等国文法》，中有论述虚词部分，因文法书的性质，不能尽言作者虚词研究心得，所以，另辟新章，写成专论虚词的著作。作者的虚词概念，不单包括通常无实在意义的虚词，也包括有一些实在意义的代词和副词，这是别有眼光的。全书收录3472个虚字，按照注音字母排序，每字下先分别词类，再续以解释，再举出例证。此书最突出的特点是既有意义训释，更强调虚词在语句结构中的功用描写，这是过往从训诂学出发单纯解释意义所未曾有的，是一进步。

《训诂学(第2版)》是教育部师范教育司组织编写的《训诂学》教材的修订版。《训诂学(第2版)》主要介绍训诂学的基本理论和基础知识。书中简明扼要地讲述训诂学的有关原理：选取丰富的典型例证阐释三大类训诂学材料，包括古代随文释义的训释书、经过类聚的“小学”专书、由语言文字人手的专门考据；把古人所用的训诂方法分为以形索义、因声求义、比较互证三大类，作了系统的分析和介绍；最后阐述了训诂学的应用。修订版针对学习训诂学难度大的特点，注重教材的实用性，力求通俗解读，增加丰富的例证，并对例证作出通俗的阐释，细致讲解训诂原理和方法。 《训诂学(第2版)》针对高等院校本科教学要求编写，注重基础性，强调应用性，是学习训诂学的入门书。适合作高等院校中文专业本、专科必选课程用书，适合作中学教师学历教育用书和自学考试中文专业本科用书。

《训诂学概论》系统地介绍了训诂学，全书包括训诂和训诂学、训诂学的功用、训诂著作(上)·古书注解、训诂的条例和术语等九章内容。训诂学是一门历史悠久、渊远流长的传统学科。从《尔雅》、毛传算起，已经有两千多年的历史了。在这漫长的岁月裹，涌现出了许多杰出的训诂学家，留传下丰厚殷实的训诂著作，为传承我国优秀的文化遗产作出了巨大的贡献，有很多好的东西值得继承和发扬。研究、探讨训诂的规律和方法，使训诂学在新的历史时期发挥出应有的作用，这是摆在我们面前艰巨而光荣的任务。

释名，是一部解释词义、探寻事物得名由来的专书。作者为东汉人刘熙。熙字成国，北海人。王先谦的释名疏证补是校勘、注释释名的一部集大成之作。先是乾隆时的学者兼大吏毕沅广校群书，作成释名疏证及补遗和续释名；著名校书家顾广圻也为长洲 吴氏作一校本。王先谦等人在此基础上，又参酌甄録成蓉镜、吴翊寅、孙诒让等人的校勘成果，续注补校，萃成本书。书成之后，又得到胡玉缙、许克勤二人的校语，王氏为作补附一卷，缀于书后。这次点校本书，以清 光绪二十二年（一八九六）王氏原刻本为底本，由祝敏彻先生为之断句并加注新式标点，孙玉文先生编制索引；编辑部又做了核校加工，补制了四角号码索引。

《训诂学初稿》(第3版)2002年曾修订一次，主要是把计算机语言研究和自然社会语言研究结合起来，扼要地介绍了汉语训诂与信息字典的编写，还重点地增加了汉语训诂与简帛书整理的有关论述。这就丰富了这部教材的知识性，增强了它的科技含量，使这门原来读者面较窄的、大学本科专题选修课教材的读者面迅速扩大，许多高校将它列入汉语教材必读书目，有些知名大学还将它列入硕士、博士研究生汉语必读书目。2004年，这个修订版获得第四届全国优秀出版社畅销书奖。

《广雅疏证》可以说是清人研究古代训詁的一部有代表性的著作。解释了许多古書的文义，同时还可使人从中获得不少有关训诂的知识。

阮元的《经籍籑诂》，是应乾嘉考据之学的需要而产生的。清代考据不论是史学、法学、文学、术数或技艺，都要从“小学”——文字训诂入手，原始的故训材料，必然成为重要的论据。乾嘉继承汉唐的学风，反对空疏与虚玄，这是一种还历史以本来面目的“求实”态度。故训是距离原典产生时代未远的训诂大师们对古代文献所作的解释，时代的接近使他们还保留着对原典语言准确的语感；学养的高超又使他们具有对中国文化综合的、深刻的理解力；以他们的训释为引导，我们将会少走多少弯路，少犯多少错误，这是不待言的。《经籍籑诂》汇聚了唐代以前的故训资料，免去了许多人“翻检之劳”。

《训诂学导论》(修订版)是《训诂学导论》的修订版，《训诂学导论》原由上海教育出版社1987年出版。在出版过程中，蒙责编杨树达之高足周炳侯编审鼓励、支持，得益良多。今承北京大学出版社重印，得以改正少量印刷失误，补述少量行文疏漏，诸多雅教，感念殊深。另统观全书，尤觉“训诂术语”独立成章列于分论之首颇嫌未当，兹特选移于总论之末，既无损全书内容大体，亦顺理成章。 已往若干训诂之作，常缠于术语、书证之纷解，“训诂”二字之释达二十余种之多，雅系之作累计六十余部，加以讲解方法、程序未人科学轨道，无怪人谓训诂之学为“天书”，几望而却步。笔者有鉴于此，不泥成习。其间，第一章换以“训诂力作示范”，径先益以历经逻辑检验与实践检验之切实内容，丰以析理分量，资以导读，让读者先接触卓有见地之实际训释论析素材，引入胜境，俾随后各章迎刃而解。“知”和“能”都和实践分不开，悟读训诂大家实践成果，引以为自己训诂实践之雅范，并视之为人门首务，诚问学至理。

本书是一本关于古汉语虚词研究的著作，全书共十卷，并附有语词误解以实义，王伯早新定助词辩，石臞府君行状，伯早府君行状和高邮王氏子年谱。《经传释词》词目中有一些古身字和异身字。

王引之《经义述闻》，三十二卷。是书初刊于嘉庆二年《公元一七九七年》，乃其未完本；道光七年（公元一八二七年）重刻于京师。即今通行之足本。学海堂本仅二十八卷，系据道光本略去《久岁考》及《通说》而成。今选用道光七年本影印，附以条目索引，以便检阅。 引之自序人云：“下既久由大人之说触类推之……不揆愚陋。辄取一隅之见附于卷中。”今以嘉庆本典足入相较，则足本所录念孙之说大体在马，而引之之说则所缺尚多．是引之先录庭训，人以已说陆续增益之，则其名书曰“述闻言以己见附之，非语虚矣。今察全书，父子之说约各居斗，然则难题为引之撰，直视为父子合壁璧著亦可。 　　是书内容，亦即引之自序所云“诸说并列，则求其是；字有假借，则改其读。”约而言之，校正古书古训、通其假借二端耳。然其间人有略异者：《尔雅述闻》三卷、《春秋名字解诂》二卷。则醇然寻求字义者也；《太岁考》二卷，乃耑为辨证星历而作；至若《通说》二卷，自“古韻二十一部”以下，多举古书辞例、旧籍伪误之由，實亦其父子治经经验之总结，幾典今世之理论著作无异，后之读是书者尤当措意马。 　　王氏父子校古籍、求字表、通假借之方法与条例，徐复、赵振铎二先生已于《广雅疏证》、《读书杂志》之“弁言”中详论之矣，北不赘言．今谨就《经义述闻》之特色及体现于是书之优良学风略论如左。 　　王念孙当语入曰：“吾冶小学，呈为之舌人马。其寺归曰：用小学说经、用小学校经而已矣。”《经义述闻》即熔小学、校勘、经学为一炉之佳制也。引之自序引其父语曰：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者经传往往假借。学者以声求义，破真假借之字而读以本字，则涣然冰释，如其假借之字强为之解，则诘为病矣。”是以斯编之求字义，亦与疏《广雅》同，重在以声音通训诂。

《训诂学简论》，简论训诂学的简论。

本書收文60餘篇，涉及天文、地理、典章制度、建築、衣飾、飲食、動植物等十餘門。文章或釋名物，或釋事物，注重名物互求，即以名釋物、以物釋名。可補充現有大部頭辭典，並訂正若干訛誤或缺漏。

古代的典籍文献蕴含着深刻而厚重的哲理，然而，面对经历史长河磨砺而不断演化的文字语义，试图解读它们的现代人难免望而生畏。“训诂”知识，为我们敲开古代文化的大门，娓娓道来语言文字意义的源流演变，揭示语义与语音间的种种联系，达到训释考证古书语词含义的实用效能。这本《训诂学概论》既展示了训诂学史的基本轮廓，又在众多细小而具体的案例支撑之下，以清晰的笔触、形象的描述，比较全面地讨论训诂学研究中的基本问题，且提出了不少独到的见解。

《古书疑义举例五种(繁体竖排版)》内容简介：夫周、秦、两汉，至於今还矣。執今人尋行数墨之文法，而以读周、秦、两汉之书，譬犹執山野之夫，而舆言甘泉、建章之巨鹿也。夫自大小篆而隸书，而真书。自竹简而缣素，而纸，其为變屡矣。執今日傅刻之书，而以为是古人之真本，譬犹闻人言筍可食，歸而煮其簀也。嗟夫，此古书疑義所以日滋也欤！采不自揆，刺取九经诸子，为古书疑義举例七卷，使童蒙之子，皆知其例，有所據依，或亦读书之一助乎？若夫大雅君子，固无取乎此。俞樾记。

清黄生撰的《字詁》、《義府》，原來只有鈔本流傳，乾隆時採入《四庫全書》。道光時，黄生族孫黄承吉由文宗閣過錄了四庫本，並加以按語，刊為《字詁義府合按》。《安徽叢書》本即據黄承吉本影印。清末江州黎氏重修本也是據黄本翻刻，但删去黄承吉的《兄宇說》。光緒三年歙西黄氏刊行所謂《增註字詁義府合按》，但这實際上是黄承吉本的翻刻本，一增註三歹气並無其事，只是標題上的一句空話而已。另外，道光時錢熙祚刊《指海》時收入，《字詁》和《義府》。《叢書集成》本即據《指海》本排印。因為黄承吉的按語有助于闡發黄生的學術觀點，且黄本在字句上稍優於《指海》本，所以我們以黄本作底本，連同按語一併標點。此外《四庫简明目錄標註》著錄了一種乾隆五十二年刊本的《字詁》和《義府》我們没有見到。黄承吉本《字詁》前所附的《四庫全書提要》最後有「乾隆五十二年三月恭校上二語，大約邵懿辰没有細看全書，即據此著錄為刊書年代。所謂乾隆五十二年刊本校上”一语，大约邵懿辰没有细看作书，即據此著録为刊书年代，所谓乾隆五十二年刊本可以并不存在。

本书从时代性原则、社会性原则、排比材料推求词义、语法的制约作用、文献语义的准确理解、从不同训释中判定确诂、于不合情理处发疑、不为成说所囿、异文有利亦有弊、对仗对文有误区、戒片面拘泥、文化习俗的训释价值、考古成果的充分利用、文献材料的规范使用等14个方面，对古诗文词语训释有所指导，试图强化古诗文词语训释的学术规范，阻遏穿凿附会、少见多怪倾向，防止以讹传讹。