本书运用人类学的视野和方法对中国上古英雄史诗进行了进一步的发掘和研究。其主要内容包括：史诗两范型——游牧与农耕的追溯；重寻中国的太阳英雄羿；羿史诗的表层结构复原及其深层解读；以及龙凤呈祥——死亡主题与中国文化的探究等等。

一部撩开中国“维纳斯”神秘面纱之作，打开了中国上古文化与世界其他古老文化比较研究的大门。本书详细考察了存在爱与美主题的原形形象高唐神女和维纳斯，并以纵向的历史考证和横向的文化比较相结合的方法，分别考证了古希腊、印度、中国三个文化圈中跨文化的普遍现象。 目录 上篇 美神由来 ——爱与美主题的原型发生史 序（1） 第一章 原母（3） 一、原母神：史前维纳斯之谜（4） 二、猪龙崇拜：女性、肥硕与生命力的原始隐喻（12） 三、周期变化：女性圣化的神秘类比（18） 四、马牛二元编码：雌性为先的原始分类逻辑（20） 五、母系社会：女神宗教的现实基础（27） 六、“男耕女织”以前的“女耕女织”（39） 七、父权制文明中的原母回忆（48） 第二章 地母（58） 一、引论（59） 二、土•也•地 ——汉字表象中的地母神话（62） 三、卜辞中的分身地母：东母西母 ——女娲与西王母的原型（69） 四、申•坤•神•身 ——从地母象征系统看“神”概念的发生（79） 五、女性•躯体•容器•世界（89） 六、母与墓 ——回归神话的人类学意义（97） 七、生之忧惧和死之迷恋 ——回归神话的心理学意义（101） 八、地母之乳与人体陶器（106） 九、反者道之动 ——回归神话的哲学意义（114） （一）永恒回归（115） （二）初始之完美（120） 第三章 爱神f127） 一、引论（128） 二、地母的非神话化——社（130） 三、礼仪中潜隐的神话观：社与天阳（136） 四、圣洁与肮脏 ——性爱观的两极分化（141） 五、圣婚仪式与“遘祭”源流 ——文学中性与爱主题的起源（144） 六、从地母分身看北欧的婚神与爱神（157） 七、过滤性升华：希腊悲剧的仪式起源（160） 八、非过滤性升华：印度艺术的性力之美（172） 第四章 爱神及其配偶（上） ——维纳斯与阿都尼斯神话考源 （182） 一、引论（183） 二、莎士比亚笔下的爱神与配偶 ——《维纳斯与阿董尼》（184） 三、罗马神话中的爱神与配偶 ——奥维德与罗马人的性爱观（195） 四、古希腊神话中的爱神与配偶 ——阿弗洛狄忒和她的情人们（202） 五、追索爱神的东方起源（212） 六、巴比伦的易士塔与阿都尼斯（220） 七、苏美尔的印南娜与杜姆兹（225） 第五章 爱神及其配偶（下） ——社稷本义发隐（234） 一、社稷的配偶关系（235） 二、“稷”的破译：大头谷灵与阳性生殖力（238） 三、刑天与大头人断首之谜 ——兼及头与阳具换喻的农耕神话基础（250） 四、道的破译：祭首的宗教哲学（261） 五、“儿子与情人”（268） 第六章 美神（279） 一、引论（280） 二、美始于色：古希腊的性美学（282） 三、美始于色：印度的性美学（290） 四、美始于食：中国的食美学（298） 五、由食到色：“艳”的文化蕴涵（308） 六、美学的感性根基（316） 下篇 美神幻形 ——爱与美主题的文化置换 第七章 神女 ——爱神在中国的隐形和置换（323） 一、中国有没有爱与美女神?（324） 二、高唐神女：中国的维纳斯（329） 三、从爱神到美神：高唐神女的文学分身（333） 四、中国维纳斯的升华形式（339） 第八章 云雨 ——欲望与幻想的比较神话学（344） 一、引论（345） 二、古典文学中的“云雨家族” （345） 三、云雨原型的跨文化发生机制（353） 四、宋玉与欲望的诗化（359） 五、道德质疑：希腊的“过多”与中国的“淫” （362） 六、“淫”的隐喻与宙斯神话（365） 七、淫诗说与云雨原型的对立统一（372） 八、“恶”与“假”的发现 ——云雨原型的非神话化（376） 第九章 昼寝 ——宋玉的幻想心理学（383） 一、昼寝与白日梦：儒道分野（384） 二、宋玉的幻想治疗术 ——《高唐赋》心理分析（393） 三、发蒙：性梦的精神启悟功能（398） 四、神妓与巫女 ——白日梦中幻化的女神（404） 五、瑶姬、巫儿与处女祭司（411） 六、萧统《文选》与《高唐赋》的历史命运（418） 第十章 幻梦（424） 一、引论（425） 二、中国文学中的“美人幻梦”（428） 三、从《高唐赋》到《洛神赋》 ——美人幻梦的文学原型（432） 四、圣王与圣婚仪式 ——美人幻梦原型的发生（436） 五、帝王性爱与凡人情恋 ——美人幻梦原型的前期发展模式（443） 六、隔水伊人与异女荐枕 ——美人幻梦原型的发展演变（451） 七、《辽阳海神传》：美人幻梦的后期标本（459） 八、《红楼梦》：美人幻梦的消解（463） 九、文化与心理的阐释（466） 第十一章 补偿 ——《聊斋》神话解读（470） 一、狐鬼与性爱：原型的改造（471） 二、“爱情三部曲”中的性别偏见（482） 三、幻想与现实的象征投射机制（492） 四、秋虫自热：一颗寒心的疗救本能（496） 五、穷而后幻：蒲松龄的自我确证术（501） 第十二章 色与美 ——《金瓶梅》性爱主题的复调变奏（509） 一、掩耳盗铃 ——《金瓶梅》研究史的偏颇（510） 二、系铃解铃：笑笑生的自我解构与性主题变奏（518） （一）色：性主题在男权文化中的道德换喻（519） （二）美：性主题在“无性文化”中的美学换喻（531） 三、结语：文化精神分析的阐释（543） 第十三章 孝与鞋 ——俄狄浦斯情结与反俄狄浦斯情结（550） 一、引论（551） 二、代际冲突与人伦观念的起源（554） 三、“孝”与教：孝的宗教化（562） 四、“孝”的法律化：中国文明中的乱伦禁忌（568） 五、“孝”的政治化：由孝到忠的隐喻类比（574） 六、咒骂与宣泄：夸大的乱伦幻相（579） 七、鞋喻：俄狄浦斯主题的中国编码（585） 后记（597）

本书以『神话意象』为题，突出了一个世纪以来神话研究乃至文化研究的一个新动向——从书写文本到图像文本，从文字叙事到图像叙事。在论述中，结合热点文化问题，如《狼图腾》引发的中华祖先图腾辨析，《哈利·波特》引发的巫术复兴讨论，《达·芬奇密码》引发的异教想象与神话符号热潮等，充分利用考古材料，进行了打破学科界限的神话研究新实践。

本书从神话思维、原型意象、神秘数字和宗教礼仪等方面探讨了《庄子》及道家思想的深广文化渊源，对卮言、天钧、鲲鹏、浑沌、轮回、齐物等疑难问题提供了跨文化阐释的思路及相关背景资料，使道家典籍中蕴藏着的智慧与洞见在更开阔的古今对话与中外参照中获得新的开掘和理解。

本书从神话思维与哲学思维的渊源关系，求索中国式思想的神话基础，探讨神话哲学的“元语言”，揭密天子明堂与黄帝四面之谜，探究混沌七窍与七日创世观，以及息壤的创生与“神州”表象的由来。

《阉割与狂狷》分为阉割的文化效应，中国阉割文化的整合观，阉割的神圣起源，心理阉割，狂狷与反阉割等七大部分，主要探讨了阉割、驯化与文化，阉割与人对自身的认识，子阉父神话及其原型，古汉语中的阉割世界，二元对立编码与中性化理想，作为抱一人格神的伏戏女娲，中国文化中的“疯”与“狂”，后现代视野中的疯狂与温柔等内容。

本书记述的，是作者考察中华熊图腾神话的始末。为探索、研究做个专题的年记，是以前没有尝试过的写作形式。我希望通过这个形式，把探索和思考过程，真实而饶有趣味地呈现出来。这或许能见证一个人文研究者的自我超越之路。

跨学科研究是当代学术发展的重要趋向。本书是我国第一部文学人类学的理论与方法教科书。作者在二十多年的跨学科研究经验积累的基础上，将文学与人类学两大学科的知识打通和重构，为文艺学乃至整个人文学研究提供一种创新的理论范式及综合性的研究方法。 本书较系统地梳理了文学人类学在20世纪国际和国内学术发展中的产生脉络，针对各学科的本位主义弊端，提示重新打通文史哲及宗教学、心理学的可行途径，重点阐述文学的发生、文学的治疗、禳灾等文化功能问题，并强调文学人类学方法与国学传统相结合的四重证据法，突出其对研究生教育的推广应用价值。

为兼顾不同层次的读者、作者撰写了一篇通俗易懂的引言和一篇专业性导论，概述有关女神文化的新知识及相关的神话学、宗教学原理，特别是20世纪女神研究的新动向。全书图片分10个主题：女神的进化、母神的变容、天使与飞天、女神的象征、女蛙与女娲、美人鱼传说、美女蛇幻象、斯芬克斯今昔、爱神与美神、从花神到花妖。 全书图文并茂、出入古今东西，文字富于知识性和哲理性、面向广大读者及人文学者、美术工作者、形象设计师、文学和摄影爱好者。

诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究，ISBN：9787224072327，作者：叶舒宪著

本书把握住了人类学与知识全球化、后现代认识论的关系，从人类学与文学的相互作用这个新角度着眼，透析出20世纪文学创作观念变革与文学研究的范式革新的一个重要学术思想动力。在文学创作方面，梳理了“文化他者”的发现如何激发出“人类学想象”；在文学理论批评方面，梳理出西方文学人类学的5大方法流派，逐一加以辨析；对人类学知识与文学研究的最佳结合点——神话学做了点面结合的示范性阐说；特别是“三重证据法”的提出，为文学人类学的理论建构和研究的拓展提供了前瞻性的见解。 本书在宏观上为引导文学人类学的教学与研究，提供迄今最详实的理论参照；在微观上，对如何具体掌握和应用文学人类学研究范式与方法，具有示范作用。