什麼樣的音樂書可以得到中國時報副總編輯兼副刊組主任楊澤、聯合報副刊組主任陳義芝、自由時報影藝中心副主任藍祖蔚、台灣日報副總編輯兼副刊主任路寒袖、蘋果日報總編輯陳裕鑫、新新聞週報社長王健壯、新新聞週報總編楊照、聯合晚報總主筆蔡詩萍、破週報總編輯黃孫權的共同推薦？ 什麼樣的音樂書，可以得到文化評論者南方朔、影像藝術家張照堂等數十位藝文界人士的聯合背書？ 就是這本美國哥倫比亞大學博士生張鐵志撰寫的《聲音與憤怒：搖滾樂可能改變世界嗎？》（Sounds and Fury: Can Rock & Roll Change the World?） 張鐵志稱自己是左手搞政治研究／社會批判、右手書寫音樂文字／文化觀察。《聲音與憤怒》正是這樣一本融合政治研究、社會批判、音樂文化觀察的書。 走過鮑布狄倫（Bob Dylan）抗議歌曲時代的人，知道六○年代不僅是民謠搖滾樂向政治嗆聲的時代，也是爭取民權、反戰、提倡嬉皮烏托邦理想的時代，更是音樂社會學者Robert Flacks所謂的「青年反叛文化」誕生的年代。從此，搖滾樂與政治展開漫長的糾纏鬥爭。 從六○年代以降，無論流行音樂是披著龐克、新浪漫、新左派、後龐克、後搖滾、電音、嘻哈的面貌呈現在聽者面前，它的商品本質總是無法完全扼殺它反對體制的熱血衝動。因此我們看到了英國歌手聲援碼頭工人，看到了瓊拜茲（Joan Baez）的身影穿梭在後冷戰時代的戰火地，看到MTV音樂台結合歌手鼓勵年輕人勇敢地站出來投票，看到了電音瑞舞客用力衝撞布萊爾的第三條路，看到了酷玩樂隊（Coldplay）與討伐體制（Rage Against the Machine）在反全球化抗爭中標舉反血汗工廠與追求公平貿易的呼籲，也看到了U2的波諾（Bono）與各國政要坐下來談「勾銷第三世界國家外債」。 搖滾樂能夠改變世界嗎？這是本書的疑問與探索。透過搖滾樂歷史的爬梳，作者認為搖滾樂的確可能，也只能改變個人的信念與價值。而這也正是許多社會變遷的基礎。是無數人的價值變遷構成了社會的進展。 《聲音與憤怒》是台灣第一本全面探討搖滾樂與政治鬥爭的書，作者拒絕文化研究式的理論分析，而是呈現許多精彩而動人的故事，卻又將這些故事與事件放在一個完整的歷史視野架構下檢視。 更難能可貴的是，針對九○年代之後的搖滾樂政治運動，連西方的文獻都十分匱乏，作者卻能以廣泛的音樂新聞閱讀，勾勒出搖滾樂在全球化抗爭的角色與地位。書中對於世紀末的反全球化、反戰等各種議題和行動都有中文媒體界少見的完整分析，加上作者個人政治經濟學的專業背景，更強化討論的深度。另外，書中對於英美政治人物如何利用流行文化來吸引選票，也對台灣近來膚淺的政治文化提供許多啟示。這個對本土現實的觀照，也流露在本書各個角落，拉近了和台灣讀者的距離。 對不熟悉這些搖滾樂社會面的樂迷來說，這些故事可以讓他們看到他們熟悉的樂手如何實踐他們的社會關懷，企圖改變世界。對於已經瞭解這些情事的讀者來說，這本書的觀點則深化了音樂與社會實踐的進一步對話。

中国共产主义青年团团员证由封面、内芯和团费收缴卡组成。封面为墨绿色，象征着青春和朝气蓬勃的青年运动；封面上方印有红色烫金团徽，象征着共青团是团结教育青年的核心。团员证内容包括：团员自然情况、团籍注册、团的组织关系接转、团员荣誉记载、超龄团员、备注等。

作为一位敏锐而深刻的社会政治评论家，马立诚对中国当代社会思潮的把握、分析和评论，具有鲜明的时代性和批判性，同时也寄托着他本人的思考和忧虑。 本书呈现给广大读者的是他长期以来的思想结晶。作者将当代中国的社会思潮归纳为八种，即除了居于主导地位的邓小平思想外，还有老左派思潮、新左派思潮、自由主义思潮、民主社会主义思潮、民族主义思潮、新儒家思潮和民粹主义思潮。通过作者对八种思潮的介绍和阐释，有助于人们理解中国的过去，认识中国的现在，探知中国的未来。

★温家宝总理明确表示要“逐步形成中等收入者占多数的‘橄榄型’分配格局”，然而把现在的“金字塔型”社会建设成为“橄榄型”社会还需要多久？ ★我们成天讲义务教育，但“义务教育”怎么变成了农民的“义务”？ ★当一个总人数约1.5亿、掌握着10万亿元左右的资本、贡献了全国近1/3的税收、使用着半数以上的技术专利、每年吸纳半数以上新增就业人员的新社会阶层崛起时，是与社会阶层分化相伴而来的矛盾激化的前兆，还是中国社会由传统迈向现代的表征？ ★为什么官二代、富二代能比穷二代农二代占有更多的社会资源？究竟是什么样的社会根源造就了当前“二代现象”？ ★我们社会在不断进步，经济在迅速发展，人民生活水平不断提高，可为什么中国人的怨气越来越大？ ★在当前社会急剧变革的时代，“红领”阶层何以成为众多人趋之若鹜的行列？ ★邓小平说，让一部分人先富起来。但是，一部分人先富起来之后，你怎么富？“共同富裕”怎么个共同法？

《民国的政治逻辑》内容简介：关于民国政治的逻辑，作者解释道：“民国政治的基本特征在于，政治与武力高度统一，政党作为政治集团的同时，又是一个武装集团，武力是政治的出发点和最终依据。这一点构成了民国政治的基本逻辑。” 围绕“中国之命运”这道命题，中国产生了两个口号：其一，没有国民党就没有中国；其二，没有共产党就没有中国。两个口号的提出，意味着国共在继续保持抗日民族统一战线的同时，又进一步澄清了彼此之间的阶级关系。 国共两党尚未经过战场上的决定性较量，却在政治协商会议上达成了变更国家政体并改组政府的协议，从这个意义上讲，和平革命并不符合武力决定国家权力的民国政治的逻辑。国民党六届二中全会所爆发出的强烈的不满情绪，从根本上讲，正是民国政治逻辑的反弹与回归。

谈经济离不开政治，谈中国离不开世界。《影子里的中国——即将到来的社会危机》是一本经济学家、政治学家、国际学者共同把脉政治时局和经济轨迹、预测未来危机的著作。谈经济离不开政治，谈中国离不开世界。本书澄清了当下中国的改革理路，从“中国轨迹”到“世界上最危险的邻居”，从“即将到来的中国危机”到“未来中国的陷阱”，围绕金融革命、社会核心价值观与未来新秩序展开思考，评判中国改革成败，并预言今后中国的新危机与未来世界的新格局。 焦点话题均为约稿专文论述，作者在各个领域的影响力巨大，预言了中国的发展方向，满足了社会各界精英对中国梦的期盼与想象，并为新一届政府提供了颇具价值的参考。

《大国崛起:日本》为《大国崛起》系列图书之一——日本，它展示的历史细节和专家观点，能够为人们提供一条通往浩淼历史和繁杂现实的路径。12集大型电视纪录片《大国崛起》在中央电视台经济频道隆重推出，一套共8册的同名系列丛书也已同步发行。这是中国中央电视台第一部以世界性大国的强国历史为题材并跨国摄制的大型电视纪录片。　　公元1500年前后的地理大发现，拉开了不同国家相互对话和相互竞争的历史大幕。由此，大国崛起的道路有了全球坐标。 500年来，在人类现代化进程的大舞台上，相继出现了9个世界性大国，它们是葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯和美国。大国兴衰更替的故事，留下了各具特色的发展道路和经验教训，启迪着今天，也影响着未来。

台湾怪才作家李敖几年积淀后的又一新作，在68岁生日时推出的亲历式写实作品，并放言要继续角逐诺贝尔文学奖。 《红色11》讲述的是上世纪70年代国民党专制时期台北某看守所的一间囚房里几个特殊囚犯之间的闲谈故事。国民党专制时期一般案件审理，从上诉到复判最终裁定，大约需要3个月时间，因此全书就选取四天作为四幕的标题：夏至、秋分、冬至、春分，正好吻合阴历中代表四季轮回的四天。在贯穿全剧的主要人物只有一个：一个叫龙头的38岁的大作家，一个以思想斗争而获罪的政治犯，一个狱卒囚犯敬服不已的“头”。在戏中，这位龙头与进进出出的同室囚友历数发生在台湾一桩桩骇人听闻的冤狱案，口若悬河引经据典，书生意气痛斥时弊，活脱脱就是李敖自己的化身。 书中披露的是可以和“黑镜头”媲美的台湾的党斗惨剧与丑陋历史，但是李敖的激扬文字仍然让人忍俊不禁，拍案叫绝，一如既往的黑色幽默。

比冤狱更令人痛心的，是平反昭雪后却已失去一切 一个老实巴交的老百姓，从不惹是生非，却为何入狱13年？ 无罪释放后，喜获96万国家赔偿款，他又为什么选择了自杀？ 这一切就像一个迷局，而揭开迷局盖子的，竟然是一起矿难——孟培根当天并没有下井干活，却充当遭遇矿难并被解救的矿工接受记者采访，还上了电视。有两个人在电视上看到这张脸后都大吃一惊，然后——孟培根被杀了。凶手究竟是谁？为何行凶？一时扑朔迷离。 刑警队长苏镜接到报案开始顺藤摸瓜地追查，却发现，原来“孟培根”多年前就“死”过一次，并有人因此被当做杀人犯，在监狱里关押了13年。当年的草率结案，是为了掩饰什么？ 真相在一点点揭开，然而真相的背后，是一连串更加令人触目惊心的谜团……

一九四九，革故鼎新。在此时代的大转折之际，败者何以挣扎，胜者何以收拾残局、废旧图新，一般市井细民又如何安身立命？作者以大历史、小切口的方法，选取北京、上海、南京、广州、武汉、沈阳等六个一线大城市作为样本，既有千年帝都，也有新兴都会，以做新闻的态度审视历史，采访了六大城市参与建国大业的核心成员、行业元老等六十九名当事人，通过他们的回忆和叙述，娓娓道来那段沧桑巨变、山河岁月，那些面对艰难的智慧与经验尤其值得关注与重温。

本书围绕法国大革命和美国革命,从政治生活的现象学方法和指导两场革命的不同理论入手，深度剖析了两场革命的差异，表达了作者“以自由立国”的共和主义思想。作者指出了法国大革命目标的偏移，即从“以自由立国”转向了对社会问题的控诉；而美国革命思虑的着眼点一开始就是政治形式的构建，它能确保引进不同的观点和立场，体现更多人或群体的声音和利益。尽管美国革命深深地影响了法国大革命，结果却有云泥之别。

《转型中的世界体系:沃勒斯坦评论集》作者力图从现代世界体系的历史发展、周期循环和长期趋势的背景下分析当今世界的现实，着眼世界变化大局，从战略和宏观立场上认识世界和做出反应。其分析精辟透彻，切中要害，见解独到，不乏对未来发展的预测。同时，这些短小易读的评论谈古论今，纵横天地，使人们从中获得各种各样的历史社会科学知识。

本书在广泛吸收有关论争政治的各种理论和经验资源的基础上，主要做了三件事：1、建立了思考集体暴力的方法，并说明集体暴力的种类和变化；2、辨别促使集体暴力发生和变化的机制与过程；3、披露各国有代表性的集体暴力事件来详细说明作者的观点。集体暴力行为是危险的，但是又是难于避免的，本书可供研究集体暴力的学者借鉴，也给非暴力政治斗争倡导者提供理论上的支持。

2005年在中国农历中恰巧是鸡年，中国各地发生难以胜数的反抗事件： 农民暴动、 宗教造反、工人罢工、民运份子请愿、环保运动等。 随着中国日益向世界开放，借网路资讯之助，消息更为灵通的人民， 纷纷 挺身反抗共党独裁统治。作者索尔孟于鸡年期间亲赴中国，倾听这些追求自由的反抗者心声； 他借此书让他们畅所欲言，引领我们深入了解中国真实现况，造访内 地各村各省，与西方对中国的惯性想象相距甚远。

美国法是英美法系的两大代表之一，美国的法律制度相当复杂，不存在一个相同的或统一的法律制度。其中，《独立宣言》和《美国宪法》在美国的宪政发展中有着不可替代的作用。本书的编者在深入思考这两者所确立的基本制度和基本理念对于美国法治社会发展的价值，完成了“独立宣言：渴望自由的心声”和“美国宪法：实现良治的基础”两部著作，史论结合、文图并茂，为读者全面地认识美国法及其基础提供了极有价值的参考。 本书重点描了绘独立战争中和制宪会议前后对于美国宪法的制定和实施具有关键性影响的战争、人物和事件。本书独特之处在于书中引证了很多资料文献包括图片，都有明晰的注释和因特网链接，读者如果要对其中的某个问题做深入研究，可以很便捷地从因特网获取进一步的数据资料。而对于深入研究美国宪法、宪政和法治基础的专业人士，对于法学和政治学专业的大学生、研究生，以及希望看到美国独立宣言、宪法起草和审议过程中的深刻思考和丰富资料的人士，这是一部很有参考价值的著作。

为继承人类精神文明的宝贵财富，培养青年学子的思想境界和道德情操，外教社从2000年起陆续推出“英美文学名著导读详注”系列丛书。该丛书精选西方经典名著30册，由国内知名学者撰写导读文字并加以详细的中文注释，将原著中的各种典故注明出处，且将难于理解的语句加以解释。读者通过导读可以了解作家的生平事迹、创作进程和作品的背景，通过详细的注释可以更好地理解作品，同时从提高英语水平，并从简单的语言习得进入语言与文化两者并重的高层次学习，逐步提高文化素养和文学欣赏水平。 在世界近代史上，托马斯·潘恩的思想和著作对美利坚合众国的诞生曾起了催化和促成的重要作用，他的精神遗产使他永驻美国的史册。“常识”和“理性”是潘恩思想的两个基本观念，它体现了科学的精神，是判断正确与谬误的准绳，是反对迷信与盲从的有效武器，是引导后人追求真理的思维工具，也是这位“世界公民”为我们留下的一份有价值的遗产。他的文章语言精炼、层次分明、结构严密，抒情与说理有机结合，逻辑性很强，是美国文学史上散文著作的经典。

社会良心的呼吁———读秦晖的《天平集》 作者：何清涟 什么是社会公正?社会公正与公平之间是什么关系?公平与效率在目前的中国还值不值得关心?这就是目前深深困扰国人的一些问题。最近在一本书上看到这样的提法，说中国现在的上层人士关心自由，而下层人士则关心社会公正。这话倒是在无意中揭示出了一个问题：上层人士在不公正的社会环境中属于既得利益者，倡导公正（包含起点与规则公正）即反对机会不均等，这样一来反而限制了他们的自由，因为在起点不公正与竞争规则不公正为先决条件的积累财富的竞赛中，那些大获全胜的上层人士们当然不会关心公正，而只关心他们是否能在这种无秩序的状态中享受多大的自由。 所有对上述问题关心的人士，不妨将秦晖的《天平集》找来一读。 凡对中国本世纪90年代思想史有兴趣的人，必然会注意到秦晖的思想。在思想界不少人士已放弃了对政治资本与经济资本之间互动关系研究的今天，秦晖数年来一直坚持呼吁社会公正在社会转型期的重要性，《天平集》汇集了秦晖数年来研究的思想结晶，其中有不少曾在思想界引起深深关注的名篇，如《公正论》、《起点平等如何可能》、《公正、价值理性与反腐败》、《公正为道德之基》就是对公平与效率、公正与公平在学理上进行了深入厘清的名篇。 至今为止，大多数中国人在谈到公正与公平两个词语时，不太去分清二者之间的歧义。秦文指出，justice（公平）与fairness（公正）这两个概念在英文原义中是明显有别的。在西方，“公平与效率”之争，是价值理性与工具理性、情感法庭与理性法庭、人文关怀与科学主义、道德标准与功利标准这类几乎是永恒的争论背景下的一个政治或经济问题，但所有论者都并不把更正置于与下列构成的“鱼与熊掌”的关系中。换言之，如果公平（结果平等）与效率也许不能两全的话，那末公正与效率是必须两全的。近年来，西方一些学者尽管反对平等优先，却不会反对公正至上。概言之，这种公正至上一是体现为“起点的公正”（机会均等），二是“作为规则的公正”。 作为规则的公正（竞争的公正）不难理解，也没多少人对此提出歧义，但起点公正（即形式的公正）时下被部分中国思想界人士视为不可能，在“起点平等如何可能”一文中，秦晖阐明了起点平等的意义所在：起点平等既不是来自于“人们对一切人生而平等”的单纯自然状态的实际体验，更不是起源于“宙斯的裁决”，也不是基督教价值观的体现，而是作为规则平等的逻辑前提而取得其先验意义的。如果对规则平等的“规则”不做出某种限定的话，“规则”与“平等”就不可能关联。如奖勤罚懒是规则，优胜劣汰是规则，而“成则王侯败者寇”、“有枪就是草头王”也是规则。在这种情况下，如果把“规则平等”孤立起来看，就会造成一个悖论：不平等的规则是否意味着平等?———这是秦晖对时下国民平等观一个盲点的厘清。同时秦晖还进一步叩问：谁有权立下规则以及立规则者与“规则”约束下的众生间是什么关系?为在逻辑上必须认定在规则之上另有原则存在，这一原则就是起点平等，没有起点平等就没有规则平等，从而也就不会有公正。想参加赛跑就得站在同一起跑线上，想参加球赛就得0比0开场。 秦晖提出起点的公正在时下自有大意义在。在国际社会里，收入分配过分悬殊对一个国家的产业结构转换有着不可低估的不利影响。因为收入分配不平等，意味着收入集中在少数富人手里。其必然结果是这个国家的产品和劳务将会倾向于满足少数富人的需求，这将引导有限的资源流向满足富人的高档消费品和奢侈品生产部门，刺激这些部门的畸形扩张，一般表现为第三产业及第三产业中的尖端产业过分膨胀。我国前些年房地产业的畸形发展就是明显的教训，如当时的房地产开发商都将眼光放在别墅及豪华住宅上，结果导致大量建设资金沉淀，而房地产这一“龙头”产业一旦不成其为经济发展的“龙头”，就导致需求不畅，市场疲软，失业增加。印度尼西亚在苏加诺家族把持下，放纵特权攫取财富，操纵舆论，使得这一个小小的国家问题成堆，正如国际评论家所说的那样“印尼政权坐在火药桶上”，如今这火药桶爆炸，让各邻国担心不已，不知什么时候印尼的灾难余波会波及自己。其余如“巴西病”，“印度病”，追根溯源，其由来莫不和其多年来一直忽视社会公正有关。 秦晖的专业虽非经济学，但他近些年来有关经济问题及社会公正的研究却为中国的经济研究注入了新的活力。由贫困、收入分配等构成的社会公正问题已超出经济学范畴。只要是深具人文关怀的经济学家，一旦将其视角由数量化的经济领域转向包括分配不公在内的社会公正领域，就会跨入经济学之外的社会的、政治的、文化的、伦理的、心理的综合领域，采用跨学科的研究方法研究社会经济问题。可以说，由贫困、收入分配等构成的社会公正问题已超出经济学范畴，而中国的现代化事业不仅需要经济方面的技术专家，更需要深具人文关怀的“超经济学家”。