本书为清代著名学者戴震（1723-1777）对《楚辞》中屈原各篇注释的汇编。 戴震为乾嘉时皖派汉学的创立者，其治学由声音以求文字，由文字以求训诂，由训诂以求典章制度，由典章制度以求义理。其著述范围广泛，举天文、地理、历史、文学、音韵各学科悉有涉猎。其对于屈赋的诠释亦从此一治学原则出发，以文字肇始而至于义理，故言之有物，见解独特，颇具参考价值。 本书为戴震诠释屈赋著作的汇编标点排印本。其中除七卷《屈原赋注》外，尚收有通释两卷，音义三卷，及《屈原赋注初稿》一册。

戴震，是集启蒙先驱和乾嘉考据学于一身的代表人物。本书旨在探讨中国文化的现代转型与清代思想主流考证学间的关系。它主要在思考：在激烈地批判甚至否定传统的过程中，近代中国就知识与思想发展的角度而言，经过了什么样的历程而有乐今天的风貌。“转型期中国”（1895-1925）的代表性思想家章太炎，梁启超与胡适，在他们高举“启蒙”的旗号对传统做激烈攻击的过程中，是如何透过清代知识主流考证学的反省，来诠释并转化那个被诅咒，污名化的“传统”，尤其是儒家传统，并进一步使它与自西方引进，具有威望的所谓“科学知识”接轨。

研究历史需要把观点和材料结合起来。恩格斯说过：“即使只是在一个单独的历史贯例上发展唯物主义的观点，也是一项要求多年冷静钻研的科学工作，因为很明确，在这里只说空话是无济于事的，只有靠大量的、批判地审查过的、充分地掌握了的历史资料，才能解决这样的任务。” 要占有史料，就必须辨别它的真伪，查明它的年代，弄清它的涵义，也就是必须重视考据工作。在大量占有经过批判的审查过的历史资料的基础上，才能搞清楚历史事实的真象及其内部联系，得出恰当的结论。 清代干喜时斯与起的考据学派，在古代文化典籍的整理方面，在文字、音韵、训诂、考证方面，取得了很大的成绩。戴震是著名的反程朱理学的唯物主义思想家。

作者的“内在理路”说曾经引起很大的争议，读过此书后，不但可以了解这一说法的具体含义并为理解清代学术史提供一个别样的视角，而且还可以启发我们思考近十多年来围绕儒学现代价值问题的诸多争论。

《论戴震与章学诚:清代中期学术思想史研究(增订版)》讲述了戴震与章学诚是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，在作者看来代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。作者从戴震与章学诚的学术关系入手，细致地分析了清代儒学从理学转入考证并进而出现戴、章二大家的内因。

戴震与章学诚是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，在作者看来代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。作者认为，清代考据学的兴起，仅仅从外在原因诸如满清入主中原等方面来考察，并不能完全把握到其真正原因。学术思想的发展变化，还应有其自身的“内在理路”。作者从戴震与章学诚的学术关系入手，细致地分析了清代儒学从理学转入考证并进而出现戴、章二大家的内因。其中最引人注意之处除了曾招致争议的“学术理路”之说外，作者对戴、章二人的心理分析，也非常精彩。事实上毋宁说，“学术理路”一说的得出正有赖于从心理状态的切入。本书写作及印行时间是七十年代中期，而此次印行的则是增订本。增订之处，一是根据新发现的章学诚遗文，补论书中所论章学诚的文史理论；其二是补论宋明儒学及清代思想史，加强了本书所论的历史根据。

戴震是清代著名的思想家和学者，一生著述颇丰。本书为今人所编，收录了戴震除一些专门考据作品之外的主要哲学著作和单篇论文。戴震的哲学思想和考据学成就于此可以得到系统了解。本书分上、下两编。上编收录了经韵楼刊本《戴东原集》，下编则收录了《孟子字义疏证》、《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》，另附录了戴震所撰若干序跋以及段玉裁所撰《戴东原先生年谱》、《戴东原集序》、卢文弨撰《戴氏遗书序》、彭绍升撰《与戴东原书》。

《孟子字义疏证(繁体竖排版)》内容简介：余少读论语端木氏之言曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性奥天道不可得而闪也。”读易，乃知言性舆天道在是。周道衰，尧、舜、禹、汤、文、武、周公致治之法，焕乎有文章者，弃为陈迹。孔子既不得位，不能垂诺制度礼乐，是以为之正本溯源，使人于千百世治乱之故，制度礼乐因革之宜，如持权衡以御轻重，如规矩准绳之于方圜平直，言似高远而不得不言。自扎于言之，实言前圣所未言；微孔子，孰从而闻之，故曰“不可得而闻”。

《戴震全书(修订本)(套装共7册)》内容简介：戴震全书自一九九四年问世以来，得到学术界的高度关注和多方面指教。今黄山书社再版此书，也使我们得到进一步加工和修订的机会。本次修订，仍遵循初版的体例，以标点、校勘和部分注释为主要内容；同时根据近年来学术界同仁研究的新成果，增收了新发现的轶作，也剔除了误收的文字。

《东原文集(增编)》始由孔继涵刊刻于乾隆四十三年二七七八》，计十卷，世称微波榭本。作为《戴氏遣书》的一种，故凡见于《遣书》其它著作的文章一般都不再收入《文集》。而段玉裁认为：「论音韵、论六书转注、论义理之学诸大篇，不可不见诸《文集》中。见《戴谱》附录》于是在微波榭本《文集》的基础上，他于乾隆五十七年（一七九二）重新编刊了十二卷本的《束原文集》，造就是经韵楼本。与微波榭奉相比，经韵楼本有三个显著的特点：一、增刊了二十六篇微波榭本《文集》所没有的文章；二、采取了一略以意类分，次其先后」的分卷方法；三、附刊了《覆校札记》。