编辑推荐：本书由三部分组成：《造像量度经》和《重编诸天传》的点校本为第一部分，造像量度经是清代工布查布编著，清中期以来被奉为规范佛教造像的经典；《重编诸天传》为南宁僧人行霆据释神焕编著的《诸天传》补充订而成，主要论述天台宗伽蓝安置的古代南亚次大陆二十位诸天神之由来，并依《金光明忏法》等经典定其道场列位。本书对研究佛教造像尤为珍贵。第二部分主要是对第一部分的补充说明，以图为主，附有各种佛像、菩萨像、

该书对中国美学史上从庄、玄到禅的历史转换做了别人基本没有做过的研究。作者从比较美学的角度考察了印度佛教被中国玄学所接纳的过程，并试图在与西方现角学的比较语境中揭示禅宗审美经验的特质；还运用还原式描述的方法，从最基础的禅的感性经验人手，勾画禅宗现象空观的哲学史、美学史转换线索，揭示了禅的感性经验与其背后的哲学思辨、价值体系和心理特征之关系。

《大家小书:佛教常识答问》系赵朴初先生“小题大做”的佛学专著。赵老自问自答,从佛教的创立到佛法的基本内容,到佛教的典籍,再到佛教的发展、传播和演变,向我们展示了佛教丰富的大千世界。

相同ISBN的还有同为陕西师范大学出版社出版的《唐卡中的六道轮回与地狱精神》。

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经 六祖慧能大师于韶州大梵寺施法�经 敦煌本《六祖�经》是现存最早的《�经》。边里发表的是敦煌县（现为敦煌市）博物馆所○七七号文书中第四个抄件。�题和内容与一九二三年日本矢吹庆辉在伦敦大英博物馆所藏敦煌遗书中发现的抄本（编号：斯五四七五，简称敦煌本）相同，当为底本类型相同的另一个抄本。但此本（下简称敦博本，亦即敦煌新本）比敦煌本字迹清晰，错讹和遗漏字较少。

《二十世纪西藏奇僧:人文先驱更敦群培大师评传》第一次从生平、学术和思想三个方面对更敦群培进行了较为全面和深入的探讨。让人们对更敦群培对待传统、佛教、与外来文化和现代文明的态度，其治学精神、胆识、学风、文风和研究方法有更深入的了解，相信也会受到不小的启迪。

歌赋散叙 乐由心生 诗词漫语 悦者皆缘 在《万物生》和《天地合》广为流传之后，带着她撰著的第一本图书还有她制作的同名新专辑《恍如来着》和MV及纪录片，伴随你一起去感受那份就位的亲切，拉近人与人之间已渐疏远的距离，用她的亲身经历和感悟告诉大家：我们都是来者，我们都曾来过这里...

阿底峡尊者传 卷一 第一章：自身所具广大功德 第一段 在家时代 第一节 受用圆满 第二节 种姓圆满 第三节 俱生功德圆满 第二段 学法时代 第三段 留学阿兰陀寺 第四段 出家及其菩萨行 第一节 出家 第二节 广修菩萨之行 第一目 修习五明学处 第二目 教学传承与依止传承之师长 阿底峡尊者传 卷二 第三目 尊者所证功德 第二章：宏法利生广大事业 第一段 住大菩提寺 第二段 住止迦摩罗尸罗寺 第三段 赴藏宏法 第一节 略述藏王之系统 第二节 初次迎请 第三节 第二次迎请 阿底峡尊者传 卷三 第四节 赴藏途中宏扬圣教 第一目 起行之前 第二目 途中降魔 第三目 说深奇法大转法轮 阿底峡尊者传 卷四 第四目 请赴拉萨 第五目 拉萨途中 第六目 卓锡拉萨转大法轮 阿底峡尊者传 卷五 第五节 尊者之圆寂 第一目 圆寂前相 第二目 涅槃胜乐 第三章：事业流传教法增广 附录：阿底峡尊者的佛学思想与其对西藏佛教的影响

本书是一本佛学知识的普及读本。作者是艺术、考古学、印度、斯里兰卡和东南亚佛学的专家。书中详细叙述了佛陀的生平、关于佛陀的传说、一些佛教的基本的典故，以及佛教的传播。全书内容浅显、通俗易懂，丰富的图片资料于读者了解佛教大有裨益。 　　公元前6世纪，生于印度北方的一位王子，抛亲弃产去找寻全宇宙之谜——痛苦及死亡——的答案。他名叫乔答摩?悉达多，日后成为佛陀——“觉者”。世尊将善法传给千万众生。他创立了一个宗教，2500年来，已传遍世界各地。作者Jean Boisselier游走于历史及传说之间，叙说佛陀一生事迹。从中亦命名读者对佛教基本教义获得具体鲜明的理解。 　　本书是一本佛学知识的普及读本。作者是艺术、考古学、印度、斯里兰卡和东南亚佛学的专家。书中详细叙述了佛陀的生平、关于佛陀的传说、一些佛教的基本的典故，以及佛教的传播。全书内容浅显、通俗易懂，丰富的图片资料于读者了解佛教大有裨益。

《玄奘评传》内容简介：玄奘是中国历史上独步千古的佛门大师。对玄奘的评价从来就陷于这样的怪圈之中：人们赞叹其“乘危远迈，杖策孤征”的惊人业绩及由此所带来的客观效应，却讳言甚而贬抑其“截伪续真，开兹后学”而对中国佛教乃至整个中国文化所可能具有的革命性意义。在今天，走出反智主义的自我陶醉，重建知性的空间，已成为东亚传统回应现代性挑战的必由之路，我们需要激活的恰恰正是玄奘寓求道于求真的精神！ 《玄奘评传》充分利用藏经文献，并参考了大量海内外研究成果，力图从思想史发展的动态进程、特别是唯识古今学的演进脉络中来对玄奘思想作出系统的清理与准确的定位。在对玄奘生平的若干疑难之点重新予以考辨的基础上，《玄奘评传》特别就“八识”、“种习”、“识变”等唯识学基本问题展开了较为深入细致的分析研究。海德格尔说：“文献史应当成为问题史。”这是《玄奘评传》致力的方向。

用雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲 大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠，繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後，再掀收視率與話題高潮新作！ 跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。 由國學大師季羨林的關門弟子，復旦大學歷史系教授錢文忠主講的《玄奘西遊記》，自2007年3月於中央電視台「百家講壇」首播以來，在播出至 24集後，即連創收視新高，並由此創造「重走玄奘路」、「玄奘精神」等話題，甚至逐漸成為時下流行語。據悉，央視《百家講壇》節目甚至首次為了配合主講人的出書而調整了播出日期；此書出版前更在出版界引發了出版權激烈爭奪。 〈台灣版自序〉 和很多人一樣，我是喜愛台灣版的學術書的。單從外觀而論，它們的裝幀設計、印刷紙張、排版風格，就夠誘人目晴了。但是，我卻從來沒有認真想過，自己的書也能夠出台灣版。 《玄奘西遊記》能夠有緣登陸美麓的寶島，實在是拜諸多師友的善心願力所賜。我在大陸版的前言和後記裡，已經對其中的很多位表達了我由衷的謝意和感恩之情，這次，我更是要特別感謝印刻文學生活雜誌社總編輯初安民先生，以及上海世紀出版集團所屬上海書店出版社社長王為松先生，正是他們兩位的合力，使我的原本是虛無縹緲的夢想在很短的時閒內成為了觸手可及的現實。 對於出版台灣版，作為書的作者，我反覆強調了一個願望，那就是，我堅持要求《玄奘西遊記》的台灣版必須直排。這個要求裡面當然隱含著我對中國文化傳統的珍愛和追慕，我想，這是兩岸的讀書人都不難理解的。同時，卻也還有一點小小的原因，我願意在這裡寫出來，與大家分享。 同樣由上海書店出版社出版的「十力叢書」前附有德高望重的王元化先生的〈序：讀熊十力劄記〉，這是一篇精彩的大文章。王元化先生特別標舉出熊十力先生讀書方法的精要，凡十六字：「沉潛往復，從容含玩」、「必謹缺疑，而無放失」。這對我發生了震撼，令我反思自己乃至當代人的讀書態度和方法。我還想起一件依然和熊十力先生有關的逸事。一位後來也卓然成家的大學者，早年向熊十力先生請教。他對著熊十力先生，滔滔不絕地批評自己所讀過的一部古書。不料，熊十力先生拍案大怒：你讀書應該先讀出書的好來，還沒有讀透就肆意批評，難道這算是讀書嗎？這位學者受此棒喝，若受電然，由此幡然醒悟。 王元化先生的文章和熊十力先生的逸事，說明的都是大道理。我在堅持直排的時候，想的卻是一個小問題。讀直排的書，腦袋是上下移動的，似先表敬畏之心；讀橫排的書，腦袋是左右晃動的，似先露輕蔑之意。哪種比較接近于熊十力先生的心意呢？竊以為，應該是前一種，說出來，或許有點小題大作的可笑，卻是我內心真實的想法和考慮。 我平素和佛教界的高僧大德就比較親近。然而，就在準備《玄奘西遊記》台灣版的短短一兩個月的時閒裡，我和高僧大德的緣分就特別殊勝。我先後有緣在南京拜見了棲霞寺方丈隆相大和尚、玄奘寺方丈傳真大和尚，在普陀山又有幸拜見了普陀山全上總方丈戒忍大和尚。尤其是就在前幾天，我在自己家鄉無錫宜興的大覺寺拜見了多年未能見到的星雲大師，得知大師是在我家鄉的寺院出家，而我的家鄉由此有幸成為大師的祖庭之地，更是心生歡喜。日後若有機會，也希望能走訪台灣，瞻仰印順法師的陵園精舍，並且拜見悟明、惟覺、聖嚴、證嚴等有道大師們。 高僧大德所體現和傳達的慈悲情懷，是生活在當今世界的人們的寶貴財富，願我們珍惜守護，永不墮失。 南無釋迦牟尼佛。 南無觀自在菩薩。 南無彌勒菩薩。 二○○七年十一月廿四日於上海

历史是挥刀斩不断的长流，虚云长老的时代，实在并未结束，今天的历史，正是昨日的长流的延伸。在这历史长流当中，人类文化又发生了几许世界性的巨大变动，中国人又遭受了多少更加巨大惨痛的灾难！中国人所经历的浩劫，交流的血泪，为甚么没有人向全世界申诉？文学作品难道就只是描写风花雪月罗曼史吗？ 世界上几乎每一个民族个每一种宗教都有反映他们的思想与苦难的文学作品，尤其是以色列民族的申诉，永无间断，见诸文学与电影，比比皆是，使全人类都知道以色列的苦难；基督徒对于基督教所遭受的迫害与痛苦挣扎，也有充分的反映，也更能运用文学与音乐艺术电影电视来表现基督教的伟大博爱精神！反观我们中国人与中国佛教呢？能不惭愧？我自不量力地写了《空虚的云》，如今又再予以修正及补写，可说是出于我的宗教热诚与艺术良心，加上个人的民族感受！

独居，与世隔绝，并不容易。 独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达十二年，更显艰难重重。 丹津．葩默（Tenzin Palmo）完成了这项不寻常的闭关修行。而更令人意外的是，这位坚毅的修行者是英国人，更是位女士。她出生及成长於伦敦，十八岁皈依为佛教徒，二十岁到印度，二十一岁出家，成为第八世坎初宁波车的首批西方人弟子。出家後，她在喜马拉雅山修行二十年之久。近年来，她奔波世界各地弘法，募捐筹建在北印度的比丘尼寺院：迦萨丛林Dongyu Gatsal Ling。 《雪洞》由英国著名记者维琪麦肯基执笔，平实而生动的记载了丹津．葩默的悟道历程。是甚么力量，令这位美丽的伦敦少女，离乡别井，跑到遥远、陌生而贫穷的喜马拉雅山？是甚么力量，令这位西方现代女性，能够生活在男尊女卑的西藏传统僧团？是甚么力量，令这位来自发达国家的淑女，远离文明，独守雪洞，过著深山野人般的原始生活？全书三百页的《雪洞》，引人入胜地提供了上述问题的答案。 作为一本个人传记，《雪洞》充满吸引力。作为一次漫长的修行心路历程，这本书往往令读者再三陷入深层的心灵思索。 眼里只有宁静、善意和微笑的丹津．葩默，如此总结她的雪穴闭关十二年：「我可以告诉你一件事，我从来不曾感觉无聊。」........

佛陀的女弟子中，有皇后、貴婦、多產的婦女、也有艷冠群芳的交際花，她們的證悟往往來自於女性特有的煩惱：如對美貌的貪愛或對家人的牽掛，看佛陀如何引導女人化痛苦為解脫。本書《佛陀的女弟子與在家弟子們》是巴利佛典【佛陀的聖弟子傳】系列的第四冊，主要介紹十四位佛陀女弟子和三位在家弟子們，以女人與在家弟子獨特的生命經驗，鋪陳出他們的修行歷程。第一部分是佛陀女弟子們的故事，包括：毘舍佉、摩利迦、讖摩、跋陀軍陀羅拘夷薩、翅舍瞿曇彌、輸那、難陀、沙摩婆提、波吒左囉、菴婆波利、師利摩、鬱多羅、伊師達悉。第二部分是佛陀在家弟子的故事，包括：給孤獨長者、質多長者、諾酤羅長者父、諾酤羅長者母等。 對美貌的貪愛、對家庭的牽掛，都是女人特有的痛苦。在本書中，佛陀教導女人應具備何種特質，才能戰勝痛苦，得到解脫；佛陀也開示了在家弟子的四樂、可欲的五種事物以及致富之道，藉以教導弟子如何在家修行。 由德籍斯里蘭卡高僧向智長老、何慕斯．海克博士合著的《佛陀的聖弟子傳》，是一本合集，共介紹了二十五位弟子，除了波斯匿王的皇后摩利迦並未證果之外，其他二十四位都是證得初果以上的聖弟子。為了凸顯故事的主體人物，同時也減輕讀者的閱讀壓力，我們將本書的內容編譯成四冊發行。為了使單冊購買的讀者，能夠清楚了解本系列編製的精神與全貌，我們在每一冊都保留本系列最精彩的導論，即由菩提比丘所撰寫的〈從經典中憶念佛陀的聖弟子〉一文，讓讀者掌握閱讀的精髓。 透過巴利佛典，本書呈現較為接近歷史與人性的原貌，讓我們一窺從凡夫蛻變為聖者，內心是經歷怎樣的轉化；悟道後的他們，如何面對生、老、病、死等現實的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助於提升我們心靈的洞見，擴大修行的視野，也為現代的修行者點燃一盞明燈，照亮修行的前路。

《密勒日巴大师全集（传记 歌集上下册 共三本全 竖版）》

《莲花生大师传》以光怪陆离的故事和绚丽多彩的民间传记形式，记述了佛教传入藏区的历史情况，是一份了解藏族历史和研究藏民族群体性格、民族心理形成的宝贵参考资料，是中华民族文化宝库中一部独放异彩的史诗。《莲花生大师本生传》作为《莲花生大师传》的一种版本，比较粗粹地介绍了莲花生大师故事的梗概，以其内容集中，故事生动而在藏族文化史上占有独物的地位，并在国内外读者中获得很高的评价。 《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵，后由历代藏族知识分子中的“发掘师”搜集、整理、抄写和或刊印成书的。那么，这部巨著共有多少种版本呢？据有的学者精略统计，《莲花生大师传》共有450多钟版本，这些版本有的留存在藏区各教派寺庙的印经院里，也有的存放在各地的图书馆和资料室里，相当一部分流散在民间。

《释迦牟尼成佛记(修订版)》最大的特色是：溶佛传、佛经、秘禅、秘法于一体，如同一盏不灭的慧灯，照亮每一个读者人生迷茫的航程，使其到达人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。释迦牟尼既不是上帝，也不是神仙，他是一位悟得了人生最高真理的哲学家，他是播扬人生真谛的教育家，他是从颠倒迷惘中唤醒众生的先觉者。什么是佛？佛是人生的觉者。佛是己经觉悟了的众生，众生是尚未觉悟的佛。因此，人人都有佛性，人人都能成佛，人人都能大彻大悟，人人都能回归圆满，人人都能离苦得乐，觉海慈航，安抵人生的彼岸。不立文字，妙不可传，既有禅功，也有秘法，从对人生博大精深的初探，到对生命大彻大悟的圆觉，静观人生，勘破寰宇，直指人心，见性成佛。