弗洛伊德：“被压抑之物将会重返。” 莲花生大师：“望向欲望的本质，会看到无边光芒。” 不要害怕和压抑欲望，而是应该重新疏导、驾驭它，为我们所用。 因为欲望乃是最强有力的生命能量，可把我们引领至自由与极乐。 你常满怀兴致去吃期待已久的大餐，食毕不仅没有满足感，甚至更为失落？总是嫌另一半陪你的时间不够多，常在爱中感到孤单？没有办法忍受别人不将你放在眼里，老是觉得自己不被喜欢？稍不顺心，就暴饮暴食，焦躁难耐？孩子不听你的话，即愤怒不已，斥声责骂？ 追根究底，一切都是欲望在作祟。 弗洛伊德与佛法认为欲望是人对人世痛苦现实的自然反应，一旦脱离欲望，我们就不再是自己。透过欲望，反而能帮助我们了解自我，面对生活的烦琐与生命的困顿。因此，本书以佛陀的“四圣谛”为架构，印度神话《罗摩衍那》为经纬，融会贯通弗洛伊德的精神分析学，并结合个案研究，提出各种实际建议，调和我们对欲望的矛盾观点，让我们对人类的欲望，有耳目一新的认识，进而通过欲望的驱力，达到身心灵的和谐与平静。 书中分为四个部分：第一部分名为“欲望的渴求”，讲述的是人面对欲望的一般心理与反应；第二部分名为“执着”，说明人一旦了解世上绝无可以带来满足的客体时，将会产生何种变化；第三部分名为“执之止息”，它点出，对待欲望，除了放弃与执着之外，仍有第三种方式能引领我们，让精神惊人地成长；第四部分“欲望之道”告诉我们如何利用欲望而非为其所用，进而达到喜乐的境界。

《降伏其心》作者万行早在中学时代，即为其深深吸引。皈依佛门进入佛学院之后，研习佛、道、儒等传世经典，兴致日浓，百学不厌。时刻不忘以佛祖为榜样，学习佛陀对人性欲望的了悟，学习佛陀的宏大愿力、崇高境界、无量悲心、圆满智慧，学习佛陀对人类的伟大奉献精神，培养自己由体验佛法到印证佛法，进而达成转识成智、彻底证悟佛法的历程。

《自由的迷思》是根据丘扬，创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。 本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格外适切。 目 录 -------------------------------------------------------------------------------- 登　极 一、自由的迷思 二、禁锢的形式 三、禅坐 四、情绪的对治 五、动中的禅修 六、敞开之道 七、虔敬 八、密续 大手印口授 電子版 ：http://www.douban.com/doulist/79142/

本书中以特别易懂、易修的方式陈述了完整的学佛之道：从最基础的发心开始，臻至超越了心智概念所能及的──对究竟真理的直接体悟。因此，完整涵摄了小乘和大乘法教的精要。 顶果钦哲法王在本书中，不仅对十九世纪末最杰出佛教上师之一帕楚仁波切所写的长颂－－综理教法、简要且易于记诵的八十二偈－－做了精采详细的阐释论，更包括了帕楚仁波切得自其上师，上溯吉美‧林巴（Jigme Lingpa）、龙钦巴（Longchenpa）、到莲花生大士（Padmasambhava）暨无垢友尊者（Vimalamitra）等伟大佛教上师的真实法教。 本书教法分为三部分，每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘和密乘的见、修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。 電子版 http://www.dilgo.org/zt.htm

《盛噶仁波切心得:放不下就打碎》不但可以让大家了解到藏传佛教的基本知识、佛教的基本观念，还可以从一位转世活佛的叙述中，理解佛家弟子对社会、世界和人生的理解和认识方式，并在他的感悟中感受到佛家慈悲的心怀和行善的处世原则。

《放一些禅在爱情里》主要内容：爱情纷扰，禅心如水。禅从来就不讲“束缚”二字，真正的爱不是彼此约束，而是让对方找到幸福。与其为爱情建立一座牢不可摧的城堡，不如敞开大门，让想出去的人出去，想进来的人进来。禅如一瓢清凉之水，它无色无味，却可以调剂爱情中酸、甜、苦、辣、咸五种滋味。若觉得爱情太咸了，加一瓢清凉之水，让它变淡一些；太辣了，加一瓢清凉之水，就不会觉得那么辣；太苦了，也可以加一瓢清凉之水，让它变得不那么苦。在缘分的聚散中，我们能做的只是随缘而定，在该拿起时拿起，该珍惜时珍惜，该放下时放下。返本还原便到家，亦无玄妙可称夸。湛然一片真如性，迷失皆因一念差。

作者親身採訪7則實例 20世紀末超類絕倫的虹身示現 、光天化日下人身飛空失蹤、死亡後中陰現象真實顯現 很多人因為接受現代偏西方式的教育，經常在不經任何獨立思考的前提下，輕易就認為前生後世的理念等同於迷信、落後等負面概念。 有些人不承認心識的連續、遷流性；有些則半信半疑；還有一些儘管從表面看來也在學佛，但因無法從教證、理證確立前後世及業因果存在的必然性，因此見解也不穩固，隨時就有可能發生搖擺。 正是為了使這些人能真正明白事理，作者將佛法與現代科學原理結合起來，詳細論證了這一問題的來龍去脈。其實佛教理論本足以揭開生死變遷的秘密，但因其闡述的道理非常深奧，而很多人又對它懷抱極大的偏見，故作者才借助科技理論及當今發生在眾多國家的實例，深入淺出地以現代人能接受的口吻，並與現代人心性十分相合的例證、語言，有理有據地闡釋了關於前後世的正見。 在本書中，作者運用了許多非常精彩的、能證明前後世客觀存在、發生在世界各國的公案，在品味作者對它們的分析時，大家一定會對不可思議的眾生業力、不可思議的佛法奧義生起信解。

圣严法师从佛经中辑出100则偈语，用通俗的语言，结合现代人的生活做了简明扼要的阐释，用以指导现代人的生活，帮他们树立正确的目标，正确地对待生活，破除烦恼，获得内心的宁静。

『宁玛的红辉』向读者介绍的是一所藏密“宁玛派”的佛学院──色达啦 荣五明佛学院，这也是当今世界上最大的一所佛学院，它位于川西北甘孜藏族自治 州远离人群的高原群山中，来自全国各地的有缘弟子多达数千。 海拔四千米的青藏高原……极为简陋的小木屋……苦行僧式的清苦生活…… 究竟是什么吸引了那么多当代人弃现代物质享受于不顾而跑到原始的山坳里去 苦苦修行？这一事实本身就很值得引起当代有识之士的思考。 这本书的作者陈晓东先生毕业于复旦大学，是一位上海作家，亦是一位佛门皈 依弟子（他的皈依师乃四川高僧济尘法师，今已九十七岁高龄，犹健在）。 全书十七万字，配有照片多幅。

两千五百年前，佛陀即将涅槃之际，教导了最后的教法，这教法就记载在《大般涅槃经》这部目前保留于巴利文的经典中。在四十五年的说法中，佛陀教导了所有趋向解脱的方法。而在晚年，佛陀则告诫他的弟子们，要把他所教导的法运用在实际的修行中。本书二十四讲的说法内容，就是以《大般涅槃经》为精神，“以法为我们的洲岛和依止处”，借着依止佛法，我们可以抛弃自我的牵绊，作为他人心灵的船锚。

历代关于《金刚经》的解说和注本不胜其数，此书被称为自古迄今解释《金刚经》的最佳读本。民国著名佛教居士江味农倾注毕生心血之遗著，后由蒋维乔根据遗稿补充完成。《金刚经》原典译成中文不过数千字，而江味农的《金刚经讲义》则近五十万字。以数十倍近百倍的篇幅来阐释、发挥这部经典，一方面足证《金刚经》义蕴精深，妙谛无穷，另一方面，亦可见讲说者用功之勤，用心之细。而此书最大的特色，尚不在于篇幅的浩繁，而在于范古农序中标举出的“殊胜渊博”四字。殊胜，指见解高超；渊博，谓知识宏富。江味农持诵《金刚经》数十年，将毕生修佛心得灌注于这部讲义中，抽茧剥笋，触类旁通，不仅令习佛者如饮醇酪，禅心妙悦，即便是初涉佛学的门外人士，一旦沉浸其中，也会如入宝山，流连忘返。这一点，相信读者在展卷阅读后自有体会。

《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。 在科学技术高度发展的21世纪的今天，人类创造出了极为丰富多样的物质生活条件。当然，这会给我们外在的生活带来很多方便，许多外在困难也能得以解决，但是，我们的内心却总是无法满足，所以，我们的一生总是处于追求享乐的烦恼和痛苦之中。难道没有从中得到解脱的方法吗？ 在2500年前，东方古印度的一位王子悉达多，舍弃了奢华享乐的王宫生活，去寻找并得到了永久的内心快乐，他证悟了宇宙的真理。他把他的证悟心得和方法传授给了人们，从此，人们尊称他为佛（觉悟者），把他传授的精神指导方法尊称为佛法。如今，在佛教发展的历史长河中，无数众生脱离了充满烦恼和痛苦的轮回苦海。而在将来最为先进、最为丰富的物质文明生活当中，人们最不可缺少、最需要的精神指导就是佛法。 这次翻译成汉文出版的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，是一本以非常通俗易懂的文字、以最贴近人们心灵的言教方法来阐释佛法的经典著作，是藏传佛教宁玛派大圆满法的必修课本，并且摄集了藏传佛教其他宗派的殊胜法门如那诺六法、六支加行、时轮金刚、大手印等密法的前行法门以及汉传佛教的净土宗、华严宗、禅宗等宗派的重要修行内容。

放下世俗的纷争聒噪，于赵州柏林禅寺的塔影柏荫间行走，感受生活禅带来的“甚深清凉”。 原来：吃饭，是与“舌尖上的禅”相会；做事，是与“本分事”相逢；禅坐，是与“平常心”相遇。 禅门一日处处菩提，胜过世上百年混沌。

正念，就是當下覺照：吃飯就是吃飯，上廁所就是上廁所。 但，我們就是喜歡吃飯聊天、上廁所看報紙。 於是，我們錯過了正念的奇蹟…… . 這是一行禪師最不可錯過的一本經典，寫給每一個不想渾渾噩噩過日子的人，告訴你，禪修不在他方的深山裡，而是在你每天的生活中。 . 什麼是正念？正念就是保持覺照，清清楚楚地覺察當下的存在狀態，也就是走路時，走路就是你生命中最重要的事，你覺知自己在走路；剝橘子時，剝橘子就是你生命中最重要的事，你覺知自己在剝橘子；洗碗時，洗碗就是你生命中最重要的事，你覺知自己在洗碗。 . 這聽起來有些愚蠢，但你知道你真的做到了以後，有什麼不可思議的事會發生嗎？你真的不想好好地活生命的每一分鐘嗎？ . 所謂的正念，就是一行禪師的禪修方法，也是禪修目的。因為正念不只是禪修時才練習，而是從發生在日常生活中的一舉一動開始。一行禪師告訴我們從「呼吸」開始練習，一直練習到覺知到自己的每一「呼吸」，每一瞬間的移動，每一絲意念與感覺，每一件與我們有關的事物，我們就能在一瞬間招回渙散的心思，整合成一個奇蹟。如此，我們才能真正好好地活生命中的每一分鐘。 . 此時，當我們在正念中向大地踏出每一步，感知自己正走在這不可思議的地球上時，這樣的時刻，存在本身就是個絕妙的奇蹟；而沒有正念的我們，卻一直沒有認知到這個奇蹟。 . 一行禪師做到了，他從呼吸開始保持正念，在一九六○年代被美軍密集轟炸的越南中，每一個和他在一起的人，都從他身上經驗了另一種可能性：用愛來克服恨的可能性。中斷人類歷史上似乎永無止盡的暴力連鎖反應是可能的，這所有的可能，都在一行禪師的這本書中。 . . ◎生命只在念念分明的此時此刻 . 一行禪師以他最單純的心境，把觀呼吸和四念處的法義，透過簡潔易懂的文字，讓我們能在日常生活中運用自如。如果我們懂得在每一個當下提起正念、念念分明，我們就不會有煩惱，而且可以安住當下，內心中流洩出平靜的自在和喜樂。 . 很多人把修行和生活分開，修行的時候坐在靜室裡，不讓旁人打擾，生活的時候又攪在煩惱痛苦之中，如此硬生生地將修行和生活切成兩半，這是完全不懂得修行的法要。一行禪師明白地告訴我們，生命只在念念分明的此時此刻，心念離開當下就是拖死屍的人、離開覺性也等於是夢中人。 . 陳琴富（「水月蘭若」禪修中心主持人） . . ◎ 日常生活是通往奇蹟的入手處 . 在他的字裡行間，學派傳統不被提及，有的只是經典名稱，也沒有太多的佛學專有術語。讓人讀來貼切感動的是他溫厚直接的觀察，沒有價值判斷、道德訓示，而是對現象的可改進處提供一套細膩貼切的方法。這種禪風呼應出嚴峻禪門中的溫厚慈悲，但卻沒有落入任何形式。相反地，修行是每個人的日常生活：洗碗、喝茶、走路，陪太太孩子及和別人談話。禪修可以無所不在，出禪堂、下坐後，正是用功的好時機。藉由正念禪，日常生活的點滴不再是瑣碎無意義的細節枝末，而是通往「奇蹟」的入手處。 . 自鼐法師（香光尼眾佛學院講師）

中华文化上下五千年，综其所有底蕴，大部分内容都受到佛学直接及深刻的影响。为什么人们会那么热衷于研究佛学呢？答案是：纵观历史，世界上最神奇、最奥妙、最不可思议、对人生帮助最大的学问，就是佛学。因为它不但可以让那些了解它的人解脱世间一切苦的束缚，而且它还超越了一切宗教和知识，告诉我们人活着的终极意义和生命、宇宙的真相（实相）。 然而，自古以来，由于政治经济文化发展的制约和局限性，能够真正证悟佛学真义者极为少见。 今天，在科学技术、经济、文化高速发展的背景下，世界是可以自由往来的，各种文化是完全开放的。最为关键的是，在过去的一百年中，人类创建的量子力学带给世人一个无法相信、甚至不愿意去相信的结果：组成世界物质的基本单位——光子、电子等都是波粒二相性的。波粒二相性的意思是，世界中的一切物质——山河大地、太阳星系，你我众生、时间与空间都是被意识创造出来的。这个科研成果也直接、透彻地证实了佛学的核心奥义：实相无相——一切皆是心生幻相。因此，今天的量子力学让人们拥有了一种前所未有的直接透视佛学真义（实相）的全新方式！ 本书将以今日之科学方式——量子佛学方式，以最清晰、最有力的视角，直接透视实相以及了义经中的核心思想，从而直入佛学真义的本质！相信在阅读过本书后，你会对佛学有一个超越逻辑思辨的全新认识。它必将带给你对生命宇宙的全新认识和一个积极快乐的人生。

林清玄清明亮眼之作，永远保持内心向往！ 以菩提之心凝视人生，开启现实智慧！ 永远保持心内的向往、期盼，与祝愿， 永远不失去心里清明的莲花。 一个人如果心如莲花， 纵使在红尘飞扬的世间， 也不失去庄严、曼妙的心情。 莲花在佛教里不只是宝华庄严、妙法莲华，也是纯净、细腻、柔软、坚韧、芬芳的向往。 在一个粗鲁的时代，细腻是必要的； 在一个赤裸的时代，含蓄是必要的； 在一个野蛮的时代，温柔是必要的； 在一个丑陋的时代，美丽是必要的…… 每当在失望灰心的时候，我就会想起莲花。 唯有保持莲花的心，才能从眼前的污泥中昂头挺胸吧！ ——林清玄