《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，此白话绘图本的出版当有助于阅读了解，于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补。

《佛》我接触到佛教研究，已经有50年的历史了。1935年我到了德图哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。佛教在中国的发展是一个非常有意义的研究课题。公元前传入中国以后，经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，最终成为中国文化、中国思想的一部分。

文学院讲师谢惠仁被日本的最显赫家族——藤原家族设计卷入一个佛教谜团，而这谜团竟然与他的身世有着神秘的联系。在莎莉小姐的帮助下，谢惠仁用丰厚的佛教历史知识，发现破解密码的线索都隐藏在观世音的传说中。最终，他们发现了谜团的真相——他们是藤原家族战后留在中国的遗孤，而此时，藤原老人吐露出最后的谜——这是日本皇室多年来隐藏的血统之谜……

初戀三摩地: 聽一行禪師告訴你他的初戀。 般若之心: 微笑, 不僅僅是為了自己, 世界會因你的微笑而改變, 聽一行禪師談《心經》。 與生命相約: 我們與生命的約會就在當下, 約會的地點就在「此地」......

★最美的上师，最诗意的智慧，最深情的浇灌 ★以出世之智慧，明世间之情感 世界上最好的道理，就是一个人走过的路和他活出的人生。 如果他刚好是法相庄严俊美，又有诗意的智慧、传奇跌宕身世的圣域之王仓央嘉措，那这个道理，就是他用出世者的眼光望着俗世时显露出的智慧。 如果向我们传达这一智慧的作者，又刚好是一位在伊拉克的巴格达经受过战火、在耶路撒冷见证过巴以最激烈的冲突，去过北极，重走过“丝绸之路”，内心有过深度挣扎和痛苦、最后又归于宁静的人，那我们读这本书，得到的就是双重智慧，摆脱浮躁心境、回归心灵安宁的双重通道。 读仓央嘉措，我们读的不仅仅是诗歌，更是他走过的路和他活出的人生，以及他用出世者的智慧解世情之种种。

《六世达赖喇嘛仓央嘉措情诗(藏汉文本)》内容包括：在那东山顶上，去年栽下的青苗，若能够百年偕老，邂逅相遇的姑娘，高官显贵的小姐，已经是意马心猿，已过了开花的时光，凛凛草上霜这心愿只得放弃，无情无义的冤家等。

两千多年来，佛陀的故事不断累积，当中充斥奇迹与神祇，使得世人愈来愈不清楚他的真实生平。佛陀谈到自己时，从来没有提到奇迹或神祗。他对这两者抱持怀疑的态度，也不想被尊为伟人；他说法日寸从不提到家人，也很少谈私事。他不认为自己是神，这一点和《新约圣经》中的基督完全不同。 佛陀 把自己视为“觉醒的人”，这也是“佛陀”一词的原意。本书旨在探讨一位觉醒的人，在这段谜般的生平当中，你会看到一个人觉醒悟道的历程，他甚至?尽毕生心力，只为唤醒沉睡中的世人。佛陀在艰苦恶劣的境地修行，历经人间最惨烈的苦难，甚至差点丢掉性命，最后终于证得无上道法。佛陀俨然就是真理的化身，他曾经说：“见我者即见法，见法者即见我。” 本书描写一段神圣的旅途，许多情节虽然经过改编，我仍希望它能确切传达一位求道者的心路历程。佛陀的三个人生阶段分別是悉达多太子时期、乔达摩沙门时期以及大悲世尊时期，他与你我一样只是凡人，甚至也有一颗脆弱的心，但他能跟随这颗心悟道成佛，最后超凡入圣，可以说是一种奇迹。

《读佛即是拜佛:弥勒佛传》内容简介：唐末乱世，在一场洪灾中，弥勒转世为人，被一对农民捡回收养，取名“契此”。就在结婚当晚，他抛下养父母、未婚妻，逃婚到岳林寺剃度出家。本想安心修行，却屡遭三个假和尚诬蔑，成为世人眼中偷吃荤腥、贪恋女色的花和尚，像过街老鼠一般受尽欺辱。在万念俱灰之时，经无名老僧指点修行，终于在弯腰插秧时重拾本来面目，从此背起布袋四处游荡，见人就笑，更在嬉笑怒骂、疯疯癫癫的言行中教化众人：少一点心眼，多一点豁达。 “弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示世人，世人自不识。”直到他圆寂前说出这一偈，人们才恍然大悟，原来这个挺着大肚子游走街头的乞丐和尚，就是真正的弥勒佛！ 海报：

■本書目錄 早年的歲月 第1章〈我的童年〉 第2章〈瑜珈女的尼院〉 第3章〈我領受的第一部教法〉 第4章〈一場不尋常的演說〉 第5章〈我的前世〉 第6章〈我的寺院與陞座大典〉 第7章〈年少噶瑪巴〉 第8章〈祖母的過世〉 第9章〈有趣的慈克．秋林〉 第10章〈色芒寺傳法〉 第11章〈樹洞裏的大師〉 第12章〈特立獨行的國王〉 第13章〈與桑天．嘉措度過的最後時光〉 第14章〈上師的圓寂〉 第15章〈與一位非凡的老師見面〉 中藏 第1章〈與噶瑪巴在祖普寺的日子〉 第2章〈明月〉 第十八章〈最後一次造訪中藏〉 第3章〈拉薩令人稱奇的大師們〉 宗薩．欽哲 敦珠仁波切 雪謙．康楚 流亡的生活 第1章〈離開西藏〉 第2章〈錫金〉 第3章〈尼泊爾〉 第4章〈涅瓊寺的秋林〉 第5章〈邦塔堪布的口耳傳承〉 第6章〈結語〉 後記 致謝辭 附錄1：《新伏藏》的傳承 附錄2：秋林族譜 附錄3：秋林傳承簡史

自南朝梁代开始，历代皆编有记载高僧生平事迹的《高僧传》。本书除收入较流行的南朝梁代释慧皎《高僧传》十四卷、唐代释道宣《续高僧传》三十卷、宋代释赞宁《大宋高僧传》三十卷、明代释如惺《大明高僧传》八卷外，又收入明代释明河《补续高僧传》二十六卷、民国喻谦《新续高僧传》六十五卷，以及梁代释宝唱《比丘尼传》四卷，和民国释震华《续比丘尼传》六卷。书后还附有《人名索引》，为目前最完备最实用的僧尼传记资料总集。慧皎，中国南朝梁时僧人，住会稽嘉祥寺。道宣，唐朝僧人，世称南山律师。曾参加玄奘译经道场。赞宁，北宋僧人，曾住灵隐寺，专习南山律。如惺，明朝僧人，曾住天台山慈云寺及嘉兴楞严寺。明河，明朝僧人。喻谦，民国时人。宝唱，南朝齐梁时建初寺僧人，奉师命撰《比丘尼传》。震华，民国僧人，曾任上海玉佛寺住持。

《高僧传》是一部自东汉永平至梁代天监建筑名僧人的传记，共257人，附见者又二百多人，13卷，将所载僧人分为“译经”“义解”“神异”“习禅”“明律”“忘身”“诵经”“兴福”“经师”“唱导”等十类。记载了佛教传入中国及佛经翻译的情况，介绍了这一时期佛教的主体——僧人的活动，描述了许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的故事。后人通过此书能够全面地了解佛教东进之后的宣传、融合，进而占据社会思想领域中显要位置的历史过程，了解中国佛教的源头等珍贵的原始史料。可以说，《高僧传》是一把打开东汉到南北朝佛教世界大门的钥匙。 《高僧传》问世以后，常被佛教目录书籍著录，对研究汉魏六朝文学有多方面的作用，但由于它是一部一千多年前的佛学著作，对于普通读者来说，阅读相当困难，因此出版这套简体白话注译版，以填补空白。选用碛砂藏本为底本，并参照大正藏本、弘教藏本与金陵刻经处本，注释时尽量做到详细，译文则尽量做到通俗明了。

这是一個关于爱与修行的故事。看前世的情緣如何影响今生的离聚，弥伴喇嘛羁绊十八世的夫妻情緣，又会有怎么样的结局呢？

本书是第一本由藏文古籍翻译为汉文的佛祖释迦牟尼传。原著成书于十五世纪，书中以各种佛说经典为依据，述说了佛祖释迦牟尼在南瞻部洲（世间）为弘扬佛教显现十二种功业的事迹。

《我从西藏来》，原书书名：《Born In Tibten》，是创巴仁波切记述他被认证为第十一世创巴祖古（转世活佛），带领一群藏胞从西藏前往印度的经历。书中对禅世祖古的认证过程，以及转世祖古的养成训练，有深刻的描述，可一探西藏佛教所以别于一般佛教的大概：尤其藏人对佛教的虔诚，对高僧的尊崇、上师的敬信追随，让人感动。其中细致的慈悲心，众生一体、无二无别的菩萨行，在日常生活中真实践履，处处展露，是“香格里拉”的最佳写照。

http://www.b-i-a.net/iblphk/books_gb.htm#xinlei 电子书 祈竹仁宝哲自序 在此，我先向我的根本恩师赤江仁宝哲致敬。 自一九八六年起，小徒林聪便开始由师徒日常谈天内容中搜集我的生平资料，十多年来不厌其烦地多番追问我生平的细节。近年来，由于祖庭大藏寺僧众及各地弟子的请求，同时为了避免各国弟子及故乡对我生平的事实渲染，我用上了一点时间，由我依回忆口述，林聪、达华译师及卡玛仁青比丘笔录及整理，配合林聪十多年来抄录成的片段，最终才结集成为这本自传。 在传统上，本来只有具德大师之辈的生平才会立传流传，后世读者可由阅读这些大德传记而对佛法生出敬重之心。我只是一个凡夫，一生中并无任何足以立传的成就。在这本或许会引人耻笑的自传中，所记载的只不过是一位平凡僧人飘泊大半生的平凡故事，绝对不可与历代大师传记相提并论，其着写目的亦仅仅是让非藏族的读者聊以了解一下西藏文化与藏传佛教僧人生活的点滴而已。

一個大伏藏師的玄奇世界！ 16世大寶法王為何堅持祖古‧烏金仁波切給他大圓滿三要的灌頂? 頂果欽哲法王為何會轉世為祖古烏金仁波切的孫子? 做為新伏藏大師秋吉林巴的曾外孫，烏金祖古仁波切一生的所見所聞， 是藏傳佛教密續的珍貴史料也是修行人的活典 故事從老婦人整理行囊開始，她不顧險難要前往遙遠的拉薩去帶回她的喇嘛兒子。這個老婦人不是別人，而是大伏藏師秋吉林巴的女兒，她要去找回她那素負盛名的兒子，回家來整理編纂她父親所發掘出來的珍貴教法「新伏藏」。祖古‧烏金仁波切出身自這樣的伏藏世家，他身邊所環繞的均是證量高深的大修行人與伏藏師。他的所見所聞，對一般人來說也許匪夷所思，但是在修行人之間卻頗為尋常。從他平和不誇張的敘述中緩緩流洩出來的，是一首綿長深遠的靈修史詩；其中有驚心動魄的修行經驗、有風趣幽默的行者風範、有人性的掙扎與轉化、也有靈性的錘鍊與提昇；不可思議的轉世故事讓你屏息、大修行人的特異行逕讓你困惑、弟子對上師的堅定信心讓你感動；當你為書中的一切發生所深深吸引時，請記住，這不是奇幻故事，書中的一切都是你可以去親證的――如果你也踏上求取自性的解脫之路。 祖古･烏金仁波切以其清晰、完整的記憶，親切、直率且饒富趣味的口吻，所生動口述的，關於他所承繼的法脈傳承、薩藏家族、他所認識或聽說的偉大上師們的傳奇故事，以及他生平所經歷的許多不平凡的遭遇。 《大成就者之歌》不只是祖古･烏金仁波切的格人靈修回憶錄，更是近代眾多偉大藏傳佛法大師們以生命應證佛法的非凡成就總集，可說是一部引人入勝的西藏靈性史詩。透過祖古．烏金的眼睛，也讓讀者有幸得與廿世紀西藏最具證量的靈修上師們相遇。 本書由祖古･烏金仁波切的西方弟子艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）與馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）花費14年時間，記述完成，全書近32萬字，分上冊【法源篇】與下冊【傳承篇】。在上冊【法源篇】中，祖古．烏金仁波切詳述了八世紀以來，包括松贊．干布、蓮花生大士、密勒日巴尊者、岡波巴等，將佛法帶進西藏的偉大導師與譯師們的傳奇事蹟，也將巴戎噶舉與新伏藏的法脈傳承做了完整的敘述與整理。在下冊【傳承篇】中，祖古‧烏金仁波切回憶當代重要的禪定大師和教界人物，如十六世大寶法、宗薩‧欽哲仁波切、雪謙‧康楚仁波切、頂果‧欽哲仁波切和敦珠法王等等。透過祖古‧烏金的眼睛，不但展現了這些最具證量的靈修上師的風采，也敘說他們是如何把藏傳佛法傳布到西藏以外的世界。 「慈悲、智慧、虔誠心，以及心的甚深自性──所有這些你都將在本書中讀到。這些故事與回憶意味著靈性上的了證真的有可能發生。這本書不純粹只是一部發生於過往印度與西藏之現象的古代歷史。感謝像祖古．烏金仁波切這樣的上師，佛陀的智慧與靈性覺醒的活生生傳統，才能於此時此刻仍持續不斷，讓各地的人們都隨手可得。」 －－索甲仁波切（《西藏生死書》作者） 「祖古．烏金仁波切是廿世紀藏傳佛教最偉大的上師之一。他的回憶錄《大成就者之歌》邀請我們和他一同回顧以他為中心點，而富含無比靈性的生平故事。經由他的雙眼，我們遇見了奇特的冥想高手。而透過他覺性之鏡頭，我們得以用一個清新、眼界大開的觀點來看待世界。這是一部內容廣泛的敘述，與讀者們分享著一個神蹟、奧秘與深刻洞悉力蔚然成風的世界──一個透過祖古．烏金開放、清晰的心靈所反映出的世界。」 －－丹尼爾．高曼（《EQ》作者） ■本書目錄 索甲仁波切序 丹尼爾．高曼導讀 序言 序幕 第一章〈祖母的任務〉 第二章〈西藏──佛國淨土〉 第三章〈岡波巴與早期的巴戎噶舉上師〉 第四章〈蓮師伏藏〉 第五章〈我的曾祖父──伏藏大師〉 第六章〈兩位卓越的大師〉─欽哲、康楚 第七章〈佛行事業之主──第十五世噶瑪巴〉 第八章〈靈修之子〉─噶美堪布、旺秋．多傑、哲旺．諾布 第九章〈我珍貴的祖母〉 第十章〈我的上師桑天．嘉措〉 第十一章〈我父親──展現神妙的人〉 第十二章〈兩位殊勝的叔叔與他們的老師〉─桑拿叔叔、德喜祖古 第十三章〈夏迦．師利──成就者之王〉 第十四章〈大師兼學者噶陀．錫度〉 致謝辭 附錄一：《新伏藏》的傳承 附錄二：秋林族譜 附錄三：秋林傳承簡史 名詞解釋 祖古．烏金仁波切傳承相關的活動與資訊

《法显传》又称《佛国记》《佛游天竺记》《历游天竺记传》等，是法显参访印度之旅行纪实。法显于公元399年出发，前往印度求法旅行，经西域之南道，进入印度西北面；一方面历访中印度各地之塔寺，一方面巡拜佛迹、学习、抄写经、律、论诸圣典；最后经由海路先到锡兰岛，于公元412年返回中国，他将在印度所闻记述下成为本书。本书对地理、交通、宗教、文化、物产、风俗，乃至社会发展、经济制度等等都有所述及，是五世纪初叶以来印度和西域之佛教文化宝贵资料，是佛教僧侣往印度现存旅行记中最古老之旅行纪实，对研究五世纪初的亚洲历史具有重要的史料价值。

隆莲法师（1999-2006），四川乐山中人。出身于书香世家，自幼聪敏颖悟，精于诗词书画。早岁即矢志向道，1941年披剃，终生学修不懈，为当代著名高僧、佛教教育家。历任教内外重要职务，创办四川尼众佛学院，坚持弘传戒律，显密圆通，备受崇仰，被前中国佛教协会会长赵朴初居士誉为“当代第一代丘尼”。