《易经的智慧3》从序卦之道开始，讲述序卦传所隐藏的秘密，告诉我们人生如何从铲除梗碍，透过装扮得体、硕果不食、复兴之路、无妄而正、大畜德性、颐养之道、大过大悟、用险止险，最终走向光明大道的秘密。通过噬嗑卦，贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎卦，离卦共十卦，指明人生无论如何顺利，都免不了遭遇重重的艰难险阻，曾教授为我们指出了化解困难，走向正途的三种方法。正确运用这三种方法，不仅可以使自己从困境中解脱，而且可广结善缘，拓宽人生的空间。同时，曾教授教导我们，处于人生的低谷，剥象显现的时候，千万不要气馁，因为剥极而复是宇宙普遍的规律。在困境中，要做好准备迎接一阳来复的时机。。。

《焦氏易林注》分为六十四部分，对《周易》、《易林》等古代文学中关于象数的种种现象进行了详细的注解，是中华五千年古老传统文化中的精华，也是易经研究者的重要参考资料。失传两千年的伏曦大易终于复明于世，这是中华象数大成，易道占筮之王。

本书共分继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所未发。本书侧重取《系辞》“错综其数 ”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门兴高采烈；使失去了一千多年的象数，又回到了“四圣”原处。当时，《周易集注》被称为“绝学”。 目录 点校说明 来知德和《周易集法》 周易集注原序 卷首上 来图 来图补遗 杂说 卷首下 六十四卦启蒙 卷一 乾 坤 卷二 屯 蒙 需 讼 卷三 师 比 小畜 履 泰 否 卷四 同人 大有 谦 豫 随 蛊 卷五 临 观 噬嗑 贲 剥 复 卷六 无妄 大畜 颐 大过 坎 离 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 卷十六 末卷

《洞察易经的奥秘:易经的管理智慧》内容简介：21世纪，必须用易经管理才有出路。《易经》是群经之首，中国人的一言一行都源自于《易经》，我们的管理也是依据易理而行，即大易管理。《洞察易经的奥秘:易经的管理智慧》首次详细分析了《易经》中所蕴涵的管理法则，用通俗易懂的语言明晰地指出了《易经》在管理中该如何应用，发展出一套适合现代中国人民族性格的切实有效的管理体系。 《洞察易经的奥秘:易经的管理智慧》将管理层分为高阶、中坚、基层，分别对应易经的天、人、地。曾仕强教授结合易理，阐述了这三个阶层的特性、相互之间如何配合和互补，以及如何成为优秀的中坚干部。《洞察易经的奥秘:易经的管理智慧》还结合了大量真实的案例，提炼了管理者应掌握的45课，以帮助读者更深刻地领悟如何将易理应用于日常管理。 《洞察易经的奥秘:易经的管理智慧》堪称中国式管理的总源头，通过它可以参透中国式管理的真谛。 不明易理不足以担任各级主管，《洞察易经的奥秘:易经的管理智慧》对于中国管理者的意义与价值，读者当能明断。

《焦氏易林新注(套装上下册)》内容简介：《焦氏易林》千古独尊，藏诸名山，今有台湾徐芹庭先生，搜求易象之根源，考稽其辞之依据，校堪版本之沿革，纠正音韵之讹谬，以易象探讨易经之筮法。使读者燎若观火，无一不解之词，无一无根之象。

《生无忧而死无惧》内容简介：研读《易经》的最终目的在于“心易”——用自己的心，来改变自己。心易的近程目标，是调整自己的言行与观念。心易的远程目标，是使自己能够生无忧而死无惧。在活着的每一分钟，心里无所忧虑；在闭上眼的那一刻，心里无所恐惧。因为天人合一无法向外求取，只能向内修治，于是我们明白：唯有人人凭良心、讲道德、尊重自然规律，才是人类得以“生无忧而死无惧”的有效途径。

西班牙哲学博士、画家Cristina Bertrand 用通畅易懂的哲理散文和精美的表现主义绘画 阐释中国古老的典籍《易经》 为当代世界读者提供精神指南 目录 本书成书的历史渊源与背景 1 本书作者对《易经》内容的理解与介绍 2 本书的绘画风格——作为认知之道的表现主义 《易经》中的智慧与道德 1 作为智慧之书的《易经》——易象与意蕴 2 作为道德之书的《易经》——德行 《易经》的起源与内部结构 1 《易经》的起源与作者 2 阴阳爻的产生与演化 3 八卦与六十四卦 咨询《易经》以指导日常生活 1 《易经》的咨询功用 2 正确地提出问题 3 《易经》对所问问题的回答 4 古代咨询《易经》的方法 5 本书提出的咨询方法 6 本书作者的愿望 六十四卦及其意象图画 1.乾(天，创造性的)——需耍创造性理念时，就以乾卦刚健有为的精神为指导 2.坤(地，接受性的)——如果缺乏行动力，就让坤卦所象征的大地米为你提供营养 3.屯(初始之困难)——面对困难和迷惑时，要一直将注意力集中于自己的目标 4.蒙(童年之蒙昧)——当被危险所麻痹时，要保持灵活随和、行事如河中之水 5.需(等待)——等待不易，但时间是你的盟友，而不是你的敌人 6.讼(冲突)——面对冲突，要运用你的智慧予以让步或撤退 7.师(军队)——在战斗中，机智、战备和正义会占上风 8.比(团结一致)——在与他人联合亲比时，要么选择成为领导者，要么选择成为跟随者 9.小畜(小的积蓄)——小问题能积成大障碍，持续努力才能导致成功 10.履(礼仪举止)——如果生活将你置于次要的位置，你就要运用判断力，并有尊严地行事 11.泰(通泰合和)——你也许能够实现通泰合和，但要保持这一状态则需努力不懈 12.否(否闭不通)——与否闭不通之境进行斗争，可以提供成功所必需的力量 13.同人(与人和同)——如果不能单独完成行动，就要寻求与人和同 14.大有(大部分地拥有)——面对大事业，清晰的判断、公正和共享会带来成功 15.谦(谦虚)——对待生活中的任何事及生活本身，都要让谦德成为你性格的一部分 16.豫(热情激动)——如果你想获得并传播逸豫之情，就要修炼沉着与平静 17.随(跟随)——要想吸引跟随者帮助完成某一目标，就要运用宁静愉悦的办法把大家联合起 18.蛊(矫正)——感到虚弱且不能行动时，就要毅然决然地矫正自己的处境 19.临(来临)——在向外寻求帮助时，要接受每一—个有美好意图的人 20.观(观想)——要想理解他人的行为，就要以公正为原则 21.噬嗑(决定)——面对大的障碍时，要下定决心将其克服 22.贲(润饰)——要想拥有巨大的财富，伤嘈先要润饰自己的性格 23.剥(解体)——如果你被困于混乱之中，镇静可以助你破局 24.复(返回)——如果你的努力尚未结出果实，宁静并做好准备可致成功 25.无妄(意想不到的)——如果你陷于单调乏味，就要拥抱意想不到的情况 26.大畜(大的积蓄)——当看起来一帆风顺时，要蓄势而亍，灵活应变 27.颐(营养)——如果你嫉妒受到他人支持的人，就要学会欣赏自己的自由独立与力量 28.大过(大的过度)——当处境有外部压力时，从小事做起亦可达致成功 29.坎(水，深处)——当被困难所包围时，要走阻力最小的道路 30.离(火，附物之物)——对所处形势或人进行评价时，要运用智慧并和之以善意 31.感(感化)——要想感化他人，首先要改正自己的不足 32.恒(持久)——面对逆境，坚定目标是开启成功之门的钥匙 33.遁(撤退)——当被不良之人或不良之境包围时，撤退是惟一明智的选择 34.大壮(权势过度)——当拥有过度的权势时，只有协调平衡才会带来成功 35.晋(进步)——在寻求新的视野时，要接受所有的机遇以大步前行 36.明夷(光明被遮蔽)——当面对强火的黑暗势力时，要注意韬光养晦 37.家人(家庭)——要寻求增强与家庭成员之间的细带关系，就要以柔和之心来树立自己的权威 38.睽(敌对，乖异)——当冲突性的力量模糊你的判断时，就要恢复宁静和平衡的心态 39.蹇(阻塞)——面对主要障碍，要修养自己性格，不要偏离原先的方向 40.解(解脱)—在寻求从不良的过去得到解脱的同时，绝不能放松努力，直到最终实现目标 41.损(减损)——当个人利益受损时，就要运用判断力并谨慎行事 42.益(增益)——在努力迈向人的成功时，精力充沛、灵活应变和坚持不懈，缺一不可 43.央(决断)——如果时机需雪默撕而行，就要运用判断力并谨慎行事 44.媚(相遇)——要奔向自己的目标，就要与有能力的人进行联合 45.萃(相聚)——要寻求与他人相聚，就要发现可以分享你的见识的人 46.升(上升)——要想上升，就要灵活、谦恭 47.困(枯竭)——当精疲力竭且小能行动时，就要保持镇静，并修养自己的性格 48.井(水井)——要想生活得有意义，就要深入了解自己，与他人分享自己的成就 49.革(更新)——如果需要实现根本的变革，就要采取行动，否则就会永远错失良机 50.鼎(鼎器)——要想帮助他人，你自己的人格就必须像火—样闪耀 51.震(雷，骚动)——当逆境以不可阻挡之势到来时，就要镇定地撤退至你所熟悉的场地 52.艮(山，静止)——当被情结左右时，要用逻辑与理性控制情绪 53.渐(逐渐进步)——要想获得持久的成就，就要稳步慢行 54.归妹(出嫁的少女)——在与他人结合时，一定要保持你内在的本性 55.丰(盛大)——如果知道种子和源头，你就可以创造自己的命运 56.旅(行者)——要想在异域获得成功，就要谦恭待人 57.巽(风，柔和；木，穿透)——要想改变目前的处境，就要柔和并坚持不懈 58.兑(湖泽，安宁)——要克服不良影响，就要培育宁静和内心愉悦的性格 59.涣(涣散，融化)——寂寞难耐时，要破除僵固与严苛的判断 60.节(限制)——面对不可逾越的障碍，要限制自己的奋争之心，并找时间休息 61.中孚(内心的真实)——要想获得正面的影响，就要遵循埋在你心底的信念 62.小过(小的过度)——要实现将来的重大目标，就要守在你所熟悉的环境，并谨随前行 63.既济(成功之后)——当前进的道路看起来坦荡无碍时，就要确切明了该止于何处 64.未济(成功之前)——要想前行，就要把过去抛在脑后，并一直充满希望 致谢 附录：卦象与顺序对照表

《易经古歌考释》是一项重大发现，证明传世《周易》的古经部分是由两种文献构成的，即殷周之际流行的“古歌”和西周初期写定的占辞，从中勾稽出六十七首“逸诗”，俨然是一部比《诗经》时代还早的诗集，并加以翔实的训释和生动的现代汉语翻译。此书被国学大师张岱年先生誉为“持之有故、言之成理，确然成一家之言，为易学研究开辟了一条新途径，同时亦为古代诗学研究开辟了一个新区宇”。此书初版于1995年。这次再版的修订本，对于原版的考释，补充了一些材料；原版考释有误的地方，进行了更正；原版考释存疑的地方，提供了一些说明；原版的一些排印错误，给予了纠正；介绍了一些相关的情况。此外，增收了作者的六篇有关文章作为附录。

《傅佩荣:我读 (上)》内容简介：《十三经注疏》是古人智慧的结晶，中华文化的宝库，而《易经》位列其首。这不仅是因为《易经》在成书时代上最为古老，更是因为它的内容涵盖了天道、人道、地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，以符号代表自然界的现象，再借符号的组合与移动，描绘自然界千变万化的奥妙情境，由之展开人间世的吉凶祸福与因应之道。 《易经》是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考。每天念一两卦，久之心领神会，境界自然开阔。我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》。求人不如求己，现在如愿以偿，以心得公诸同好。

《易经良基(套装共6册)》共六册，重在讲述《易经》的基本原理和研修方法。该系列丛书运用浅白易懂的文字及图表，阐释中国最古老、影响最深远的易经智慧，让初学者易懂易学，更能运用在日常生活里，让《易经》不再是深奥难懂的古老智慧，而变成一部教你我如何诚意正心、修己安人、圆融畅通、持经达变，达到天人合一的现代生活宝典。 系列1：《易经真的很容易》讲述何为易经、阴阳、太极、八卦等易经的基本元素和基本原理。 系列2：《走进乾坤的门户》利用乾坤两卦着重阐释天地之道、君臣之道、父子之道、夫妇之道。 系列3：《人人都不了了之》以水火为基本元素揭示成功与失败的关系，指导人们掌握水火的习性，脱离坎险，走出水深火热，从而规划自己的无忧人生。 系列4：《易经的中道思维》以损、益、否、泰四卦中，相对两卦之间的相互转换揭示祸福无常的道理，深刻解读人生中的成败得失。 系列5：《转化干戈为玉帛》以屯、蒙、需、讼、师、比六卦的演化过程，揭示人类生存发展的必然规律，告诉人们欲达到无忧，“转化干戈为玉帛”才是必由之路。 系列6：《人生最难得有情》是通过咸、恒、谦、豫、履5卦来阐释，要获得永恒的愉悦必须以谦德为基础，用真心去实践！

《读〈易〉见天心(大易智慧学)》是美国著名易学大师韩易教授积三十余年实践、教学、深思、顿悟的经验而来。为避免学生或读者学习《易经》入门时的盲然和大量的死记硬背，韩易教授创造性的将《易经》的卦序重新组合，而后用两位数字标注六十四卦；并给出一张《大易智慧预测表》和大量的教学实例来为读者构建《易经》的入门门径，韩易教授谓之为：“人生处世经验与《易经》象、数、理、占五位一体的智慧结晶。” 韩易大师坚定地认为《易经》的经文是体，预测算卦是用，体用不能分离。为避免单纯的将《易经》当成哲学经典去研究，从而鄙视算卦或单纯将《易经》当成算卦书，而不究学理，韩易大师始终游走于学术与江湖之间。

《傅佩荣译解易经》用现代白话对其进行了详尽又明白的解说。解读中作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果，同时又力求将其通俗化，与我们的日常生活联系在一起。此书包括经、传、译文以及注解，传文的顺序作者有适当的调整。就是以现代白话译释《易经》并加以注解。除传统注疏外，更参考并融会了历代知名注家之见解，期望与读者共同享受《易经》亘古流传的魅力。

研读《易经》，研修易学，真正的功能，是改变自己的命运。方法十分简便，就是以自己的心，来改变自己的行为态度。也可以说，用心选择合乎自己需求的人生途径。.

《易经数理秘笈》序 言： 本书的出版经历了很大的挫折，从1996年起几经波折，才得成功，这应该是中国文化的一大盛事。在这里首先要感谢的是为此书出版的中央编译局出版社。 在本书正式出版之前，梁致堂先生所在的山西省忻州地区卫生学校已经为他的《易经数理秘笈》-------因当时社会对《易经》有着偏见，书名不敢直接用《易经》，而是以《中医基本理论核心问题探讨》为名------在内部刊印成书，虽说这是中国文化的一件幸事，但因以“中医基本理论”为名，一本秘传几千年的秘笈，并未受到人们的重视。 1979年，梁致堂先生将《易经数理秘笈》交与在山西视察中医工作的家父吕炳奎，希望能得到中医界的支持。中医出身的家父得到此秘笈如获至宝，立即关照山西省卫生厅中医处，责其给予支持正式出版，但中医处苦于经费的拮据未能如梁致堂先生之愿。1984年家父又写信给中医处，希望能帮助解决正式出版之事。恰在同年，笔者从家父处得到了《易经数理秘笈》，同时也得到了一个艰巨的任务：研究此书，说明易经数理之根由。然而此时，笔者方惊悉梁致堂先生已于1982年8月6日去世，面请先贤终成遗憾！从此，孤军奋战倾心研究《易经数理秘笈》，历经八年！至1993年拙著《易经新探》问世，这是对《易经数理秘笈》的研究成果；1994年，笔者又完成了有关中国哲学方法的论文：“中国传统方法论与思维方式核心问题探讨”，此文指出了当今中国在文化上特别是哲学方法上西化的禁锢；1996年，笔者专门赴忻州去看望梁致堂先生的亲属与同仁，获知梁先生生前《秘笈》一书刊印后寄往了全国30多个大专院校和研究机构，希望能获得重视，开一个研讨会，结果是泥牛入海，竟无一机构给回信息，因此，他不胜哀叹中国文化和中医的失落。校领导和梁致堂先生看到印好的《秘笈》，压抑的心情可想而知；梁先生积劳成疾，在临终时还念念不忘秘笈的传播，一再告诉家人，此书必有大用，不要灰心。1983年元月，先生刚刚辞世，在卫校副校长郭宪民的支持下又以内部发行的形式重印了装帧更精美的《秘笈》，然而，依旧无人问津。在忻州温村，笔者来到粱致堂先生的墓前，以《易经新探》祭拜梁致堂先生，并告慰梁致堂先生的在天之灵：《易经数理秘笈》的大用后学已经悟出，敬请先贤放心吧！ 2003年，笔者在上述论文的基础上，终于突破了自上世纪的新文化运动以来，学界一直认为中国文化中没有哲学的论断，有幸从中拔萃出了中国哲学方法，首次系统的论述了中国哲学方法，并且以此为名成书，《中国哲学方法》证明了中国文化与西方不同的根本所在，也看到了在今天，由于中国哲学方法的失落，中国人已被西方逻辑方法洗了脑，对中国文化不屑一顾或者仅仅当作历史；我们的学术界竟以西方学术观点为标准，也认为西方的逻辑方法是唯一的哲学方法，致使我们的教育在照搬西方的逻辑方法，而中国有关哲学方法内容的教授等于零：文言文已成为极少数专业人士的领地；年轻人以电视剧去了解历史；腐败的清朝被影视界捧得火热；崇美成为一种时尚；人们不太相信中医了，中医的安全、有效、廉价的优势也无法挡住被洗了脑的人们的西化情结。这种自卑的行为和意识，时间长了就会危害到中华民族的生存！为阻止继续用西方逻辑方法为中国人洗脑即少数西方国家妄图以此来征服中华民族的阴谋和客观现实，进行中国文化复兴是中华民族复兴的历史必然，而其核心问题就是要普及推广中国哲学方法，让中国人重新会用这套方法思考问题，才能去除自卑感树立自信心，去完成中华民族自立于世界民族之林的宏愿。 当今，越来越多的有识之士开始以读经的方式为孩子们和成年人补习中国文化，中医养生堂类的讲座受到空前的欢迎！这种趋势，说明在民间，对中国文化的失落是有目共睹的。中国文化复兴的序幕已经拉开了，中国文化中文以载道的传统开始起作用了。 梁致堂先生是《易经数理秘笈》唯一的传承人，他在少年时期，聪颖好学，看书过目不忘，受到他的二伯父喜爱，遂将所受家族的《易经数理秘笈》传承秘传给他，他将所有数理口诀背诵记忆，终生未忘。由于时代的原因，他已经无法将此秘笈传承继续往下秘传，深感有失传的危险；他本人是中医，也感到中医状况不尽人意，而且科技界认为中医是“只知其然，不知其所以然”的经验学科。为能使中医在理论上得以澄清，纠正这种偏见，于是在上世纪六十年代，他就开始了对此秘笈整理诠释工作，刚刚完稿时文革开始了，文稿不但全部被焚毁，他本人也被强迫去劳改。“一定不能让秘笈失传！”这个坚定的信念促使他重新拿起笔，每天劳改回到家，就伏案不起，凭借着坚实的记忆，又重新将此秘笈编写成书。这是多么艰巨的事情啊！ 笔者早年已经读了大量的研易之书，但总觉得这些研易之书中缺少有关数理的专著，难以把《易经》的根本原理说清楚。刚一得到秘笈，那种多年盘结在内心的遗憾一下就释然了----就是它！兴奋之极不可言表。可是真正读起来就像天书一样十分艰涩难懂！。经过了八年的刻苦研读，越读越清楚其中的奥秘，越读越理解了古人推崇《易经》的原由，也明白了古代帝王的愚民政策要愚民的实质：即不让人们非常清楚地懂得和运用中国哲学方法。我们从与《易经》有关的古籍中可以清楚地看到，这种愚民政策是历代帝王心照不宣的事。《易经》虽说是由古人观测天文而来，有中国古代制定历法不可缺少的数理计算方法，但它的最重要的内涵却是由此而出的中国哲学方法，读懂了《易经》，就会对中国哲学方法有所体悟，它能给人以智慧。因而在中国古代，制定历法被帝王牢牢控制着，属于皇权，是不准民间人士涉及的，其中有关制定历法的一系列计算方法也是不得流传到民间的，这种做法虽然对稳固帝位有着重要作用，但对中国文化的传承却起到了破坏作用。这样就给后人留下了许多难解之谜。也给了从清末起至今一直没有停止过的，以大量回国的留学生为主的，全盘照搬西方逻辑方法为中国人洗脑的新愚民方式存在的土壤。用西方逻辑方法给中国人洗脑，不让中国人重新掌握中国哲学方法，是征服中华民族最有效的方式，我们如何去抵制这种洗脑式的征服方式，是摆在当今中华民族面前的一个生死攸关的问题。笔者认为，最好的抵制方式也就是反征服方式，是在我们的中小学教育中进行中国哲学方法涵盖的中国文化各学科的教授，重新用中国哲学方法武装中华民族的头脑，改愚民教育（指教授西方逻辑方法）为慧民教育（指教授中国哲学方法）。并建立以中国哲学方法为指导的科学研究体系，才是根本出路。 由于《易经》中的许多内容不得流传民间，古代许多书籍对此也只好点到为止，因为有皇权在上。例如，秘笈中有两个数是须臾不可忽视的，即“矩数”和“节数”。这在自古至今的研易之书中是从未提及的。对“矩数”，在《周髀算经》中有这样论述：“圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”指出了矩与九的平方的关系，仅此而已，不再往下说了。“矩数”与“节数”在秘笈问世后才得以披露，正应了汉代易学家刘钦所言：“河图洛书相为经纬，八卦九宫相为表里，此语自有传授，非后所能言之。”可见，梁致堂先生的《易之数理秘笈》在今天能得以问世，实为一件对中国文化复兴起到核心作用的大事，无此秘笈的问世，易之大迷就无法被解开，而此传承历经数千年依然在梁氏家族内传承至今，真可谓中华民族的大幸。 在读懂秘笈后，才明白历代研易界之所以总是陷入算卦的小道之中，就是因为没有这个秘笈是无法清楚地理解易的核心问题的。并且，作为流传至今的《周易》本身，也是暗示、隐喻比比皆是，根本不把易的数理关系直接说出来，而是用了隐喻。所以，其中很多词句如果不懂其数理关系，令人难以捉摸。如，在《周易》的第四“蒙卦”中有一被研易界误读的经典词句：“蒙，山下出泉，君子以果行育德。”一般解释为“蒙卦，指春天，山下出泉水，教育君子要有果敢的行为”，或“君子行为要有结果”，等等均属于望文生义的。而《易之数理秘笈》对此的解释则是令人信服的：蒙卦在赤道坐标的赤纬上（赤标子午卯酉的卯位上）山下出泉，是指其赤经的下方是子位，子属水，故以山下出泉暗示蒙卦在赤标上；以果行暗示蒙卦在赤纬上。君子要以果行即东方向上的精神培育品德，果行指的是木行，蒙卦位于卯位即东方、春季，运动方向是向上的，即左升右降，这也指中华民族的民族精神是向上的。还有些研易者认为，《易经》中只有阴阳而没有五行。用果行隐喻木行，证明了《易经》中是有五行的，学术界总喜欢将阴阳与五行分家，实际上二者是不可分的，没有秘笈是无法解开这个误区的。“君子以果行育德”，实际上又是一顺其自然的实例。秘笈的公开发行，使研易中许多望文生义的、主观臆断的和推理的不实论断一扫而光。而秘笈所示的数理关系，则是至今早已失传的中国数理，对它的深入研究，对计算机的应用也会起到促进作用。如中国古人对十进制的认识要比现代西方完整的多，其中幻方的应用在西方就是一个空白；弃九法又是一对数字由繁到简的应用方式，是今人根本不知道的。中华文明及中国文化中蕴藏着丰富的宝藏，将她与现代文化割裂对立起来，对中华民族来说是一大灾难，对人类来说，也是一个巨大的损失。试想，如果今天的中国人出口成章，做诗填词可以信手拈来，都会用中国哲学方法进行思考和研究事物，那么，具有宏观把握事物的气魄，又有诗人般气质的中国人，在世人面前将会是何等的高贵，这才是中国文化教育的方向和目的。中国哲学方法会给人以智慧，给人有海纳百川的大量，给人以宏观的视角去对待世事，任何妄图征服中华民族的阴谋与企图，就都会在把握宏观的方法论下被窥破并暴露无疑，只有中国文化中的大智慧------中国哲学方法------真正在教育中得以普及和实现，中国人才能真正开始以自己的方式进行各个领域的创新活动，使自己立于不败之地。 今天，《易之数理秘笈》终于正式出版，由家族秘传到能公布于众，真是经历了无数磨难，它的问世，彰显了中国人对它的深爱和家族代代相传的传统，居然历经数千年保留到了今天，这是一个奇迹，也是《易经》的魅力所在。从古代至今可以说有无数秘不外传的技艺和偏方没有被传下来，留至今日的可谓是凤毛麟角，其原因不外是，一，由于保守而传丢了；二，因于战争动乱，身怀绝技的人未授徒而遭遇不测；三，身怀绝技的人就是不授徒而绝传。国人应感激梁致堂先生为秘笈的问世而做的非凡努力，也要对梁氏家族对秘笈一代一代的传承表示感谢，只有将此秘笈当做家族传家宝才能有这样的奇迹。否则，《易经》中许多无法解开的大谜将成为永久的谜，后人将很难拔萃出给中国人带来大智慧的由易而出的中国哲学方法。由此，古代帝王的愚民政策留下的遗憾，及近现代妄图征服中国的西方某些国家所推动的洗脑教育，都将得到终结。中国文化复兴的势头将会愈来愈猛，这是谁也无法阻挡的。中华民族的大智慧将给现代的中国人带来更多的发展创新空间，以中国哲学方法指导下的科学体系，会在只有中医一家学科的状况下得到发展壮大。当今的艰巨任务是使被西化洗了脑的中国人重新会用中国哲学方法思考问题；在教改了几十年的中小学教育中进行中国哲学方法的教授，最简单可行的是：先从做诗填词入手，学会如何从宏观上把握事物。 因《易之数理秘笈》的出版，感慨万分，最后，让我们每一个读者向梁致堂先生致敬！向梁氏家族致敬！ 吕嘉戈 2010年5月9日

尚秉和把古人常用的重要卦象从繁多的典籍中筛选出来，并加以厘订，以便于学者使用时有所遵循。通过对卦象归纳整理与推洐，提出了完整而详备的卦象说。同时，尚秉和先生广搜古人筮案，并从学术角度详加考释。通过对《周易》的哲学智慧。 尚秉和通过对象数和阐发和筮法的研究，提出了解《易》的新思路。卓然成一家之言，于象数易学贡献尤大，其成果即体现在《周易尚氏学》和《周易古筮考》中。自民国以来，尚氏的易学理论对易学界一直有着很大的影响。尚氏的研究方法和解《易》思路。对于当前易学研究，更有着重要的指导意义。 为使读者研究《周易尚氏学》时更为方便，本书收入《周易古筮考》、《左传国语易象释》以及尚秉和先生的自传，供广大易学爱好者参照研究。

《梅花易数》，相传为邵雍所撰。明代大儒黄宗羲先生在编纂《百源学案》时，将此书收入其中，并亲自为其撰《序》一篇。此次，《增广校正梅花易数》一书共分五卷，并附录有关邵雍生平的多种资料。主要讲述了象数易理、体用生克、占断总诀、字画指迷、拆字杂编等。《梅花易数》突出了《周易》的“易简”原理，是一本独特的把易理具体应用于占卜的经典著作。它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数思维的智慧。

《六十四卦经解》为易学典籍选刊丛书之一。讲述了易例。右前左后。右阳左阴。师四左次。明夷四左腹。丰三右肱。蒙九二。取象三。师也。夫也。子也。可见易之不可为典要。一爻有数象。不必强合。干为郊。同人。畜言之。屯作君。蒙作师。需以养民。讼以刑政。师武。比文。小畜富。履礼。而泰运成矣。

《易学应用》被称为“生活易经”。曾有学生在华尔街股市运用张氏易经卦法取得3000倍盈利的战绩。卦象内涵着卦象的哲理，变化的哲理，思想方式、方法的规律等。那么这些思想方式、方法就表现在它的爻变、卦变及卦象的变化上。就如同我们当今的数学、几何、物理等领域中的定义、定理、定律、规则一样，当你这些定理掌握了以后，你就可在各个方面灵活地去运用这些定理。

《周易哲学演讲录》是牟宗三先生于香港新亚研究所讲授“周易”课程的记录，共分为两部分：前半部讲《周易》，共二十一讲，讲于一九九二年；后半部讲《系辞传》，共九讲，讲于一九七三年。全书未经牟先生过目，系托杨祖汉与王财贵校订。由于录音带保存不完整，《周易哲学演讲录》的后半部所呈现者，并非完整的课程记录。但因牟先生除早年所撰的《从周易方面研究中国之玄学与道德哲学》（后易名为《周易的自然哲学与道德涵义》）一书之外，并未有其他讨论易学的专书，故《周易哲学演讲录》对于了解牟先生的易学思想，实有极大的价值。

"The I Ching", or "Book of Changes", a common source for both Confucianist and Taoist philosophy, is one of the first efforts of the human mind to place itself within the universe. It has exerted a living influence in China for 3,000 years, and interest in it has been rapidly spreading in the West.