《自由的迷思》是根据丘扬，创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。 本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格外适切。 目 录 -------------------------------------------------------------------------------- 登　极 一、自由的迷思 二、禁锢的形式 三、禅坐 四、情绪的对治 五、动中的禅修 六、敞开之道 七、虔敬 八、密续 大手印口授 電子版 ：http://www.douban.com/doulist/79142/

本书中以特别易懂、易修的方式陈述了完整的学佛之道：从最基础的发心开始，臻至超越了心智概念所能及的──对究竟真理的直接体悟。因此，完整涵摄了小乘和大乘法教的精要。 顶果钦哲法王在本书中，不仅对十九世纪末最杰出佛教上师之一帕楚仁波切所写的长颂－－综理教法、简要且易于记诵的八十二偈－－做了精采详细的阐释论，更包括了帕楚仁波切得自其上师，上溯吉美‧林巴（Jigme Lingpa）、龙钦巴（Longchenpa）、到莲花生大士（Padmasambhava）暨无垢友尊者（Vimalamitra）等伟大佛教上师的真实法教。 本书教法分为三部分，每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘和密乘的见、修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。 電子版 http://www.dilgo.org/zt.htm

本书是中国藏学出版社《发现西藏书系·关于西藏的名著》系列丛书之一，由国际著名藏学家意大利科学院院上图齐（Giuseppe Tucci，1894－1984）著，中国社会科学院历史研究所的耿升译审汉译。 《西藏宗教之旅》（原名《西藏的宗教》）最早在1970年于德国的斯图加特以德文版刊行，系图齐与海西希（WaltherHessig，德国著名的蒙古学家）合著的《西藏和蒙古的宗教》一书的前一部分。该书刊行后立即轰动了国际学术界，各国学者竞相翻译。法文版由法国哲学家博士萨耶（R．Sailley）译成，并于1973年在巴黎出版；英译本则分《西藏的宗教》、《蒙古的宗教》两册单独刊行，于1980年在伦敦出版；1986年意大利译本在罗马面世；我国曾在1989年由天津古籍出版社出版了耿升的汉译本，此次又由中国藏学出版社刊行图齐的《西藏的宗教》单册。 　　全书共分7章。第一章吐蕃的前弘期佛教介绍了前弘期佛教在吐蕃的传播以及从印度、汉地两处传入的佛教在吐蕃的冲撞。第二章吐蕃的后弘期佛教阐述了佛教在吐蕃的复兴，藏族大泽师仁钦藏卜和印度高僧阿底峡对佛教在吐蕃传播的贡献以及后弘期吐蕃出现的大寺院。第三章西藏喇嘛教的基本特点则就藏传佛教的教理基础、重要教派、教派之争以及喇嘛的个人行为进行阐述。第四章西藏主要教派的教理，先分五部分介绍藏传佛教的曼陀罗、受度、灌顶仪式、法身。幻身、智慧身以及心、光明等佛教概念及教理；再就觉囊派、噶举派、宁玛派、断派以及密宗的教理加以分析；最后总结了藏传佛教解脱教理的特征。第五章重点介绍藏传佛教寺院僧众的组织、等级、职能、宗教历法、节日，以及寺院的财产和管理。第六章则对一般学者较少关注的西藏民间宗教加以分析。图齐认为，藏传佛教中存在的诸如仪轨、信仰、口头传说等结构系西藏民间宗教的遗产。图齐着重就人类和房宅的保护、灵魂、死亡、神香及焚香、预兆、财产和畜群的保护等西藏民间宗教的重要表现形式进行了阐析。第七章则扼要介绍了本教。 　　本书是一部非常重要的世界名著，文图并茂，可读性很强。初读起来显得繁琐，但这正是其详细深入论述的特长之处。虽然图齐是一名典型的西方藏学家，他的许多观点值得我们作深入研究，具有很大参考价值。图齐教授是国际藏学界权威中的权威，名家中的名家。《西藏的宗教》又是倾注了其毕生精力的藏学世界名著，在国际藏学界的地位相当高，影响相当大，是研究藏传佛教必不可缺的参考书。

《普贤上师言教》一书内涵广博，显密圆融，深入浅出地讲解了从显宗修心，到密宗基础，一直到大圆满，可以说是宁派最基本的修行之路。在传统的宁玛派修学体系中，《普贤上师言教》是以边讲边传的形式，在一百天之内，无论化身、堪布，还是普通僧人，每天都要依《普贤上师言教》来修行。 《普贤上师言教》所教授的是大圆满前行引导，在密法大海中比前行更高深的密法还有很多，但如果前行不能圆满，后面的正行也无法起修，因此说舍此更无余法能获得圆满解脱。一个修行人，不修其余，一生只按《普贤上师言教》来修，就可以获得解脱，反之如果边前行都无法起修，其余如大圆满等深密法要则要不必奢谈。

頂果欽哲仁波切（1910～1991）為近代著名的佛學大師，不僅精通大乘佛法的義理與禪修，也是一位詩人，並為金剛乘大手印與大圓滿的主要傳承上師。身為藏傳佛教寧瑪派的法王之一，他同時致力於推行不分教派的「利美」運動，並受到西藏與世界各地數千名學生的高度愛戴與崇敬。 「發願成就自身以便成就他人的誓願，我們稱之為證悟想或菩提心。這意味著，無論哪種單一的行為、言語或思緒，即使是最不起眼的細節，也都要為一切眾生的福祉來著想……為了成就他人的福祉，我們必須先經由清淨心念與轉化心念來成就自身。這便是我們稱之為『前行』修持的目標所在，此乃是為我們精神道上的所有進展打下良好的基礎。」 在這本書中，頂果仁波切針對蔣揚欽哲汪波上師（1820～1892）所撰的金剛乘前行法之重要修持加以闡述：皈依、發心為利眾生而來成佛、觀修並持誦金剛薩埵以除去修道障礙、供養曼達以積聚福德智慧，以及對上師生起無誤的信心。 清晰而直接的開示、配合個人的修持經驗，頂果法王的指導明示了金剛乘修持的心要。本書並附錄了藏文的儀軌本續及前行法所常用的咒語和願文。

《图解藏密修持法》将用图解的方式，为您揭开密宗修持的神秘之处，系统讲述密宗修持的四大基本法门以及其他众多实用有效的修持方法，并将修持者可能会遇到的困难尽可能地予以解答。《图解藏密修持法》可以说是一部密教修持法的实用指南。 藏密的神秘修持到底神秘在哪里？藏密修持能帮助我们解脱苦难、获得今世幸福吗？像我们这样的凡夫俗子能够修行密法、成就圆满吗？藏密的“即身成佛”，即不改变今世肉身，成就如来法身，在现世便可获得利益果报，并且受用无穷，这是密宗修持有别于显宗修持的根本不同之处。它的修持法门更具有即时性、实用性和可操作性，此特点正契合了现代人功利而浮躁的心理，因此近年来修持密宗的人越来越多。《图解藏密修持法》将用图解的方式，为您揭开密宗修持的神秘之处，系统讲述密宗修持的四大基本法门以及其他众多实用有效的修持方法，并将修持者可能会遇到的困难尽可能地予以解答。《图解藏密修持法》可以说是一部密教修持法的实用指南。

这部《菩提道次第心传录》，是一生学修《菩提道次第广（略）论》而驰名中外，号称“菩提道修行人”（即“兰仁巴”的阿旺彭措的学习心得笔记。 根据当今学人的根基，学修的重点放在了下士道次第，因此，下士道的法讲得较详细，其余较简略。在下士道诸法中用去了一半以上的篇幅，详细讲了亲近上师法，暗示了结上师因缘是重要中之重要的道理。 《菩提道次第广（略）论》是一部思想修养法，对人们的世俗心理具有强烈的针对性。 其中每一种法理都是针对相对立的无明设的，如无常观针对执常无明，业报观针对不明因果无明等等。 菩提道次的修行法就是智慧和心中无明的交战，认识一条法理，破除一种无明迷茫，悟出一种道理，这就是破悟过程。在这个过程中先有法理知识，破除无明迷茫后，悟出的一个新的觉悟境界，才是生自内心、代替无明的智慧。

金刚乘（Vajrayāna）是在中国西藏和蒙古地区占统治地位的大乘佛教之一宗。它是一种明显的非常适用的修习奥义的形式。为了实现人能看到其自我之幻消失，并进入其自我神性的大乐之中的智，它提出了许多具体、明确的修持技术。一千多年以来，这些修持术于罗马占领我们地区的时代就在印度的那烂陀大学得到了发展，它师徒相传，严禁向世俗人传授，而现在，旅居世界各地的喇嘛们感到鉴于他们身处异邦这一事实，如果他们在一代人期间尚不能返回故乡，那么他们的神学知识就会衰落和消失。因此，他们准备向所有那些真心诚意地希望学习的人传授这种知识。存在于思想中的奥义或对神圣真谛的追求，无论在哪里始终都寄身于一小批人中，但密教奥义的修持术却很少与其它宗教或佛教中的其它宗派具有相似性或共性，它的大部分修持方法实际上是独一无二的。除了它们对于那些学习佛教（尤其是禅）和心理学者们的深刻意义之外，这种学习还可以帮助那些试图揭示表面的面纱和一直深入到任何智慧和任何神的本源的人。金刚乘之道是导致控制善恶的道路。这也是变化之道，心力于其中可以把内外物都变成武器。毫无疑问，这样一种变化过程的发展是不容易的，不会因仪轨和神咒而自动获得。这里也如同在其它各处一样，心是主宰一切的国王。难道那些没有一种金刚石般毅力的人在本世中就可以达到一尊神的地位吗？弟子必须全心全意地、以其全部身心、感受和身周围的一切（无论好坏与否）来服从这一目的。它所要求的第一个条件是一种不可遏制的决心，第二个条件是一名上师。这位上师不仅根据经书向其弟子传授奥义，而且还要根据其亲身经验和一种已获得觉的心来传授。在西方国家，这样的人比如意宝珠多不了多少。但在涌入印度、锡金和尼泊尔的藏族流亡者中，有些来自大型喇嘛教研究中心的实现了很高的圆满成果的高僧，以及从山间隐修处出来的获得圆满的瑜伽行者。他们中的一小批迁往欧洲和美洲。或在大学中工作，或者是在后来变成修习三昧和观想之地的偏僻地区创建了寺院。早在苏格兰的山坡上建造的桑耶岭寺就已经吸引了一批喇嘛和更多的对此感兴趣的人，以至于都无法容纳得下了。一旦当这批喇嘛们掌握了欧洲语言之后，那些如同本书一样的著作就将会过时。我们等待出自他们笔下的一些在西藏任何时代都未曾出现过的公开阐述其教义的权威著作。因为他们已经明白，维持旧有的保护将会使金刚乘遭到灭绝的威胁。他们的所有学生将不再是佛教徒；因为其他人也可能会发现使密教修持法适应于自己的精神宗教生活将是有益的。在等待期间，我们还是回到自己那西方金刚乘信徒的地位上来，尽可能以最佳的方式接触这一内容吧。对撰写本书，我犹豫了近十年。首先感觉到自己的知识无法胜任这项任务，认为最好是按照习惯而保持沉默，一直到我们的宗教修持的进步能允许以非常权威的口吻论述这一问题为止。我最终还是决定要写这本书，尽管自己尚未取得充分的进步。因为我认为金刚乘已引起了日益增长的兴趣，现在肯定已迫切需要排除由于奥义的保密传统而导致的对佛教密宗的可笑误解的时候了。在西藏。在未经允许的情况下不能谈论密教的禁令又株连到了一些主要的讲授。若没有这些讲授，那么密教著作就会成为真主的不解之谜。让一名一知半解的医科学生如同一名合格的教授那样自由地从事手术，和让初学者以不仅能改变思想而且也能改变心的大师自居同样都是危险的。错误地运用这种修持术可能会导致神经错乱，甚至比疯狂还要严重的后果。本书仅仅勉强触及到金刚乘的历史、发展、现状及其不同的宗派，它主要论述的是密教修持法。这种修持法可以导致控制心、自我幻觉的结束及其特殊效果。那种认为密教修持术可以被非佛教徒使用的思想在出现了两种背景之后已开始于我的思想中形成和发展：两名本笃会修道院院长（一名英国人和一名美国人）在曼谷分别拜访了我，他们强烈希望学习佛教的禅定观想修习法，我偶尔听到了他们讲到一些天主教神职官员已开始了类似学习的事实。我个人在澳大利亚遇到过一、两名公谊会教徒也对金则乘表现了强烈的兴趣。我对于在佛教徒的背景之外从事金刚乘修持法可能会带来好处的大致范围尚一无所知，因而希望看到整个佛法能与其修持术一道被人接受。宗教和精神上的进步与所取得的成果并不是任何一种宗教的特权，它们是向所有拥有一种深刻和坚强决心的人开放的。由于我把金刚乘视为人类思想发展的最绚丽的花朵之一，所以我坚信为它辩护并没有错。不过我又自忖，由在井底观星的青蛙对茫茫宇宙的描述只能是不完善和有缺陷的。

宁玛派是藏传佛教中一个古老的教派，她所传的大圆满法，也是藏传佛教中最重要的修证法门之一。以前，我对藏传佛教只有一些极肤浅的了解，对大圆满法更是只闻其名，而不知其详。大约十年前系里来了一位德国进修生，她研究的题目是“大圆满法与禅宗的比较研究”，希望我能做她的指导教师。由于我对大圆满法毫无了解，开始主要是帮助她读禅宗典籍。然而在和她一起探讨的过程中，难免会涉及到一些大圆满法的问题，于是就促使我去读了一点有关介绍大圆满法的书，对大圆满法有了一点极为粗浅的了解。但从中我已感觉到藏密大圆满法与显教禅宗之间有不少相似之处，很值得深入研究。因此，我认为这位德国进修生的研究选题很有意义。现在，她的研究论文已在德国出版，可是在国内学界却还没有见到有人做这样的题目，为此常常感到遗憾。 　　日前，当今最著名的大圆满教法的传承者之一丹贝旺旭仁波切的入室弟子，青年学僧慈诚达瓦，拿着他翻译的丹贝旺旭仁波切讲解大圆满教法的两部著作来找我，希望我给予指导。就凭我对大圆满法的一点点了解，不可能有什么指导，但它却给了我进一步了解大圆满法的机会。丹贝旺旭仁波切这两部讲解大圆满教法的著作，主要是指导在家修大圆满法的。其中，第一部是对麦彭仁波切《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》的讲释，第二部是对华智仁波切《三句击要》的讲释。 　　前者《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》，是根据宁玛派几代高僧大德修炼大圆满法的实践心得，讲述了大圆满法的修行要领，意境的把握，修行的过程、方法，以及需要克服的困难等，具有很强的实际指导意义。然而，麦彭仁波切的原文言简意深，一般读者不易明了。丹贝旺旭仁波切的讲释，以其自身修证的实践经验和体悟，深入浅出地娓娓道来，给修行者指出了一条切实可行的修行道路和方法，慈悲无量。后者《三句击要》，是对大圆满修行理论体系的核心内容，即“见”、“修”、“行”三句要义的概述。“见”为“直指自性本觉“，“修”为“获得唯一确断”，“行”为“决定解脱”。此三要为修行大圆满法之“殊胜法”，若能如是修持，即可“即生成佛”。丹贝旺旭仁波切的讲释，对《三句击要》原文做了逐句的详尽讲解，使读者得以正确地理解和把握大圆满教法的根本教理和精神，功德无量。 　　青年学僧慈诚达瓦多年来亲炙丹贝旺旭仁波切的教诲，对丹贝旺旭仁波的思想有相当深入透彻的理解和把握，因此他的译文对原文和讲解内容把准确，为那些不懂藏文而向往大圆满教法的修行者，带来了极大的方便。 　　本书略嫌不足的是，译文质朴有余而华彩稍逊，但并不妨碍对文意的了解和把握。此外，原文和译文中有不少人名和专门名词，如能做一些简明注释，则将为读者提供多的方便，也使本书更加完美。希望在本书再版时有所改进。

西藏，是一个充满神秘色彩和奇特氛围的地方，许多人都很向往——转经筒、唐卡、活佛、喇嘛、加持、灌顶……这些总是让人充满了好奇心；西藏的服救，充满了许多神秘的事物——比如拉萨、布达拉宫、达赖、班禅等，这些总是让人有一股冲动，想去一探究竟…… 　　唐卡，是指装裱成卷轴式的佛画。也有人译成“汤卡”，是藏传佛教特有的修行和学习的工具之一；也是西藏文化特有的美术、艺术之一。唐卡·它的原意是“卷起来”。相传是源自印度说书人为了讲故事方便所是挂的一种挂图。“卷轴画”称为“唐卡”，即是在强调向上卷和形式。因唐卡收藏、存放有一定的规矩，需由下向上卷成一束，若方向相反，则被视为不敬，或者亵渎神圣——佛、菩萨、护法神等。 　　本书从唐卡启程，探询神秘的藏传佛教中智慧的真谛。

相同ISBN的还有同为陕西师范大学出版社出版的《唐卡中的六道轮回与地狱精神》。

《密勒日巴大师全集（传记 歌集上下册 共三本全 竖版）》

頂果欽哲法王於一九九一年（圓寂的前一年），曾在法國多荷冬授予弟子們一連串的開示、灌頂和心意傳承。其中，以《覺醒的勇氣》尤為獨特重要。仁波切根據他個人一生的修行經驗，以及弟子的不同根器來教導論釋，讓每一位參與者都能走向究竟的內在平靜與自由。 這個修心法教是由印度大師阿底峽尊者傳入西藏，是整個藏傳佛教的核心，也是二千五百年來，所有佛教國家上師的心要。 它是所有傳承的入門、捷徑和成果。它是過去上師們的覺受之果，順應時代潮流，可以很容易地融入日常生活之中。它所帶來的利益，正符合我們最迫切的需求。透過這個修心法教，我們可以培養一顆善良的心、一種慈愛的態度，以及自由。

当今时代，如此振聋发聩的教言，对许多人来讲，应该说见所未见、闻所未闻。 《不离：上师人生开示录》中一些教言似乎尖锐，个别人看后或许有如坐针毡之感。但正如阿底峡尊者所言：“击中要害的批评，是最殊胜的教言；指摘弟子过失的师父，是最好的上师。”爱之深，才会责之切。 法王对某些人的严厉，犹如慈母呵斥犯错的独子，一切只因慈悲。

这是一本以系统阐述佛家如来藏思想的精髓为主的书，上篇《甚深秘密如来藏》主要解释如来藏思想的起源和内涵，指引众人以“智识双运”的境界来看待禅修外的日常生活，观察世情；中篇《暂学东》主要谈及如何以如来藏思想看待世界，包括与西方经典哲学思想的比较，下篇《白螺珠》，讲能且具体实修的理论与方法。

在近代出版的佛学典籍中，《慧灯之光(套装共6册)》堪称是一部经得起时间来检验、人心去证悟的佛学经典巨著。佛法经典多如妙海，且深邃浩瀚，无边无际，若无名师指引，即便皓首穷经，亦难领悟个中三昧……《慧灯之光(套装共6册)》以其对大小乘显密经典全面、系统而又深入浅出的诠释，为一切有缘人从理论至实修打开了通往佛学圣殿的方便之门。它如灯塔，又似向导，为迷途者指路，助修行者前行。

本书作者松长有庆教授，是日本当代密教研究的巨擘，从密教信仰者、修行者的立场，以超然、客观的角度，打破宗派藩篱，引领读者直探东方智慧——密教的真义，其著作中，时见精辟的立论，令人敬佩。 本书不仅对密教的历史、思想、观法等进行了系统性的解说，同时也将印度密教、中国密教、日本密教加以比较，分别介绍其特色，并提出综合性的论述。本书兼顾学术专业与大众口味，融通俗性、学术性、宗教性、知识性于一炉，广受现代读者的喜爱，在日本畅销20多万册。 主编推荐： 1.作者为日本当代密教研究权威、日本高野山真言宗管长（住持） 2.既有高超的密教理论基础，又有深刻的修行体验经历 3.兼顾学术专业与大众读者口味的通俗经典，是了解密教历史、思想与智慧的必读佳作 4.佛光大学蓝吉富副教授、辅仁大学夏林清教授负责作序推荐 5.弥补了宗教名著《人的宗教》里点到为止但没有讲透的秘密

《密宗道次第广论》为格鲁派创始人宗喀巴的代表性著作之一，内容详论藏传佛教的修持法门，对于藏传佛教的四部教法（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）的修行次第、仪轨、方法、法器使用等等均有详细的论述。