事情總會起變化—以中國共產黨黨史小說《紅岩》為中心，ISBN：9789862211847，作者：敬文東

《牲人盈天下:中国文化的精神分析》从管理学的角度切入中国文化，为其精神本质提交了一份沉痛而决绝的诊断书，一系列洞见打开了一个有关中国文化的新的阐释空间。作者从声音/语调、行为/动作等维度，考察了孔子、老子为代表的灵魂医生，孙子、韩非为代表的精神术士，陶渊明、屈原、司马迁为代表的江湖山林人士，杜甫这个唯一的介于江湖山林与乡野闾巷之间的过渡者的处境与主张，发掘其内在的诗学及政治学含义；并对《水浒传》和《窦娥冤》为代表的乡野闾巷文体进行了剖析与申说，凸现出蕴蓄其中的下层文化的精神内核和根本面貌。同时，器官的公共管理学、眼耳辩证法、耳朵按摩术、阅读交通学等术语的机智挪用、拼接、重构，显示了对于中西政治文化理论的娴熟理解，虽有游戏的一面、快乐的一面，但何尝又不是锥心泣血之论，浸透了悲哀与绝望。有识者或可付之一笑，亦可陪同作者一起深入思考。

鲁迅的失败和卡夫卡的失败有着某种可比性。如果说卡夫卡终其一生都在向一个更高的法庭投递有关自己无罪的辩护状，鲁迅的一生都在寻找自己可以立足的信仰帐逢；如果说卡夫卡因为胆小和缺乏耐心，最终以自辩失败而结束，鲁迅则是通过对战斗和批判的嗜好，一次次抛弃到手的信仰，以最后两手空空而告终（“一个也不宽恕”除外）；如果说失败者卡夫卡最后恐怖到了只有钻进地洞的程度，鲁迅最终则是绝望到了一个也不宽恕地严惩地步。

本小书充满了偏见、呓语和胡说八道——这是首先要提醒读者注意的。这说明作者本人并不知道什么是真理，更不知道何处有真理，他只相信：真理大于凡人，它不是凡人能够掌握的，真理最多只存在于人间的少数尤物手中，而像他这样渺小的凡夫俗子所能拥有的，不过是些无聊的偏见罢了。在过往的若干年中，他也曾像神话中那个寻找圣杯的可怜人，到处寻找过他的圣杯。不过，在他还未找到时就早已失去了耐心。因此，作者宣布他不知道真理和真理在何处，在少数已经掌握了真理的人们眼中，不过是为懒惰、无能、愚蠢、堕落和不可救药寻找借口罢了。既然如此，读者就不得以真理和正义去要求这些文字排泄物。 这个世界越来越快速，为谋生的步伐越踏越快，也越踏越轻灵，致使每一个人都不得不迅速提高自己的弹跳力。本书的文字早已表明了：作者的弹跳能力很差，他也有志冲进这个时代，试图去分一杯羹，却又屡屡因为先天不足和力不从心而以失败告终。这些文字正是对这个失败性跳跃过程自相矛盾的记录，正如我们每一个人所知，在一个失败者那里，从来就不配拥有真理，他只掌握了一些偏见、呓语和胡说八道。因此，这些文字只能进入同样性质的人眼中，不配摆在公正和掌握了真理的人的桌前。

朗朗书房·先锋批评文丛。 本书由十多篇文章组成，大体限定在文学批评和文化批评的领域内。本书的关键词是方言，但方言的意思不是指一种具体的语言，而是指一切弱小的、弱势的“事物”——比如一个商品社会中的诗歌写作，在儒家文化为支撑的文体（比如诗、文）压制下的小说，在一个大时代底部潜藏的小时代等等。本书认为，所有这些弱势“事物”在大多数情况下，给我们的日常生活带来了比强势“事物”更多的安慰，更多的激情，理应给予重视。

流氓世界的诞生：重读金庸，ISBN：9787536040175，作者：敬文东著

本书从文本社会学的角度、文化批评的角度，以四川盆地在20世纪80、 90年代的诗歌写作为线索，深入分析了20世纪80、90年代中国社会的现状以及精神风貌，并由此从写作学上提出了一系列的问题。本书看起来是以四川诗人群落为主要批评对象，实则是将整个中国的诗歌以及整个中国人的思维方式当作了自己的批评对象。本书在写法上一反通常的学术著作，在抒情、幽默的叙述中，非常感性又深入地分析了问题，有相当的可读性。