唐望去世後，卡斯塔尼達發現自己成了他門徒的領導人。這些門徒似乎身負唐望離去前的指，使領導他成為卡斯塔尼達的一大挑戰。他後來發現自己根本無能領導這些門徒，而他所遭受的挫敗，其實是唐望事先安排好的學習歷程。這整個過過程成為這第五本書的內容，出版於1977年。 卡斯塔尼達回到墨西哥去尋求幫助來解決衝突，但是在這次旅程中所遭遇的情況，可算是對其理性的最後打擊，是由唐望本人人所設計的強烈攻擊。他的門徒根據他不在場的指示，幾天之內，以最有系統與準確的方式摧毀了卡斯塔尼達理性的最後防禦。就在那幾天，他們向揭露了巫術兩項實際應用中的工具─做夢的藝術－也是本書的主要核心。與潛獵的藝術，印第安巫術的另一項實際應用，也是唐望教誨中的精華，在此書中做了示範，這可算是巫術世界中最複雜奧妙的一面。

1974年，卡斯塔尼達出版了第四本著作。在這本書中，他試圖將前三本書支離破碎的觀念重為一個清楚的體系。唐望在這裡供給他理性上的最後教誨，也就是他所謂的「巫士的解釋」。唐望陪同卡斯塔尼達完成了門徒訓練後的一件任務後，終於離開了世界。 在這本書中，他承認自己以往的假設錯誤。以前他認為巫術世界的現實只存在於被改變的知覺狀態中，而不是真實的。此時他才明白唐望的觀念，所謂真實的日常世界，或巫術的奇妙世界，都只是一種描述，一種我們不知不覺學習而來，並一直以思想加以維持的慣性反應。只有在停頓了這種慣性的描述之後，看見才會發生。知覺轉變植物只是暫時打破對現實世界的執著，真正的改變要從基本的生活態度上入手才行。 其內容分為三部：第一部、目擊力量的行動：與知識的約會、做夢都與被夢見者、　　　明晰生物的秘密；第二部、Tonal（理性世界）Νagual（直觀世界）：達成相信、　　Tonal之島、Tonal之日、壓縮Tonal、在Νagual的時間中、Νagual的低語、知覺之翼；第三部、巫士的解釋：Νagual的三個目擊者、巫士的策略、知覺的泡泡、兩個戰士的最深偏愛。

在「巫士唐望的教誨」一書中，卡羅斯、卡斯塔尼達報導了他五年的巫術門徒生涯，事師于唐望，一個七十歲的老印地安巫士的經過。在書中他描述了使用培藥特，金生草，及其它知覺轉變性植物來打開一扇通往「非尋常現實」世界的門。這個世界完全超過了西方文化的概念。在書的結尾，他表示恐懼與疲憊使他終止了他的追尋。 自此之後，「巫士唐望的教誨」成為了一部著名的經典，為千萬讀者所共用，並被「紐約時報」讚譽為「一部關於性靈與心理的傑出文獻 註定要廣為流傳。」現在，在「解離的真實」中，卡羅斯、卡斯塔尼達陳述了他如何回去找到唐望，繼續那危險的過程，好成為一個「智者」。 決心要更深入唐望那充滿神秘感官知覺的世界，卡斯塔尼達報導了他如何超越現實生活的表面，部份借著藥草的幫助，但是最重要與最根本的，是靠著理智與意志上困難與嚴苛的努力。 「我們無法誇大卡斯塔尼達所作所為的重要性。他描述了一種巫士的傳統，一種理性之前的文化，無人知道其歷史之久遠。這種文化雖然時常被人所描述但是似乎沒有一個外人，一個『西方人』，曾經如此深入參與其內在的神秘，然後如此傑出地加以報導。 『解離的真實』是名符其實的驚人奇妙，而且絕不僅是一部續集。它雖具備著與第一本書同樣的含蓄內斂文筆，優雅控制的描述技巧，但是卡斯塔尼達在這本書中放棄了瀋默的退縮，努力主動接近唐望那神秘而障礙重重的教誨。他們的關係提升至新的層次。這本書以不再只是現像學的報導。這位元人類學家對於一個瀕臨滅絕的陌生語言所伸出的援手，已成為一種個人的追尋，一部動人的自傳。」─紐約時報 「『巫士唐望的教誨』是一本傑作 一次無可比擬的突破現在卡斯塔尼達以『解離的真實』繼續呈現他身為巫術門徒的過程，結果是同樣的令人讚歎。在這本書中，卡斯塔尼達的報導更為客觀，對於唐望的描述更為鮮明，他的經驗也更為驚人。」─洛杉磯時報 「在『解離的真實』中，卡斯塔尼達極戲劇性地在雕零的美洲印地安文化中揭露出一種秘密的神聖傳統，這個傳統能產生極具性格及奇異精神力量的人物他的理性使最為怪異的經驗都具備著科學資料般的精確威力，使我們不得不相信，唐望是人類學文獻中最特殊的角色；一個來自于新石器時代的智者。他的書幫助我們從這片被我們占奪的大地上，感受一份充滿智能的神秘禮物。」─生活雜誌封底介紹 「一個智者是自由的他沒有榮譽，沒有尊嚴，沒有家庭，沒有姓名，沒有國家；他只有生命供他生存。」一九六一年，一個年輕的人類學家讓自己成為一個門徒，進入一位老印地安人「非尋常現實」的世界中，使讀者有機會一瞥那驚人的世界，以及成為一個「智者」所必須踏上的艱苦危險歷程。但是就在那個世界的邊緣，面對著動搖我們一切信仰的威脅，他退縮了。然後到了一九六八年，卡羅斯、卡斯塔尼達回到了墨西哥，回到了唐望與他的知覺轉變性植物，回到了一個西方文明人從未經歷過的世界中「我們無法誇大卡斯塔尼達所作所為的重要性『解離的真實』是名符其實的驚人奇妙。」─紐約時報書評

此書是卡斯塔尼達第七本關於他的老師唐望的記錄，他在一九八四年時出版了本書。這從他在第四本書結尾與唐望告別之後，已經過了幾乎十年之久。在此書，他首先回溯了唐望知識的歷史傳承，說明了唐望的巫術觀念是淵源於古老的南美洲文化，具有無限久遠的歷史，以及難以想像的轉化歷程。在先前的著作，唐望知識所具有的特性，一種對於世俗價值標準的扭轉與重新定義，在這裡找到了歷史上的依據。唐望說：「真正的神祕是知覺。不是我們去知覺什麼，而是什麼我們知覺。」 唐望在卡斯塔尼達一系列著作中所一直強調的，是個人行動與體驗的重要，及言語描述的限制。唐望的奇妙戰士世界在此落實於日常的現實，而仍然保持著非比尋常的態度與做法。卡斯塔尼達個人對於巫術觀念的誤解與轉化，經過了六本書迷宮式的探索之後，總算在這本書裡穩定了下來。本書所闡明的能量放射觀念，成為新一代的巫術理論基礎。事實上，稱之為「巫術」已經是不正確了。這些觀念的描述方式具有一種客觀科學調查的包容性，是傳統亦學所缺乏的。

存在的回憶開始鮮明地出現，粉碎了他對於內在意識與外在現實的確定。本來應該是很單純的直線式敘述，在「遺忘的回憶」出現後，時間的順序開始錯亂，而卡斯塔尼達仍舊本著報導而不分析的寫作風格，使本書後半部的時空交錯變得異常複雜。眾多的人物陸續上場，唐望的觀念開始擴張。這是第二階段的特色，也是學習上竹必經歷程。一切開始由簡入繁，幾乎令人無法應付，這種情況要在日後才會改善，再度由繁化簡。 那些彷彿無中生有的回憶，在第四本書以nagual一字來代表的神祕境界，在第五本書是「第二注意力」，而在本書中成為「左邊意識」；而屬於日常理性的tonal，也就是成為「第一注意力」與「右邊意識」。左邊與右邊兩種意識是我們與生俱來的，只是我們學習熟悉了右邊，而荒廢了左邊。當左邊意識出現時，會發生違反現實常理的現，易被大驚大怪地當成神通奇蹟來追求，其實兩者是平等的。唐望說：「一個常犯的錯誤是：人們易於高估了左邊的意識，被它的清晰與力量所目眩神迷。在左邊意識並不表示一個人立刻擺脫了所有愚蠢；它只代表一種擴展的知覺能力，更能夠學習與了解，以及更能夠遺忘…… 相對於「遺忘的回憶」的是「生命的回顧」，這是卡斯塔尼達首次有系統介紹的一種巫術做法。其中的道理單純而又徹底，說來容，做起來卻難如登天，而唯一的阻礙只是個人的自我。「遺忘的回憶」與「生命的回顧」帶來了一種劇烈的人格轉變。卡斯塔尼達發現他擺脫了他個人舊有的心理模式，達到一種超然的「無形」狀態，能夠專心沈浸於當下的行為。然而，這種在其他神祕學中汲汲追求的境界，在這裡馬上落實為一種學習的過程而已：「無形是另一種弱……在無形中沒有任何既定的情緒力量……無形的一項特質是能夠沉浸於當下的行動，自然也就延伸到一切行為，包括反覆無常與自卑自憐，使行動與目標之間產生難以置信的鴻溝……」卡斯塔尼達一直試圖用言語文字來為唐望的巫術建立系統，在本書中可以算是達成了一個雛形。

「對『戰士旅行者』而言，選擇其實不是去選擇，而是優雅地接受『無限』的邀請。」～唐望 在卡斯塔尼達的前一本書《Magical Passes》中，他透露自己是一種巫術傳統中的最後一位傳人，所以他可以自由地，也是義務地盡量分享他的知識。在這種心境下，他於本書中回溯了與唐望最早期的一些學習經驗，並且描途了他尊照唐望指示，選擇生命中「最值得回憶的事件」時所遭遇的困難。唐望說，巫士如果能辨別出主要生命事件（不單是高中畢業之類的表面事件），就能夠「達到心理與能量上的調整，在知覺上為進入未知做準備」。 如此痛苦地深入潛意識，也是心理分析的基礎，不管卡斯塔尼達的讀者是否能掌握住唐望的奧妙教誨，或者只是遵循比較熟悉的心理學領域，他們都會對卡斯塔尼達在書中所透露的個人生命感到著迷，尤其是他的童年與青少年階段。在這本他死後才出版的書中，卡斯塔尼達揭露了自己不為人知的一面，意義深遠，令人動容，也令人無法不去思索，他如此艱苦自我準備後，所進入的另一個世界，也就是唐望所謂的「無限的活躍領域」（The Active Side of Infinity）。

孟東籬卡斯塔尼達的書，以我們最不熟悉的方式，揭示我們最熟悉的事物之下的祕密。笑鬧、荒誕，而又不容迴避；吊足人的胃口，而又真理畢現。是這個心靈革命時代的奇觀之一。 唐望系列的書，對宇宙本然及個人真相有著全新的觀照，並為你我展開了一片令人感到驚異、炫奇、神祕的視野。在這個能量結構體系，不僅個人可以尋求更高的超越，現實世界亦能為之改變，讓我們更開放地去體會心靈與世界的奧妙。 洛杉磯時報書評卡斯塔尼達成功地觸及了廣大的讀者……他是在表達我們時代中的重要課題。 紐約時報我們再怎麼強調卡斯塔尼達的著作都不為過。 多倫多週末早報貫穿卡斯塔尼達著作的張力，在《寂靜的知識》中達到頂點。我們的英雄卡斯塔尼達，似乎接近了他的目標。吸引人的角色，危險與善良兼具，但總是引人入勝。以冒險故事而言，唐望故事系列的魔力是無匹敵。

《解离的真实:继续与唐望对话》内容简介：卡洛斯·卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》中讲述了他跟随印第安老人唐望学习巫术的过程。他在书中详细地指明，培药特、魔鬼草等能够致幻的植物是如何打开了他的“知觉之门”，让他看到了另外一个世界。《解离的真实:继续与唐望对话》记录了卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》出版之后重返墨西哥，继续存唐望的指导下学习印第安巫术的经历。

[在这本书中同样包含了卡斯塔尼达一开始并不明白的教诲，所以如果没有看过，一定要看过以后再评论它。 网上曾有一段：路——唐望的观照，即是出自此书，在语句上稍有不同。 我把一小段唐望的教诲摘抄下来，是对我深有影响的。 ......建立起一条无限长的道路,确定了方向,从起点出发——这些就是唯一能期待的。任何系统化或可及的终点都只是自我的幻象。身为学生在这里所能达到的完美，是在客观上传达他所看到的一切。 --- 乔格.西弥尔（Georg simmel) 一九六二年四月八日 星期日 在我们的对话中，唐望常使用或提到“智者”这个字眼，但是他从未解释其含义，于是我问了他。 “一个智者是指一个能真正接受艰辛学习的人，”他说，“一个不着急、不迟疑、尽全力去解开力量与知识奥秘的人。” “任何人都能成为智者吗？” “不能，并非每个人都行。” “那么一个人必须做什么才能成为一个智者？” “他必须挑战并打败他的四个天然敌人。” “打败那四个敌人后，他就可以成为智者吗？” “是的，只有在打败那四个敌人之后，才能自称智者。” “那么，任何人打败那四个敌人，都可以成为智者吗？” “任何打败那四个敌人的，都是智者。” “但是在面对那四个敌人之前，是否必须达成什么特别的条件呢？” “不必。任何人都可以尝试成为智者，虽然没有几个人能做到，这是很自然的。在学习成为智者的道路上所碰到的敌人都是非常难对付的；多数人都屈服了。” “那是什么样的敌人呢，唐望？” 他拒绝说那些敌人。他说我要在好久之后，才能了解这方面的意义。我不想放弃这个话题，问他认为我是否可以成为一个智者。他说没有人能够预知这种事。但是我坚持要知道，是否有线索可以让他预测我有没有机会成为智者。他说那要看我与那四个敌人作战的结果而定——看我是否能打败它们，或被它们打败——但要预测结果是不可能的。 我问他是否可用巫术来预知结果。他直截了当的说，这种战斗的结果是无法以任何方式预知的，因为成一个智者是一件暂时的事。我要他解释这一点，他回答：“成为智者不是永恒的，或者说，一个人永远都不能成为真正的智者。一个人在克服了那四个天然敌人之后，只能很短暂的成为智者。” “你一定要告诉我，唐望，那是什么样的敌人？” 他没有回答，我又问他，但他放弃这个话题，开始谈别的。 一九六二年四月十五日 星期日 我准备要走的时候，决定再问他一次关于智者的敌人。我争辩自己不会很快再回来，最好是把他的话写下来，当我不在时可以好好想想他的话。 他迟疑了一阵，然后开始说： “当一个人开始学习时，他绝对不会清楚他的目标。他的动机不正确，他的意愿模糊，期望也永远不会实现，因为他对学习的艰辛一无所知。 他慢慢开始学习——先是一点一滴的，然后是一大把的。于是他的思想很快就产生冲突。他学到的绝不是他事先所料到的或想象得到的，因此他开始害怕，学习绝不是一个能预料的，学习的每一步都是一项新的任务，而一个人所感到的恐惧则开始无情的增加，毫无起色，他的目标变成了一个战场。 于是，他碰到他的第一个天然敌人：恐惧！一个可怕的敌人——极为狡诈，难以克服。在路上每个角落躲藏着、潜伏着、等待着，如果这个人因为恐惧的存在而吓得逃跑，他的敌人就会终止他对知识的追求。” “如果他害怕地逃走了，会怎样呢？” “不会怎样，除了他永远不会学习到什么。他永远不会成为一个智者，也许成为一个霸道的人，或无害、被吓坏的好人；不管如何，他会成为一个被打败的人，他的第一个敌人会终止他的渴望。” “那么他该如何去克服恐惧呢？ ” “答案很简单，他不能逃走，他必须反抗他的恐惧，也必须接受学习的下一步，下一步，又下一步。他会十分恐惧，但是不得停止，这是规矩！第一个敌人撤退的时刻终究会来到，那时他开始对自己有把握，他的意愿会变得更强，学习将不再是件可怕的事了。 当这个愉快的时刻来临时，这个人就可以毫不迟疑的说，他已经击败了他的第一个天然敌人。” “这是一起发生的，唐望，还是一点一点发生的？” “它会一点一点发生，但是恐惧的消失是突然而迅速的。” “但是如果又有什么事情发生，这个人会不会又恐惧呢？” “不会。一旦一个人克服了恐惧， 一辈子就不会再恐惧了，因为他得到的不是恐惧，而是明晰——一种晰的心灵，可以消除恐惧，到那时候，他就知道自己的欲望，他感觉到一切都没被隐藏起来。” “接着他碰到第二个敌人：明晰！难以获得的明晰心灵，可以排除恐惧，但也会令人盲目。 他强迫一个人不再怀疑自己，它使他相信他能做任何想做的事，因为他能清晰的看出一切。他非常勇敢，因为明晰；他绝不会半途而废，因为明晰。但这一切都是个错误，这象是件还没有完成的事物。如果这个人顺服了这种佯装的力量，就是屈服于第二个敌人，当他该积极的时候，他反而会变得有耐心起来，而该有耐心时，他会变得急躁。他的学习会出现失误，直到无法学习为止。” “一个因此被打败的人会怎样呢，唐望？他会因此而死吗？” “不，他不会死，他的第二个敌人会阻止他成为一个智者；他可能会为一个虚浮的战士，或一个小丑。但是付出极大代价得来的明晰，绝不会再变回黑暗和恐惧。他一辈子都会很明晰，但是他不能再学习，或渴望什么东西了。” “他要怎样才能避免被打败呢？” “他必须象对付恐惧那样：反抗他的明晰，只用他来看，在采取新的步骤之前，要耐心的等待，小心地衡量一切；最重要的是，他必须想到他的明晰几乎是一种错误。而有一天他会了解，他的明晰只是眼前的一个小点而已。如此他才会克服第二个敌人，达到再没有任何事物能伤害他的地步。不会是个错误，不会只是眼前的一个点而已，这将是真正的力量。 这时他会知道，追求了这么久的力量终于是他的了，他要怎么高兴使用都可以，他的同盟听从他的命令，他的希望就是规矩，他明白这一切都唾手可得，但是也碰上他的第三个敌人：力量！” “力量是所有敌人中最强大的一个，因此最容易做的事自然是驯服它；毕竟，这个人已是无法伤害的了。他君临天下，以算计过的冒险为开始，立下规矩为结束，因为他是个主宰。 达到这个地步的人，很难发现他的第三个敌人正朝他接近。突然间，毫不知情的，他就会落败。他的敌人会让他成为一个残忍、反复无常的人。” “他会失去他的力量吗？” “不，他不会失去他的明晰，或他的力量。” “那么他与一个智者有什么不同？” “一个被力量打败的人，到死都不知道怎样控制力量。力量只是他和命的一个负担。这种人无法控制自己，也不知道什么时候或如何使用他的力量。” “被这些敌人中的其中一个打败，是否就是最后的失败呢？” “当然。一旦被任何一个敌人打败，他就没有别的办法了。” “举例说，一个被力量打败的人，是不是有可能看出他的错误而改正过来？” “不能，一旦他屈服，就完了。” “但是假如他只是暂时被力量所蒙蔽，然后又拒绝了呢？” “那就表示战斗还在进行，他仍然想成为一个智者。只有当一个人不再尝试，放弃自己，才算是被打败。” “但是，唐望，一个人有可能为了恐惧放弃自己好几年，最后又克服了恐惧。” “不，这样说不对。如果他屈服于恐惧，就永远无法克服恐惧，因为他会逃避学习，不会再尝试。但是如果他在恐惧之中，继续学习了好几年，最后就会克服恐惧，因为他从未真正放弃他自己。” “他要如何打败他的第三个敌人呢，唐望？” “刻意地反抗它。他必须了解，他似乎已征服的力量事实上并不是他的。他必须时时克制自己，谨慎而忠诚的运用所学习到的一切。如果他能了解：不能克制自己，明晰和力量会比错误还要糟糕，那么他就能达到不轻举妄动、观照一切的地步，知道何时及如何运用他的力量。如此他便击败了他的第三个敌人。” “这时候，这个人抵达学习之旅的终点，几乎毫无警告的，他会碰上最后一个敌人：衰老！这是最残忍的一个敌人，一个无法完全打败、只能打退的敌人。 这是当一个人不再有恐惧，不再有急躁的明晰心灵的时候；在这个时候，他所有的力量都听从他的控制，这也是他非常想要休息的时候。如果他完全顺服了，他会躺下来休息，忘却一切的欲望，如果他在疲倦中开始放松自己，就会输掉他的最后一回合，他的敌人会把他打倒，让他变成一个年老力衰的老头子，想要撤退的欲望会压过他所有的明晰、力量及知识。 但是如果这个人抛去他的疲乏，继续完成他的命运，他就可以被称为一个智者，他成功的打退了最后那无可征服的敌人，即使只有短暂的片刻，而那片刻的明晰、力量及知识也就足够了。” 这些不重要吗？也许刚好相反，这应该是他的最后一本书，是他最后要告诉我们的。] --by 如是豆闻

卡斯塔尼達的著作對於美國當代反璞歸真的思潮具有莫大的影響，同時也打破了西方文化對於原住民印第安人文化的歧視與偏見。使廣大讀者，能一窺這個具有悠久歷史的文化傳統裡奇妙的智慧。 從書中可知，印第安人的巫術文化，與所有追求內在精神超越的示教或思想，都有不謀而合，甚至更為簡潔真接的觀點和態度。而書中的主人翁──老巫士唐望，不僅具備超卓的人格與智慧，也擁有對現實透徹瞭悟後的神奇力量。透過唐望不尋常的教誨，及卡氏充滿懷疑的智性報導，我們可以知道，在使人類沉迷的現代文明，與圈囿於自我心靈的偏執之外，其實存在著一個充滿神奇奧妙的世界，只是我們視而不見罷了。

一九六Ｏ年，美國人類學家卡羅斯•卡斯塔尼達在墨西哥沙漠與印第安巫士唐望的偶遇，引導他踏上長達十年的心靈祕境之旅。這位接受理性訓練的學者，跟隨著唐望這位精神導師，重新發掘生命的課題與力量，進而省思主流社會所珍惜的價值標準。透過這對師徒的對話，人門對世界有了新的認識；而巫術世界的戰士訓練，更教導我們如何去過一種有趣而富創造力的自發性生活，讓我們停下腳步，反省自身，真實的面對自我，分享生命的智慧。

《做梦的艺术》是卡斯塔尼达历经三十多年的巫术生涯之后的总结性著述，并且集中探讨了一个重要的巫术主题——做梦，也就是对梦进行有意识的控制与探索。从神秘学的观点来看，梦的控制与禅定观想等修持法门有异曲同工之妙；从心理学的角度来看，梦是人类潜意识的直接投射，因此对于梦的控制，其内在意义便是达成一种理性与潜意识（非理性、超理性）的统合。 在卡斯塔尼达的笔下，巫术不是怪力乱神的追求，而是个人心理的健全与意识的完整发挥。我们跟随他的梦中探险旅程，以及充满智性的层层解析，将逐渐进入一个充满神奇奥妙的世界，从而体验到心灵与意识次元的无限自由。 卡斯塔尼达是新时代运动的教父，着手研究和处理我们这个时代的中心问题。 ——《洛杉矶时报》 卡罗斯•卡斯塔尼达是20世纪最深刻和最有影响力的思想家之一，其洞见为人类意识的进一步进化指出了方向，我们都应该深深感激他。 ——狄帕克•乔普拉（Deepak Chopra） 读过卡斯塔尼达的作品之后，就不可能再以同样的方式看待这个世界……如果作者是正确的，那么就存在着另外一个世界，一个时而美丽时而令人震惊的世界。它就在我们眼前，只要我们能够看见。 ——《芝加哥论坛报》 我们能读到卡斯塔尼达的著作，这种幸运真是令人难以置信。如何评价他所做的贡献都不算言过其实。 ——《纽约时报》

《巫士唐望的教诲》记录了作者在1960到1965年间师从印第安亚基族巫士唐望·马图斯学习巫术的过程。根据卡斯塔尼达在书中的说法，1960年，他经朋友介绍，在亚利桑那州某个公共汽车站认识了唐望·马图斯。他的朋友声称唐望是印第安亚基族的巫士，对药草十分了解。卡斯塔尼达随后努力说服唐望把有关药草的知识传授给他，唐望起初并不愿意，但在卡斯塔尼达的坚持之下，终于将其收为门徒，逐步教他服食仙人掌科乌羽玉属植物（Peyote，即“培药特”，见上海文艺出版社2010年5月版，下同）和白花曼陀罗（Jimson Weed，即“魔鬼草”）。 在服用这些草药之后，作者得到了各种奇怪的经验，例如，有一次他觉得自己变成了乌鸦，而且能够飞翔。他认为这些经验是幻觉，但唐望则说它们和人们在日常生活中的各种经验相同，是真实的。印第安巫士和他的门徒之间这两种相左的看法构成了本书的核心问题：卡斯塔尼达服用草药之后经验到的世界是客观实在吗？人们在日常生活中经验到的世界是终极的实在吗，抑或只是终极实在的表现方式之一？ 新时代思潮的开山力作，摇滚巨星约翰·列侬、垮掉派代表作家威廉·巴罗兹、电影艺术大师费德里柯·费里尼、天才诗人吉姆·莫里森的最爱之作！

WORLD-RENOWNED BESTSELLING AUTHOR CARLOS CASTANEDA'S SELECTION OF HIS WRITINGS ON THE SHAMANS OF ANCIENT MEXICO Near the end of his life, Carlos Castaneda gathered together and reviewed his seminal works on his training as a shaman initiate, recorded in a literary career that spans over thirty years. The result is this groundbreaking collection of quotations -- the essence of Carlos Castaneda, drawn from his landmark volumes including The Teachings of Don Juan, Journey to Ixtlan, A Separate Reality, and Tales of Power. Enhanced with an introduction and original commentary by the author, this powerful work illuminates the shaman's life as never before. Castaneda's words explore how the ancient shamans could literally touch and direct the wheel of time -- a profound yet pragmatic tradition that can be felt even in our day.

只有以不变的热情去爱大地, 才能解脱悲伤 只有对生灵的热爱, 才能给予生命战士精神的自由 只有成为战士，人才能在知识的道路上生存，因为战士的艺术，是在平衡做人的恐惧与做人的奇妙 ——唐望 在寂静的山里，看清澈、缓动的流水不断地变幻波纹、旋转着落叶；林间弥漫着的薄雾在阳光里略含温湿，感染着鸟唱兽鸣……这时的我们能听懂这自然的语言吗？这个问题似乎有悖于现代的文明。然而，一些人正潜心于这方面的探索，向人们展示着倾听自然的新道路。 《前往依斯特兰的旅程》这本书，记述的是美国人类学家卡斯塔尼达在墨西哥沙漠偶遇印地安巫师唐望后，在后者的引导下经历了十年的心灵秘境感知的过程。这位接受现代理性思维训练的学者，通过唐望这位另一个世界的精神导师的教诲，看到了另一条通向自然的道路，听到了大自然中万物的声音。 无独有偶，在欧美被视为“东方精神的象征性存在”的铃木大拙写了《通向禅学之路》，作为佛教的一部分，禅学已存在一千多年了。也许是某种巧合，也许是除了我们现在这个世界还存在着另外一个世界，禅学也是寻找我们正在失去的世界。 随着时间的流失，我们生活中自然的东西越来越少。使用汽车飞机来挤压时空，使用电视节目代替人们之间的嬉戏娱乐，使用人工制品代替菜园的作物，使用图片电脑代替文字的阅读，使用电子通讯代替见面，等等。人们用自己的手为自己制造生活，而渐渐远离真实的大自然。 唐望和铃木大拙证实了同一个事实：“在言语性的思考之外，还有另外一种更庞大、更深沉、更直接的知觉方式”，只不过二者通向自然的方式不同。前者通过感知神秘之风的压力、黎明树页的抖动等自然现象，阐明了“万物皆有灵”的生命意义；后者则是通过自我的觉悟，释放出人的潜能，超越言语，从自然中获得新的意识和知觉。其实，我们从大自然中来，随着科学的进步，人类在更深认识大自然的同时，也逐渐疏远了她，在享受自然的同时，也在受到她的惩罚。 究其原因是因为我们的认识是定格的、机械的和局部的，缺少大自然的灵性。但愿人们早早放下架子，去倾听大自然的呼声，与自然和平共处。

孤独之鸟有五项特征： 第一，它总朝最高的目标飞翔； 第二，它不需要同伴，甚至包括与它 志同道合的； 第三，它的喙总是对准天空； 第四，它没有特定的颜色； 第五，它的歌声非常温柔； ——圣横•德拉克鲁兹：《知识与爱情的箴言》

《前往伊斯特兰的旅程:巫士唐望的世界》主要内容简介：卡洛斯·卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》中讲述了他跟随印第安老人唐望学习巫术的过程。他在书中详细地指明，培药特、魔鬼草等能够致幻的植物是如何打开了他的“知觉之门”，让他看到了另外一个世界。《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》记录了卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》出版之后重返墨西哥，继续存唐望的指导下学习印第安巫术的经历。