《大佛顶首楞严经浅释(套装共9册)》包括第一册（经前悬谈）、第二册（序分•三番破识）、第三册（十番显见•剖妄出真）、第四册（会通四科，即性常住•圆彰七大，即性周遍）、第五册（审除细惑，说二如来藏•从根解结）、第六册（二十五圣圆通章）、第七册（四种清净明诲•楞严神咒）、第八册（十二类生•历位修证•七趣）和第九册（五十阴魔）。

《天使大全(英文第2版)》内容简介：有这样一种说说法，每个人都有位守护天使，当你心绪低落或悲伤的时候，。他（她）就会化身为你身边的某一个人，也许是你的朋友，或恋人，也许仅仅是茫茫人海中曾给你一抹微笑的路人。他们都安静地出现在你的生命里，陪护在你左右，在度过一段快乐的时光后，不动声色地离开。这些默默离开我们的人，都会回归天堂，并且在天堂的某一个角落继续安静、快乐地生活着。这就是我们对生命的幸福记忆。 但是，我们对天使仍然有太多的疑问和好奇，我们仍然想要知道：天使由何而来天使究竟是什么样子？天使以怎样的方式存在着？天使也会有生老病死吗？《天使大全(英文第2版)》将为你解答关于天使的所有疑问，并让你从不同时间、地点、宗教、建筑、神话传说，甚至流行文化中，对天使有更多全新的深入认识，从而使你在等级分明、各具灵性的天使中找到你每天的幸运天使，也为你的内心找到一个快乐的支点。

聖恩A·C·巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德是闡釋及評述《薄伽梵歌》最具獨一無二資格的人，聖恩不僅是當代首屈一指的韋達（源於古印度的智慧文化）學者，而且還是自至尊之神（奎師那Krishna）起始之傳系的宗師，也是全面自我覺悟了歷代先師之現世代表。因此，這部《薄伽梵歌原義》并沒有半點歪曲，也不蘊含私人動機，必然能以其邃古但卻十分適切的教導去啓發讀者，造福世人。

《神的1000张面孔》是一本以信仰为主题的艺术作品集，纵贯人类几千年历史，涵盖了世界范围内的众多宗教信仰。无论不同地域不同种族的人们对所敬畏的世界作何解读，这里呈现的都是他们对信仰最虔诚的守望和表达。这些凝聚了精神力量和美学技巧的绘画和雕塑作品，跨越几千年来到我们面前，以千姿百态的表现形式为我们刻画出神的种种形象。我们可以看到堂皇的祭坛饰品、精美的三联画、复杂的镶边挂墙饰物、细致的钢笔画，还可以看到镶嵌宝石的青铜雕塑、栩栩如生的木刻和石刻。这本与众不同的书将会给那些对宗教文化和艺术有兴趣的读者提供无与伦比的视觉盛宴，并激发大家无尽的艺术灵感。

《佛家經論導讀叢書》總序 本叢書的出版，計劃於西元1992年。其時羅時憲居士往返於香港及加拿大弘法，筆者則住夏威夷。羅公有意出版一套能引導學人上進，令其能自行研讀佛家經論的叢書，於是跟筆者洽商，釐定經論二十種，由是計劃開始。 1993年筆者返港，而羅公則已患惡疾，故於時間極為匆迫的情況下，趕出《異部宗輪論》、《心經》、《四法寶鬘》三冊，分攝小乘、大乘、密乘，羅公見後，極為歡喜，不久旋即往生。 叢書出版後極受歡迎，故於1998年，旋即由台灣全佛出版社再版，此中若干冊曾經修訂，但未全面。今則諸冊均經嚴格修訂，除訂正誤刊錯字外，並補充資料內容，令其更能引導讀者，於叢書中諸經論能融匯貫通，及能旁及其餘經論。 一 讀佛家經論，困難的地方不在於名相，而實在於領略其旨趣。若得其旨，開卷便覺終身受用；若不得其旨，則雖誦經終身，開卷終覺茫然。 經論有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，實由於行者根器不同、修持不同之故。印度晚期，將此歸納為四宗部，而修持次第則分為九乘，這已成為藏密甯瑪派的傅統。若根據這傅統來讀經論，在領略經論意旨方面，會容易一些，也能深入一些。 本叢書的編輯，實亦根據此傳統。且依古代論師的善巧方便，先依唯識抉擇部派佛教的經論，再依中觀應成派抉擇唯識，最後，則依了義大中觀（如來藏）抉擇應成派。 所以本叢書可視為橋梁，由此即能過渡至《甯瑪派叢書》，領略甯瑪派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止觀修習，依次第而至「大圓滿」的修習，皆須知其基、道、果，然後始可修持。 二 依甯瑪派的觀點，一切經論實為了修持而建立，或說體性，此即為基；或說觀修，此即為道；或說現證，此即為果。依龍樹中觀，以般若波羅蜜多體性為基、修觀中道為道、其果即為現證般若；若依彌勒瑜伽行，則以法相為基、修觀唯識為道，其果即是如來藏。前者為二轉法輪的教法；後者則為三轉法輪的教法。 因此，本叢書所收的經論，實為各修持次第的基。其重要性，亦即在於此。 指出這一點，非常重要。近代佛教學者接受了西方的治學方法，喜歡用「發展」這一觀點來處理一個系統的學術，因此便將佛家經論視為一系列的「思想發展」。然而這樣做，卻實在非常不恰當。 釋尊當日教導弟子，依次第而教，因此開示的理論便亦依次第。但我們卻不能說釋尊於教導「四諦」時不識「十二因緣」；於教導「十二因緣」時不識「中觀」；於教導「中觀」時不識「唯識」；於教導「唯識」時不識「如來藏」。因此，我們不能說這種種學說，實由「發展」而來，而非釋尊的次第說法。 是故各種不同的佛家見地，只有傳播的先後差別，而非由一個思想，發展成另一個思想。也可以這樣說，只能有「佛家思想傳播」的歷史，絕對不可能有「佛家思想發展」的歷史。若說「發展」，有墮為謗佛的危險。至於在傳播方面，由於傳法者的根器與修持各各有別，是故對法義可有不同的演繹，但這亦並非「發展」。 由是讀者須知，佛家經論實為由上向下的建立，而非由下向上的發展。 由上向下建立理論，是為了實修的需要。我們喜歡說證空性，但如何去證空性呢？那就非依次第修持不可，那就需要由上向下建立各次第的基。蓋至最上時，實無「空性」可證，唯現證「樂空無二」，這才是行人的「最後一著」。但若一開始即不唯說空性而說「樂空」，行人亦必無入手處。是故由「樂空」境界向下建立，如是於中觀始有「四重緣起」的觀修；於瑜伽行始有「離相四加行」的觀修。 指出各次第的基，其旨趣何在，即是編輯這套叢書的基本觀點。 三 理解佛家經論，必須由實際修持著眼。若離修持去理解，則必生疑惑。 以《入楞伽經》為例。倘離實修，則會覺得其不純，既非純說「唯識」如《解深密經》等，亦非純說「如來藏」如《如來藏經》等。筆者當年即持此疑，向敦珠法王無畏智金剛尊者（Dudjom Rinpoche）請開示。法王只答一句：「《楞伽》說菩薩的心識，但菩薩亦由凡夫起修，是故便亦說凡夫的心識。」筆者即因法王這一句開示，才得叩開「如來藏」的大門，建立「了義大中觀」見，亦即「智境唯藉識境而成顯現」的「如來藏藏識」境界。 蓋佛家一切法門，無非只是心理改造，由凡夫改造為聖者，即是法門建立的目的。是故釋迦說「四諦」時，亦說「四諦十六行相」。所謂「行相」，便即是心的行相，也即是心理狀態。凡夫若不知自己在修持時的心理狀態如何變化，實不能稱為修持。 《楞伽》說「如來藏藏識」，即是「聖凡心理狀態」的分析。那實在是為實修作指導，而非建立一種思想。如是理解，即知《楞伽》並非不純。同時亦可明白，當年達摩尊者何以只傳「四卷楞伽」以印心。「印心」者，即是洞悉自己的心理狀態變化，而與修持的見地相印，那就是修持。 舉此一例，即知經論不是純理論的建立。本叢書的編輯，即以實際修持為著眼點，期望能因此而令讀者知道經論並非知識。若視之為知識，則釋尊已說之為「說食不飽」。 四 西元一九九二年，唯識大師羅時憲教授在香港，筆者在夏威夷，遙隔萬里，志趣一如，因有編纂本叢書之意念。經論多由羅公選定，導讀者亦由羅公圈定，羅公並委筆者為主編。於西元一九九三年中筆者返香港，籌集資金，編輯出版，終能於羅公往生前，完成叢書三冊，而整套叢書則於一九九七年中殺青。前後經營五年，總算未負羅公之所託。 於一九九八年，本叢書又經修訂，交台北全佛出版。今出簡體字本，各導讀者又作第二次修訂，編者亦更突出編輯意趣，力求此叢書能令學佛的人不墮入虛無，亦不偏執於宗義。雖非盡善，或可庶幾。 乃為之頌曰── 文字原非障 實為修道基 所修亦不執 次第斷毒塵 是故佛因位 喻為金剛心 頂禮諸聖眾 灑我以甘霖 談錫永 公元一九九三年歲次癸酉八月初版序 公元一九九八年歲次戊寅四月台灣版序 公元二千又四年歲次甲申三月修訂版序

《金刚经集注》发挥般若要旨，既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门，不第禅宗之向上，净宗之一心，皆有所阐发而已。其尤具法眼，发前人所未发！《金刚般若波罗蜜经》为般若经大部六百卷之一卷，文约而义精，喻为金中之刚，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。

本书是一本科学史的经典名著。它名为“科学史”，实际上是一部科学思想的发展史，同时讲述了科学与哲学及宗教在各个历史时期所发生的纠葛。对于了解科学本身深层次的意义及其与哲学、宗教等学科的关系不无裨益。

编辑推荐：19世纪中叶以来，在中东的一系列考古发现，不断地印着《圣经》中记载的人物、事迹、城郭乃至历史沿革。所有这些激动人心的发现都引起了人们的极大兴趣，使人们认识到：《圣经》不仅是关于拯救人类的故事，同时也是一本关于真正发生过的事情的书。《圣经》被西方人称为“万书之王”，她对西方文化、历史的影响是极其深刻的。那么，《圣经》到底是怎么来的？书中那些充满神秘色彩的故事难道是真实发生过的吗？阅读《圣经

圣训(al—Hadith al—NabaWi) 　　伊斯兰教先知穆罕默德传教、立教的言行记录。阿拉伯语“ الحديث”的意译，又称“逊奈”(Sunnah，即行为、常道)、“艾赫巴尔”(Akhbar，即消息、表述)，有时亦称“伊特拉”('Itrah)。中国穆斯林学者还译作圣谕，有时亦称为穆圣的嘉言懿行。穆罕默德弟子谈论宗教、经训和实践教理的重要言行，凡经他认可和赞许的也被列为圣训的范围。圣训为伊斯兰教的重要文化遗产之一，经辑录定本的圣训集被视为仅次于《古兰经》的基本经典，是对《古兰经》基本思想的阐释，它对整个伊斯兰教的教义、教律、教制、礼仪和道德作出了全面回答和论述。成为后世各派法学家立法、制法的第二位渊源和依据，也是历代教职人员、学者进行宣教和立论、立说的依据，故受到穆斯林的高度尊崇。

20卷。宋理宗淳祐十二年（1252），一说绍定间杭州灵隐寺普济编集。有宋宝祐元年（1253）和元至正二十四年（1364）两个刻本。宝祐本于清光绪初年始由海外传归，卷首有普济题词，王庸序。卷末有宝祐元年武康沈净明跋。至正本比较流行，为明嘉兴续藏和清《龙藏》所本（清《龙藏》析为60卷）。 “五灯”系指五部禅宗灯录：①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。 “五灯”共150卷。内容层见叠出，诸多重复。《天圣广灯录》只是对《景德传灯录》的章次略作更易，人物、“机缘”语录稍作扩充。《联灯会要》是对《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》三书的综括和补续。《嘉泰普灯录》补葺《天圣广灯录》和《建中靖国续灯录》所未录的王侯士庶尼师言谈，世次人物与《联灯会要》稠叠。《五灯会元》合“五灯”为一书，叙录简要，遂除叠合之弊。“五灯”虽以记叙禅宗世系源流为宗旨，但单篇的诸方广语、拈古、颂古、赞颂偈诗、铭记箴歌和其他杂著辑录甚多。《五灯会元》括摘枢要，芟夷枝蔓，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。在体例上，“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子，从菩提达摩叙起以外，其余或从七佛或从释迦牟尼叙起，次及西天宗师、东土宗师，再次是惠能以下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或将两大系合于一卷。《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。 《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上，虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士流多藏其书，“五灯”单部遂少流通。 《五灯会元》的继作有明净柱《五灯会元续略》8卷；通容《五灯严统》25卷；文?《五灯会元补遗》1卷等。

《希伯来书》是“摩根解经丛卷”系列之一。本书从希伯来人制度的角度来介绍基督，作者丝毫不赞同很多人认为这卷书信对基督的看法低于新约圣经的描述，而是特别介绍基督位格的超越属性。作者指出，圣子大过天使，却成为比天使小一点，为要经历死之痛苦；圣子大过摩西，摩西是在神家尽忠的仆人，圣子则为神家的建造者和治理者；圣子大过约书亚，约书亚带领神的百姓进入应许之地却不能带给百姓安息，神却赐人完全的安息；圣子大过亚伦，照着麦基洗德的等次成为最伟大的祭司，是仁义王，平安王；基督是神的儿子，他立了更美之约，是信心的见证人。

彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 “阿弥陀”是梵语，译成中文就是“无量寿”，又叫“无量光”。 什么是元量寿？“寿”就是福德；因为有寿就有福了，所以福德无量。无量光，光就是智慧光，也就智慧光明无量。 阿弥陀佛的寿命、智慧、功德、道力。都是无量无边的；因为阿弥陀佛的福德无量，智慧也无量，所以叫“阿弥陀”。

目录： 一、论教会 二、作为传统的圣传 1.《圣经》与圣传 2.论正典 3.论教会传统 三、论教阶制度 四、论教会中外在正确无误的权威性 五、教会的统一性 六、教会的神圣性 七、教义 八、圣礼——教会的圣化力量 九、东正教中的圣母崇拜和圣徒崇拜 十、东正教中的礼拜活动 十一、东正教中的圣像和圣像崇拜 十二、东正教中的神秘体验 十三、东正教中的伦理学 十四、东正教与国家 十五、东正教与经济生活 十六、东正教与《启示录》 十七、东正教的末世论 十八、东正教一其他基督教过派 结束语 俄汉人名译名索引

易于理解和接受的风格，简清清晰的表述方式，使霍普菲和伍德沃德这本在国外销售最好的世界宗教入门读本，成为首次接触这一主题的学生登堂入室的理想选择。 这本教材通过对世界范围内各种宗教准确而有比照性的描述，为宗教理论和研究提供了丰富的背景知识；同时从历史和文化的角度考察了现存宗教的起源。 书中重点强调了不同宗教的创立者的人生经历，他们所受的教育，以及他们在当今时代的地位。 与其他宗教类图书不同的是，本书在专设章节论述美洲和非洲本土宗教的同时，也专文论述了像耆那教、锡克教、沃教和巴哈伊教这些信徒较少的宗教。 对于宗教研究者、宗教信徒，以及从事宗教专业出版营销的人而言，本书都是一部优秀的参考书。

註 釋 ─ 目 的 ︰ 給 現 代 人 一 個 清 晰 的 信 息 串 珠 ─ 目 的 ︰ 更 深 入 地 探 討 相 關 的 信 息 反 省 ‧ 應 用 ─ 目 的 ︰ 幫 助 現 代 人 應 用 所 獲 得 的 信 息 ＊ 可 作 個 人 思 考 、 默 想 、 反 省 或 小 組 討 論 / 研 經 輔 讀 資 料 豐 富 ＊ 多 幅 圖 表 ， 包 括 ︰ 舊 約 聖 經 歷 史 、 新 約 聖 經 歷 史 、 兩 約 之 間 歷 史 、 列 王 綜 覽 、 耶 穌 生 平 四 福 音 合 參 、 不 同 時 期 的 聖 殿 平 面 圖 ＊ 雙 色 地 圖 ＊ 聖 經 難 字 讀 音 釋 義 表 ＊ 新 舊 約 名 詞 索 引 ＊ 研 經 輔 讀 專 文 ＊ 大 量 研 經 補 充 資 料 ︰ 對 於 某 卷 書 中 一 些 學 者 常 爭 論 的 問 題 ， 或 經 文 中 一 些 名 詞 或 牽 涉 的 問 題 ， 作 出討 論 或 補 充

本书是人类学经典著作之一，堪与列维－斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。 在本书中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范·杰内普、马克斯·韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。

在伊斯兰世界里认为《古兰经》是安拉降给至贵圣人穆罕默德的经典。同时，它也是世界文化史上有重大影响的宗教经典之一，但由于宗教信徒本身分布广泛，故而各国都有不同版本。这部约80万字的译注抛开了各种非阿拉伯语译本，注释所依据的注释参考书，都是从多种阿拉伯文版本中选出来的，力求使之成为当前最具权威的汉译注释本。 《〈古兰经〉译注》的护封、内封、环扉由回族青年艺术设计家程全盛先生设计，伊斯兰艺术风格明显，书卷版面右为阿拉伯文经文，左为汉文译文，对应排列，版面下方为简明注释，使人在阅读经文、译文的同时进一步理解经文大意。此书即可在各种宗教活动场合诵读，又可翻译、讲解，这是一部有初中文化程度即可阅读的翻译和注释作品，译文通俗贴切，注释简而明了，从这部16开版面、840多页目、万言译文和一万一千多条注释组成的80多万字的书中，可以体味这位穆斯林老人的学识和信仰。

《基督教教义史》追溯基督教教义的起源，叙述其发展、演变过程。基督教教义主要包括上帝论、三位一体论、基督论、拯救论、教会论、末世论等。其中基督论是核心、涉及在基督里神性和人性的关系，基督的位格和基督的事工在救椟人类中的作用等重大问题。对这些教义，不同时期的神学家都做出了有深度的阐释。