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标签：宗教
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漢傳佛教與中古社會
從漢朝至隋唐是漢傳佛教孕育發展、臻於鼎盛的時期，是為漢傳佛教上升期。本書是對此一時期佛教在中國的種種生存狀況作一些探討，主題包括了：佛寺群系在中夏的形成、寺院常住經濟的發生與發展、漢地教團內部諸階層與僧伽制度、釋門與朝廷對僧寺的管理、「三教論議」與儒釋和合之風氣、輔弘教化利養有情之「人間佛教」實踐等等，主以佛教史與中古史結合為學術切入點，對深入了解漢傳佛教前期歷史脈絡，提供詳盡題解與分析。 -
般若莲花处处开
《心经》是《大般若经》的精髓，全部般若的精义都存于此经，故其言简意赅，博大精深，提纲挈领，是佛教中极为重要的一部经典。本书汇集了近现代九位大师的《心经》讲义，全面、细致、透彻地对《心经》进行讲解。本书不局限于一家之言，而是将九位大师的讲义汇集一册，各家对照、前后参悟，旨在帮助现代人更为便捷、轻松、透彻地了解《心经》、领悟《心经》，并由此解疑去惑，达到工作、生活中的圆满境界。 -
宗教人类学（第二辑）
《宗教人类学(第2辑)》主要内容简介：尽管宗教人类学并不像历史学那样注重有关宗教信仰之社会文化事实的考证，或像神学研究那样关切宗教信仰的真理或精神的体证，却不能回避宗教信仰与历史社会事实或地方文化体系之间的整体关联，也不能回避宗教信仰与日常生活世界的紧密连体关系，更不能回避宗教信仰在日常生活世界中所呈现的多重维度和象征意义。因此，对于“宗教”的人类学研究的旨向，不仅仅是为了增长我们有限的宗教知识，而是要透过对域内与域外的宗教生活场景的了解，对日常的宗教实践与信仰生活的意义、象征的多重把握，借以促进自我的心性体会以及不同国家或社群间的相互理解。 -
仙境与游历
仙界是如何建立的？仙凡之间是如何沟通的？《仙境与游历:神仙世界的想象》十篇论文围绕这两个问题逐步揭示，全书气势恢宏，精彩地解释了道教文学对神仙世界的想象。具体内容包括《魏晋神女神话与道教神女降真神话》《西王母五女神话的形成及其演变》《六朝道教洞天说与游历仙境小说》等。 -
没事
敦煌版的《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》简称《坛经》，出现于中唐，分为两部分，第一部分是主体，记录了慧能在韶州大梵寺讲授自己的经历，以及如何顿悟成佛的法门。第二部分记载了慧能行化及灭度的史事，并非慧能亲说，而是后人编著。记录和编著的人均为弟子法海。《坛经》流传以来，影响深远，是中国佛教唯一的一本宗经。本书用优美的文字，按照经文的脉络，对佛教文化加以诠释、解读。 -
藏传佛教本尊大全
本书为德国的马丁•布劳恩博士和马丁•威尔森博士所著《值得一看的佛像》的中文版，囊括了藏传佛教中510位本尊用于灌顶随许的彩色微型唐卡，并详细介绍了这些本尊的名称、持物、身姿、颜色、祈请文、咒语以及相应的仪轨等。这些本尊来源于：冉炯百法、纳塘百法和金刚曼。其中，“冉炯百法”是包括众多濒临失传的各种教法整理而得的本尊灌顶随许法；“纳塘百法”是阿底峡大师传承的秘密法门；“金刚曼”则介绍了各个坛城的主尊密法。因此，本书的本尊及仪轨传承堪称清净而殊胜，是藏传佛教图像学研究、密咒仪轨修持的重要经典。 -
唐卡画教程
《唐卡画教程》：国家“211工程”中央民族大学三期重点学科建设项目。 -
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佛学启蒙
《佛学启蒙:人人都读得懂的佛学入门书》将为您全面讲解：1.佛陀是如何开悟成道的？2.佛法有哪些警示？3.你知道生灭缘起、业力因果吗？4.何谓四圣谛、五蕴、十二因缘？5.学佛对我们有什么助益？6.人世的根本烦恼有哪些？7.在家居士该如何学佛？8.有哪些好的修行方法？9.学佛的目的究竟是什么？10.该以何种心态面对生老病死？ 网络佛学普及第一人，诚挚开讲；紧轻松的笔调，最简明扼要的叙述；将佛教的教义和因果，讲得通透明白；指引入门人士真切的修行之路；为你完满揭示佛学的真谛。 -
佛教研究法 佛学概论
《佛教研究法佛学概论》对佛教研究，应时代思想之需求，至今日而骤盛。好学之士厌薄物质科学不足资安心立命，辄改趋于佛教。然而佛教范围广漠，内容繁赜．得门犹难，况言入室。吾尝见徘徊迷失废然而返者众矣。是皆未知研究方法之所致，亟须有以救正之也。是篇所述，即欲指陈实际研究方法，以为初学之一助。大体以文献资料为主，区分藏经、佛传、教史、教理四部。各疏解其概略，列举参考典籍名目并释题。俾读者知研究某项则应读何书。前三部多据日域深浦正文氏之说．最后教理部则编者自抒其意，以知见之所系，不容疑似之说也。至于佛教研究资料，文献而外，犹有艺术一方面，编者当另篇论之，今不及焉。 -
伊斯兰教常识答问
《伊斯兰教常识答问(插图本)》是根据笔者多年从事学习和研究伊斯兰教义及其文化思想的体会，通过回答对伊斯兰教加重有所知的非穆斯林提问形式，按照伊斯兰教的历史发展、基本教义、民俗传统、伦理道德、学术文化及中国伊斯兰教的特点之脉络，在严格遵循伊斯兰教基本教义进行阐述的同时，也注意向读者介绍在伊斯兰教研究领域中一些中外学者的主要观点和重要史料，其中也有笔者对一些问题的认识和看法。给读者展示了一个通贯古今、全方位的伊斯兰教轮廓。在介绍时力图突出知识性及可读书生，使读者能够看到一个历史的、发展的、现实的伊斯兰教，使读者能够对伊斯兰教有一个概括的印象。 -
大准提陀罗尼法门
准提佛母与观音菩萨互为化身，感应道交不思议。世尊曾在准提海会上宣说：“此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，为利益一切众生故，令得无上菩提故!”所以说，准提法是一个非常殊胜的法门。 盛唐时期，印度来的三位梵僧，史称开元三大士，金刚智、善无畏、不空陆续将准提法传入中国。准提法逐渐成为唐密里至为重要的法门延续后世。在距今九百多年前的辽道宗时期，河北蔚县金河寺沙门道殿大师著述《显密圆通成佛心要集》，首次将准提密法和显教义理圆通融合，形成汉传佛教里独特的显密圆通准提法。 经此以后，历代修持准提法的善信、大德与日俱增。明清时期，准提法门之弘传蔚为大观，先后有云谷禅师、憨山法师、蒲益法师、袁了凡居士等禅净大德修持弘扬准提法。 序 七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介 第一章 准提佛母的介绍 一、自从一闻准提后誓愿火焰化红莲 二、准提佛母的名号 三、佛母——智慧之母 四、准提佛母法的判摄类别 五、源远流长的准提法脉 六、准提菩萨的形象及身密的奥义 七、准提佛母化身说 八、佛像的不可思议作用及准提佛母的身形释义 第二章 准提菩萨的信仰及传承体系 一、人间弘传准提法的第一代祖师 二、显密共尊的圣龙树菩萨赞准提 三、百万神咒做道基 四、开创唐密的开元三大士共尊准提圣法 五、汉传显密圆通准提法的开宗祖师——道殿大师 六、准提法鼎盛的明清时代 第三章 准提佛母周围的菩萨、天人、护法圣众 一、一佛出世千佛护持 二、捣乱使坏的提婆达多竟然是大善知识 三、环绕准提佛母身边的八大菩萨 四、九界菩萨 五、龙天护法 六、二大净居天人 第四章 甚深微妙的准提真言 一、直趋无上菩提的大准提咒 二、陀罗尼者真言也 三、准提咒的由来 四、准提咒的意义 五、准提咒的殊胜 六、准提咒的持诵功德 七、末法救世明灯 第五章 准提法与禅净诸宗的汇通 第八章 准提法中的手印、持通及修持仪轨 第九章 准提修法的生起次第和圆满次第 第十章 准提菩萨的四大法门：息灾、增益、敬爱、降伏 附录：佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 后记 -
圣经密码
《圣经密码》以文化人类学的方式诠释《圣经》背后的史实，虽不能说是前无古人，却也可以称之为凤毛麟角。这部有趣的著作，会告诉我们这样一个真理：宗教是人类的一种社会、心理现象，它的起源可以追溯到史前的原始文化。所以，当我们试图揭露《圣经》背后的秘密时，我们也就是在复原人们原本所不知道的历史，复原我们祖先过去的生活经历。 -
科学与宗教
《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C.-A.D.1550)》主要内容：许多人相信，中世纪基督教敌视科学——那时称为自然哲学——并阻碍了科学的进步。纵观从亚里士多德到哥白尼这一历史时期，我们可以发现，中世纪的神学家对学习自然哲学并不怀有敌意，而是持包容态度。如若不然，科学革命就不会也不可能发生。通过《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，读者将会知道，今天的科学文化在多大程度上是植根于中世纪的宗教思想家的头脑之中的。《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面论述了中世纪科学与宗教的关系，并且为学者或一般读者提供了许多资料。 从对伽利略的审判到当年在学校中讲授进化论所引发的争论，再到当代关于干细胞研究的整个历史过程中，科学与宗教在许多方面相互联系着。许多人相信科学与宗教总是互相冲突，但是《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情况并非如此。对于科学与宗教持续至今的（肯定的和否定的）相互影响的复杂形式，《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》将为学者与普通读者提供一个合理的和可接受的总体看法。 -
圣经常识
作者是日本著名文化思想家，从东亚思想文化传统角度论析圣经（新、旧约）的基本内容，不乏独到见解。——刘小枫 -
性命圭旨
《性命圭旨》，作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有万历四十三年（1615）余永宁序，此书或为明代著作。全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结於道教。 -
藏传佛教面面观
《藏传佛教面面观》内容简介：藏族地区在吐蕃王朝以前，只流行原始萨满教形式的苯教，自7世纪以后，逐步从内地及印度、尼泊尔等地传人佛教，于是这块由苯教独占的地区有了新的竞争对手，成为佛苯并存、互相对峙的局面。经过不断地激烈交锋，几经起伏，苯教终于失去优势，从原来保持的独占地位滑下来，不甘心但也无可奈何不得不居于附庸地位。 -
藏传佛教造像
《藏传佛教造像》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。 故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宫只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术以及学术、艺术等积累的结晶，既是中国传统文化精神的物质载体，也成为中国传统文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典卫城神庙之于希腊一样。因此，从这个意义上说，故宫文化是经典文化。 经典具有权威性。故宫体现了中华文明的精华，它的地位和价值是不可替代的。经典具有不朽性。故宫属于历史遗产，它是中华五千年历史文化的沉淀，蕴含着中华民族生生不已的创造和精神，具有不竭的历史生命。经典具有传统性。传统的本质是主体活动的延承，故宫所代表的中国历史文化与当代中国是一脉相承的，中国传统文化与今天的文化建设是相连的。对于任何一个民族、一个国家来说，经典文化永远都是其生命的依托、精神的支撑和创新的源泉，都是其得以存续和赓延的筋络与血脉。 -
宋诗与禅
《禅的智慧:宋诗与禅》内容简介：禅是宗教，禅是思想，禅是生活，禅是艺术；禅，也是智慧。“禅”是梵文“禅那”（dhyana）的音译，汉语意译为“思维修”，或音意合译作“禅定”，等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。释迦牟尼创建佛教加以吸收，发展出一整套正审思虑、调御身心的法门，作为修习佛法的主要内容和体悟佛法的基本手段。中国输入佛教，也接受了禅的一系列新颖观念和新鲜修持方法。古代中国那些佛教大德和好佛的知识精英们更赋予外来佛教的禅以丰富的思想内容，包括本土传统的儒家、道家与道教的某些内容（主要是关于心性方面的）；进而又加以发挥，把基本是作为修行法门的禅发展为相当系统的思想理论体系；在此基础上再进一步，形成了以“见性”、“顿悟”为纲领的中国佛教里的禅宗。禅宗创立起宗派在唐初，衰败在两宋之际。就是说，它兴盛了五百年左右。在中国佛教诸宗派里，这又是一个彻底“本土化”的宗派，是中国人在传统的思想文化土壤上消化外来佛教的禅观、禅法再加以发挥、创造的成果。由于它具有丰富的理论内涵和浓厚的文化色彩，特别受到广大知识阶层的欢迎，并长时期在佛教诸宗里居于主导地位，对于唐、宋及其以后的思想、文化影响也就特别巨大和深远。
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