在线阅读本书 An impassioned plea for reason in a world divided by faith. This important and timely book delivers a startling analysis of the clash of faith and reason in today's world. Harris offers a vivid historical tour of mankind's willingness to suspend reason in favor of religious beliefs, even when those beliefs are used to justify harmful behavior and sometimes-heinous crimes. He asserts that in the shadow of weapons of mass destruction, we can no longer tolerate views that pit one true god against another. Most controversially, he argues that we cannot afford moderate lip service to religionan accommodation that only blinds us to the real perils of fundamentalism. While warning against the encroachment of organized religion into world politics, Harris also draws on new evidence from neuroscience and insights from philosophy to explore spirituality as a biological, brain-based need. He calls on us to invoke that need in taking a secular humanistic approach to solving the problems of this world. Natalie Angier wrote in the New York Times: "The End of Faith articulates the dangers and absurdities of organized religion so fiercely and so fearlessly that I felt relieved as I read it, vindicated.Harris writes what a sizable number of us think, but few are willing to say."

本书考察的是神话、宗教仪式和西方宗教节日中的笑的历史。作者认为人类把笑作为一种体验世界、划分类型和价值判断的工具。但是，笑也是超越语言的，它同时也具有神圣性。美索布达米亚的众神之首阿努，犹太人的耶和华，希腊人的狄俄尼索斯，诺斯替教的救世主以及近代的耶稣无一不是发笑的神。作者在书中考察了具有肉身的人类的笑和神灵的精神上的发笑之间的关系。是对宗教史考察和社会科学方法的合理结合。

For more than 30 years, J. I. Packer's classic book Knowing God has revealed to well over a million readers the wonder, glory and the joy of knowing God. It continues to sell in tens of thousands to Christians around the world.

《成唯识论直解》还在附录中收录了《大乘百法明门论》和《唯识三十颂》的直解。前者有助于初学者了解唯识学的基本概念和术语，后者有助于掌握《成唯识论》的纲要。

本書從歷史學、考古學、民族學和自然科學中汲取營養，運用多學科的比較研究，解釋了巫蠱的現實意義等，是中國第一部研究巫蠱的學術專著。

An innovative thinker tackles the controversial question of why we believe in God and how religion shapes our lives and our future For a growing number of people, there is nothing more important than religion. It is an integral part of their marriage, child rearing, and community. In this daring new book, distinguished philosopher Daniel C. Dennett takes a hard look at this phenomenon and asks why. Where does our devotion to God come from and what purpose does it serve? Is religion a blind evolutionary compulsion or a rational choice? In Breaking the Spell, Dennett argues that the time has come to shed the light of science on the fundamental questions of faith. In a spirited narrative that ranges widely through history, philosophy, and psychology, Dennett explores how organized religion evolved from folk beliefs and why it is such a potent force today. Deftly and lucidly, he contends that the "belief in belief" has fogged any attempt to rationally consider the existence of God and the relationship between divinity and human need. Breaking the Spell is not an antireligious screed but rather an eyeopening exploration of the role that belief plays in our lives, our interactions, and our country. With the gulf between rationalists and adherents of "intelligent design" widening daily, Dennett has written a timely and provocative book that will be read and passionately debated by believers and nonbelievers alike.

以"智慧生物"自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧矛盾冲突的困扰中。诚如庄子所慨叹："吾'生也有涯，而知也无涯！"无限的未知领域，如同宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人，人每走一步，都必须燃起自心智慧的火炬，去开辟道路。解谜，似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之璲，悬,在人类文明征途上的一道道关隘，就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考问，就像禅门宗师陷虎迷狮的种种"机锋"，逼迫欲闯关夺路者交出答案。 所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓"灵魂"的半神灵？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世，如果有，景况如何？人生的意义何在？ 这些问题中，以生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。

《圣教论》在结构上是颂诗体裁，四章，共215个颂，一般地阐述了奥义书哲学。作者构建了一个新的吠檀多体系，提出了一系列新的见解。《圣教论》丛书名：汉译世界学术名著丛书 ，由乔荼波陀 (Gaudapada)、巫白慧合著。

宗教的本质一人的本质或上帝，我在《基督教的本质》一书中，已经加以阐明。至于那异于人的本质。 不依靠人的本质的实体。亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体，真正说来，不是别的东西，就是自然。 人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。 宗教的本质二古代的希腊人认为一切并、泉、河、湖、海等都源自奥克安诺斯（Okeanos，是希腊神话里的大海神，即大海的人格化。——译者），源自大濒海，古代的波斯人认为地上的一切山脉都是生自阿尔波地山（Albordy）。认为万物都源自一个完满的实体，这个思想是否有较高明的意义，其方式是否与上述二事不同呢？并不！这个思想和以上二种思想是完全基于同一思想方式的。 宗教的本质三人有一些限制，而这些限制至少是人站在宗教立场上想象到、感觉到的限制，譬如说，人不能知道未来，不能长生，不能连续不断无忧无虑地幸福，不能有一个无重量的身体，不能像天神一样飞翔，不能像耶和华（Jehovah，犹太教的上帝。——译者）一样发出雷霆，不能任意使形相变大或隐身不见，不能像天使一样毫无肉欲和冲动地生活。 宗教的本质四对于自然中上帝智慧的宗教景慕，只不过是一时的狂热；它只是对于手段而发，一反省到自然的目的时，使销歇了。蜘蛛的网多么可惊羡！沙滩上蚁狮的漏斗多么可惊羡！可是这些设备为了什么目的而设呢？为了求食物——一个被人降为单纯手段的目的。苏格拉底说，“别人”——这些别人是兽类或野蛮人——“为了吃而活，但是我为了活而吃”。

“英文版《圣经》深奥难懂”，这是多数具有初、中级英语水平甚至部分具有相当英语水平的中国读者，在未曾阅读这一西方文化的经典著作之前一种普遍心理…… 本书参考英美近年出版的几种最新译本，从浩繁的圣经故事中选出最精美、最脍炙人口的原文故事，附上中文译文，加上对主要语言点和文化知识点的中文注释，包括对部分圣经成语典故和专有名词的注解，以帮助读者在阅读英文《圣经》时等到语言的提高及文化的薰陶。

《圣经旧约名篇精选》（英汉对照）在编选过程中得到美国圣经学者伊迪丝·戴维森博士（Dr.EdithDavidson）、南开大学历史学系于可教授、天津市基督教协会孔约翰先生及有关人士的大力协助。《圣经旧约名篇精选》借鉴并参考了国内外圣经学者的部分研究成果，在此向原著者谨致挚的谢忱。因编选者水平有限，书中难免有疏漏不妥之处，期望专家和读者匡正。

本书内容包括:佛的契机契理之教、诸法皆空,不住相故,无所得故,《心经》的五重玄义及经文。

《宗教的自然史》是近代英国著名哲学家大卫·休谟的一部经典作品。休谟是苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，哲学中经验主义和怀疑主义的代表人物，他被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。代表作品有《人性论》《人类理解研究》《道德原则研究》《宗教的自然史》和《自然宗教对话录》。除了目前的这本《宗教的自然史》之外，我馆此前已经出齐休谟其他的哲学代表作品。译者曾晓平为武汉大学哲学学院教授，我馆的《道德原则研究》即为曾晓平所翻译。本译文根据1826年爱丁堡版《休谟哲学著作集》第四卷收录的文本翻译，并参照1976年牛津克莱伦敦出版社出版的《宗教的自然史和自然宗教对话录》和2007年牛津克莱伦敦出版社出版的历史考订版《论激情和宗教的自然史》修订。

本书是一部藏传佛教密宗名著，讲述了“死亡的艺术”不仅跟“生活的艺术”或者“出生的艺术”同样重要，且为“活的艺术”或“生的艺术”的补充和圆成。

“现代性”与古代诺斯替主义之间的相似性或者隐含在现代精神中的“诺斯替主义”已经给国际学术界留下了深刻的印象。可以说，诺斯替主义时代是大历史尺度上的人类危机的典型例子，古代诺斯替主义研究对于理解现代世界由技术综合症所带来的危机也是有教益的。张新樟的专著采取历史社会形态的宏观视野与宗教心理学的微观分析相配合的进路，对整个诺斯替主义运动作整体的分析与介绍，不仅仅描写了古代诺斯替主义这种社会精神现象，而且也尝试在治疗性的分析中提供了治疗的手段。

什么是图腾崇拜，它包含什么内容，实质是什么？图腾崇拜都分布在哪些地方，都有哪些形式？最古老的图腾崇拜源于何时，以怎样的方式出现？世界范围内的图腾研究都有哪些理论和方法，它们的优势劣势何在？ 海通教授通过大量的资料分析与细致严谨的逻辑推演、理论评述，为我们提供了最基础也最完美的图腾研究文本。

罗素尽管是个众所周知的唯心主义哲学家，但他在本书中所倡导的观点却是有值得我们学习的唯物主义观点。他认为自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学；宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩。因此，本书完全可以用来作为宣传无神论的材料。