作者系上海社会科学院研究员。他对《唯识论》以及科学与哲学等相关问题颇有认识和创见，本书收入他的15篇论文，《阿拉廷的神灯》谈彭加勒的科学成就与思想；《理性生命的朗现》谈爱因斯坦的科学与哲学；《世界的可理解性与科学的不可理解性》是对一位著名物理学家论物理学与哲学关系书的评论；《理性与生命》、《牟宗三与康德哲学散论》是谈读牟著的心得和体会；《史汉历志初读》是对中国古代制历和改历的原理的探讨；《科学理性与自由主义》想通过学习玻尔诠释量子力学的“互补哲学”，来说明科学理性就其本质而言，是对自身限度有清醒认识的一种稳健的理性，与哈耶克着力批判的“建构论唯理主义”自有“内”“外”之别；……从科学哲学到唯识论，从文化理性到古代历志，篇篇都有精辟论述，独到见解。 　　本书是一本论文集，所选编的15篇论文，基本上是按照写作的先后顺序排列的，时间的跨度很长，有20年之久。将它们编集在一起，能反映作者20年来不同时期阅读和思考的重点及其转移，故作者自谓有“聊存思想上之陈迹”的作用。虽然这些论文涉及的题材较多，分别属于科学哲学、归纳逻辑、科学史、当代新儒学和佛家唯识学诸学术领域，但它们或多或少、或浅或深都关联到如何认识人类理性的问题。15篇论文的题目中出现“理性”字样的就占了三分之一，仅此一点，已能表明题材分散的外貌下犹有一定程度的统一性在。

科学上的基本观念和原理往往是简单的。但简单不是肤浅；简单意味着深刻，意味着丰富的事实提纲挈领，意味着手起刀落、直中腠理。 最讲究道德立身的中国儒家，历来强调的是推己及人的忠怒之道。已所不欲，勿施于人，是为怒；己之所欲，亦以施人，是为忠。以道德立场批评别人的人，首先要考虑这一条。 佛家言：“缘起性空”。一个人人无所谓“性”，性空故“无”；市场和制度是千万人结缘，缘起即“有”。佛家又分“俗有”与“妙有”，人类的结缘，有些简直是“恶有”，而市场这种制度，搞好了却能既俗且妙，俗在效率，妙在效率也可以道德。

　　《无聊才读书》是微型书评集，共300篇。作者是真正的读书人，读的几乎都是一般人（包括一般的学人）不敢读、不易读的经典著作，而且范围极宽，包括哲学、经济学、社会学、政治学、宗教、历史、物理学、数学、生物学、医学等。作者让人服气的地方是他读名著如同儿戏，完全出于兴趣，每读一本必有别出心裁的体会，还能把这些体会说得明明白白，不由你不信服。他评《科学的终结》:“书名骇人听闻，见解不无道理”，为什么呢？因为“以解决‘思想问题’、认识世界为价值和理想的科学事业，正日益被以解决‘吃饭问题’、利用世界为能事的‘高科技’所取代、所顶替，科学有半途夭折的危险。”才几句话，但能启发出新的思路。这样的点拨书里随处可见。