希 伯 來 語 《 聖 經 》 的 頭 五 記 ： 《 創 世 記 》 、 《 出 埃 及 記 》 、 《 利 未 記 》 、 《 民 數 記 》 、 《 申 命 記 》 ， 猶 太 傳 統 奉 為 上 帝 之 法 ； 「 上 帝 口 傳 ， 摩 西 手 錄 」 ， 因 而 名 為 《 摩 西 五 經 》 。 譯 經 歷 來 是 件 大 事 ， 因 為 譯 家 多 抱 有 遠 大 的 理 想 ： 為 傳 教 ， 為 拯 救 靈 魂 ， 為 宗 教 改 革 等 等 。 本 中 譯 者 馮 象 博 士 《 摩 西 五 經 》 新 譯 本 ， 則 著 眼 於 純 學 術 和 文 學 性 。 他 有 感 以 往 的 中 譯 本 舛 誤 較 多 ， 給 讀 者 帶 來 不 少 困 惑 ； 舊 譯 本 更 失 卻 了 原 來 的 文 學 性 ， 不 入 文 學 之 流 。 故 希 望 能 藉 著 新 譯 來 改 變 這 不 理 想 的 狀 況 ， 把 《 聖 經 》 重 新 理 解 迻 譯 ， 為 普 遍 讀 者 和 學 界 提 供 一 本 忠 實 暢 達 而 又 便 於 學 習 研 究 的 譯 本 。 譯 者 在 前 賢 譯 經 留 下 的 寶 貴 遺 產 的 基 礎 上 ， 開 墾 屬 於 聖 書 的 文 學 處 女 地 ， 為 我 們 鍛 造 了 既 富 感 性 聯 想 ， 又 適 於 抽 象 概 括 的 文 學 語 言 。 那 份 新 的 韻 律 與 力 度 ， 靈 活 的 句 法 和 口 語 化 表 達 ， 正 正 準 確 生 動 地 再 現 《 聖 經 》 的 風 格 ──「 樸 素 、 聖 潔 、 雄 健 而 熱 烈 」 。

本书对哲学、宗教与政治作了全面的考察。 　　就像R.尼布尔的所有著作一样，本书的广阔视野反映了作者的天才，但本书的力量却来自它所传达的特殊信息。 　　尼布尔在本书“序言”中指出，“个性”与“历史意义”是圣经传统的两大强调，而他的任务就是要就此强调作出详细的论述。 　　针对这两大主题，该书分成上下两卷。上卷论人的本性，下卷则主要谈历史的意义。这一论述集中地体现了他的历史哲学思想。

出版说明: 一位多年与书打交道的人，说过一句智慧的话：读书要读经典。的确，在这个信息密集、疲劳轰炸的时代，“开的古训已显得不太明智。一面是浩如烟海的书山，一面是分秒必争的时间，我们怎样才得以品尝那真正有益于生命成长的食粮呢？而既为经典，常常也不是一般人有耐心有能力去拜读的。我们习惯了被快餐和激素所催长，长久恐怕连真正的美味都不能分辨和享受了。 就如同勤劳的蜜蜂在花丛中自由飞翔，精心采集花蜜一般，若有人在书丛中徜徉，甘心做这慧眼寻宝的采蜜工作，把芬芳的书香捎带回来，让更多忙碌的人免了费时费力，直接得到滋润的喂养，岂不是美事一桩？ 于是，怀着这样的想法，当我们置身于悠久的基督教文明这一大片绚丽的沃土时，就不禁要驻足凝望了。这里，有让全人类都感动的爱心使者特蕾莎修女，有不惜以生命代价力阻纳粹独裁巨轮的殉道勇士朋霍费尔，有改变一个世纪历史的宗教改革家马丁•路德，有用深邃动人的想象力打造了一个奇幻世界的C.S.路易斯……这些伟大的心灵，都留下了堪称传世之作的伟大篇章，记录下他们最真诚细腻的所思所想——这实在是一个无比丰盛璀璨的心灵花园！我们在其间留恋往返，欢喜畅快地采蜜，再为您欣然摆上这一席盛宴，其中满溢的祝福，愿您享受，愿您支取，好成为您心中的喜乐和力量。 为了让您能更好地享用美食，我们不仅选择了最好的原材料，还遵循了健康吸收的原则，为您定时定量地预备每一餐。每一月，您可以进入一个隐秘的心灵花园；每一天，您可以更深地品味这花园的甘甜，与花园的主人攀谈——而一年过去，您将会发现，您也拥有了一个属于自己的美丽的心灵花园！ 随着我国对外交往的深入和精神文明建设的需要，我们的民族文化也在从世界各种文明中吸取有益的精神财富。过去几年，我们看到《荒漠甘泉》（团结出版社版）、《花香满径》（作家出版社版）、《奔向日出》（四川人民版）、《从岁首到年终：C.S.路易斯经典选粹》（华东师大版）等灵修小品的出版，产生了很好的社会效益，丰富了人民群众的心灵生活。相信这本《心灵花园》也能作为现代人身心安顿的良伴，培育和谐的人生。 现在，就开始这每日相伴的馨香之旅吧…… 作者简介: 1托马斯• 阿• 坎贝：生于德国，19岁时进入荷兰的圣艾格尼斯山修道院，并在此居住达70年之久。他所写的《效法基督》一书，是普世基督徒最喜爱的一本灵修名著。 2朋霍费尔：是德国神学家，二次世界大战结束前为主殉道，其代表作有《门徒的代价》《狱中书简》和《团契生活》。 3爱德华滋：北美十八世纪灵性大复兴运动的领袖之一，又被称为最后一个伟大的清教徒。《论宗教感情》是他的代表作。 4 钟马田：英国人，医学博士，后成为全职侍奉神的忠心仆人，在国际上备受敬重。 5劳伦斯：出生于法国，年轻时曾经在军队中服役，退役后加入加尔默罗修会，死后他的一些信件和谈话手札被整理成书，书名为《与神同在》，该书已经成为基督教古典的灵修名著。 6卢云：原籍荷兰，著名作家和神学家。曾任教于哈佛大学，耶鲁大学以及加拿大安省神学院。自1986年起，加入加拿大多伦多“黎明之家”，服事那里的弱智人士，直到离世。他的著作甚丰，深受读者喜爱。 7德蕾莎修女：生于阿尔巴尼亚，18岁时进印度加尔各答修道院，成为修女。1948年走出修道院，开始在加尔各答服务世界上最贫穷的人。1979年获得诺贝尔和平奖。 8马丁路德：德国著名宗教改革家，引爆了16世纪巨大的社会政治变革。 9司布真：英国浸信会名牧，被称为“传道王子”。司布真曾经写下两部著名的灵修作品：《清晨甘露》（Morning By Morning）和《静夜亮光》（Evening By Evening）。 10路易斯：生于北爱尔兰。先后执教于英国的牛津大学和剑桥大学，20世纪最伟大的教师之一，同时也是英语世界中最有力最受欢迎的基督教作家。 11章伯斯：生于英格兰，被称为是那个时代最深刻的基督教思想家之一。他的《竭诚为主》书自1927年出版后，很快就成为深受基督徒喜爱的经典之作。以下札记及选自该书。 12陶恕：陶恕曾经在美国芝加哥南方宣道會担任牧师达三十多年，兼任《宣道見證》主編，他的著作影响了一个时代，其代表作《渴慕神》已经成为二十世纪基督教的经典著作。 1月———托马斯. 阿. 坎贝（Thomas A Kempis） 1、唯有德行才蒙神的喜悦 2、贪爱世界是何等的虚空 3、要制止那过度的求知欲 4、宁可承认自己的蒙昧无知 5、求主独自对我说话吧！ 6、人生哪有比攻克自我更大的争战呢 7、神审判我们的标准是什么 8、为你的新郎预备你的心吧 9、要从一开始就抵制你的情欲 10、抵抗试探于最初 11、为主的缘故而容忍邻人 12、让虚空的事物归于虚空吧！ 13、默默地忍受苦难 14、思想基督的受苦和他神圣的伤痕 15、不再患得患失 16、注重内心、超越尘世 17、恩典常与备感主恩者同在 18、神的物与你的物 19、能为最小的恩惠而感恩 20、舍弃自己 21、你为什么惧怕背负十字架呢 22、那十字架总是在等待着你。 23、基督的一生就是十字架 24、世上遍布十字架 25、凭人的本性不可能背十字架 26、为主受苦而欢喜快乐 27、亲受真理教训的人有福了 28、你的恩典是何等的大 29、但愿我配得上服事你 30、事奉神是多么甜蜜、喜乐 31、为了耶稣而爱耶稣 2月———————朋霍费尔（D• Bonhoeffer）， 1、廉价的恩典乃是教会的死敌 2、昂贵的恩典就是上帝的道成肉身 3、跟随耶稣的唯一方法是生活在世界中 4、作门徒就是归附基督这个人 5、相信与顺从不可分割 6、作门徒就是分担主的受苦 7、当基督呼召一个人时，他是叫他来死、 8、受苦是门徒的徽章，教会的命运 9、世人要看基督徒的好行为 10、跟从耶稣就要与弟兄和好 11、在上帝面前完全敞开自己 12、当念不下圣经的时候 13、在上帝所赐的恩典中去寻找上帝 14、总还有可以通到上帝的路、 15、要知道感恩 16、兄弟之情 17、一个好基督徒应该是自由的人 18、为了基督而惯于控制自己的欲望 19、把上帝当作生命的中心 20、在知识所及之处去寻找上帝 21、生活于今世而参入上帝的苦难 22、生命的复音性 23、不要放弃希望 24、团契生活是上帝的恩赐 25、靠赖基督并且在基督里的团契 26、我们靠耶稣基督而成为兄弟 27、祈祷就是准备而又乐意地接受上帝的道 28、我的罪是最大的 29、爱弟兄始于学习听弟兄的话 3月—————爱德华滋 （Jonathan Edwards） 1、神的尊严与恩典甜蜜地联在一起 2、神的优美似乎表现在每一事物中 3、圣洁使心灵变成神的园地， 4、那非常的异象 5、我太不认识自己的罪了 6、得赎者一切的福分都在神里面 7、人越依靠神，就越能见到神的荣耀 8、信心就是绝对依靠神来获得救恩 9、神使人心中对善良具有两种了悟 10、领略属灵之事的美丽有赖于感悟 11、基督同时表现自己为狮子和羔羊 12、你不要怕来到基督面前 13、有什么美善在基督里找不到呢 14、你愿交一个什么样的朋友呢？ 15、如果神一旦收回他的手 16、如今就是主赐大恩的日子 17、我们的一生只是奔往天堂的旅程 18、要以奔跑天路为每日的常课 19、天堂是神的宫殿 20、圣徒爱慕神胜过世上的一切 21、人所拜的神怎样，人自己就怎样 22、宗教主要由感情组成 23、对上帝的真爱 24、爱的测试在于圣洁是不是感情的基础 25、属灵的悟性 26、如何属灵地深信呢？ 27、谦卑是基督教最本质的东西 28、属灵的骄傲 29、属灵感情的性质 30、恩典的生活决不可能是贫乏的 31、测试信仰虔诚的试金石 4——————钟马田（Martin Lloyd-Jones） 1、忘记背后 2、小心分享疑惑 3、罪的潜在力 4、信心的特征 5、请进内室 6、神的震怒 7、不信导致低潮 8、真信心 9、如何祷告(上) 10、如何祷告(下) 11、够好才来，永不会来！ 12、尽悟性 13、事无大小周详供应的神 14、饶恕的心 15、整全地看生命 16、受苦非必要 17、饥渴真义 18、你的财宝在哪里里，你的心也在哪里 19、恩膏与读经 20、晚霞 21、慎防贪一时之快，负一生羞愧 22、又严肃又快乐的人 23、改变一切的基督 24、基督徒啊，你绝不平凡！ 25、你们要休息，要知道我是神 26、单靠神的话而活，单单靠它 27、倒下的人不怕堕地 28、笑迎暴风的信心 29、我们的父亲 30、我信故我行 5月————————劳伦斯（Lawrence) 1、不断地与神契通 2、制欲最短的路途 3、一切行动都为着爱神而行 4、用充足的信心求神的恩典 5、成圣全在我们所做的是否是为神而作 6、我们不配称为基督徒 7、每时每刻每秒都在思念神 8、只注意一件事 9、让我们进入自己的里面 10、神要独占人的心 11、事奉神必须有神圣的自由 12、没有一人是不能和神亲近交谈的 13、让主按着他所喜悦的方式来对付我 14、上帝顾念你的一个标记 15、祷告时要保守你的心思在神面前 16、要有一个思念神的习惯 17、与神同苦就是乐园 18、爱神与认识神的程度是成正比的 19、敬拜神和他的道路 20、 达到属灵生命的练习 （1，2，3） 21、达到属灵生命的练习 （4） 22、达到属灵生命的练习（5，6） 23、以灵、以诚敬拜神 24、与神联合 25、与神同在（1，2，3） 26、与神同在（4，5，6） 27、达到与神同在的方法（1，2，3） 28、达到与神同在的方法（4，5，6） 29、信心的路是教会的灵 31、主啊！我爱你实在太迟了 6月———————卢云（Henri J. Nouwen） 1.最软弱的人才是教会的中心 2、选择祝福，选择爱 3、把你的议程交给神 4、与内心的敌人为友 5、毕生的旅程 6、知道你是受欢迎的 7、每个朋友都不一样、 8、对神的渴望是其他渴望的指标 9、展现你的真我吧 10、“灰暗地带” 11、神的无能 12、作个真正的朋友 13、述说爱的言词 14、真挚的亲密情谊 15、独处是心灵的花园 16、容让自己被完全接纳 17、作大自然的手足 18、承认你的无能 19、进入你的伤痛之处 20、坚持与神同在 21、为你的爱设下界限 22、时时回到坚稳之处 23、探索你寂寞之源 24、与你的情绪作朋友 25、继续停靠在你所属的社团中 26、忍耐地在“未济”中生活 27、属灵生命的危机：自弃 28日、接纳你的真正身份 29、我们能相信这就是教会吗？ 30、教会也犯错，需要我们饶恕 7月————————德蕾莎修女（Mother Teresa） 1、以行动来表示我们对耶稣的爱 2、让我们这样地祷告 3、我们被造是为了爱和被爱 4、爱源自家庭 5、爱必须付诸于行动 6、他像一个纯洁的天使 7、首先学会饶恕 8、微笑是爱的开端 9、炽烈的爱只是付出 10、我们的祷文 11、我们生存的意义 12、你要转向耶稣 13、我们能做含着大爱的小事 14、在神里面生活、行动和生存 15、当神在我们心的沉默中说话时 16、因神的大爱而为他做工 17、我所有的财宝 18、我们只要对神说：“行 19、付出代价才能给予 20、爱使他受难 21、基督给世人的最大礼物 22、神会问 23、爱的果效就是服务 24、改变自己 25、爱是实实在在的 26、你得让别人在你身上看见耶稣 27、谦卑是圣洁的开端 28、没有孩子就没有希望 29、一颗自由的心 30、分享耶稣的受难和死亡 31、神审判我们的标准 8月—————————————马丁路德（ Martin Luther ) 1、我只信靠上帝 2、你所依靠所相信的就是你的神 3、看基督的两种截然不同的眼光 4、要在小孩子中间寻找基督 5、罪都放在基督身上 6、在你心里找到十字架 7、我们必须担负十字架一部分的痛苦 8、耶稣的平安是把你的观念转变过来 9、只看恩典的形像 10、我为什么控告自己和主耶稣呢 11、你在今世已经得到了永生 12、上帝啊，你实在是自隐的上帝 13、上帝的回答正与我们祈求的相反 14、罪人的教会 15、死无非是恩典 16、上帝隐藏的旨意是不可测度的 17、有时上帝所行的事与我们所明白的正相反 18、什么才是最大最彻底的信心 19、“神是爱”是什么意思 20、信将心灵与基督连合 21、基督徒的义无非是罪得赦免 22、每个人都有亡羊要找 23、我在上帝面前是蒙悦纳的 24、受洗是一生继续不断的事 25、在上帝面前成为实在的罪人 26、上帝要在仇敌中掌权 27、在上帝面前一无所有 28、上帝要看我们怎样对待邻居 29、要爱你们的仇敌 30、使人成为这样的人 31、惟有罪人才能进入天国 9月—————————司布真（C.H.Spurgeon） 1、今天就是蒙恩的日子 2、主的应许绝对真实，永不改变 3、把你心门的钥匙交给耶稣 4、得着神赐给你的产业 5、回忆是世上最大的安慰者 6、骄傲不能在十字架下存留 7、真道的门，只能用勤奋的钥匙开启 8、神帮助我 9、主耶稣到各处行善事 10、只要你肯相信 11、为何你渴求神迹奇事呢 12、回到简单的真理里 13、只有他的手能开启那门 14、舒适的生活往往带来试探 15、不论得时不得时总要为主作见证 16、双眉紧锁是羞辱你的信仰的 17、天堂上有一个冠冕为你存留 18、你在什么地方失去了基督？ 19、你在基督耶稣里面是完全的 20、学会“怎样处丰富”是属灵的功课 21、苦难是神更大的恩怜的使者、 22、主啊！愿荣耀归给你 23、这个应许是神给每一个孩子的 24、除了你的爱，我别无所求、 25、主啊！我愿起来，到你那里去 26、迎接困难，但不要在意 27、神是我们的住处 28、信耶稣能接纳最污秽的人 29、我们要多作服事主和人的工作 30、尽你的力量在本职工作上荣耀神 10月——————————路易斯 （C. S. Lewis ） 1、创造只不过是重新组合神已经提供的材料 2、道成肉身暗指人性特有的缺失和败坏 3、我们渴望那方遥远的国度、 4、问什么是我们渴望的足以令我生畏 5、除了天堂，别无盼望 6、神就这样放弃了他全能权柄的一部分 7、神要创造出一个活的世界 8、舍弃自我才能拥有真正的自我 9、永恒的道德标准会排除进步吗 10、恶是变坏了的善 11、公正和不公正的概念是从那里来的 12、我们能在哪里遇见永恒 13、一切无意义的问题都是无法回答的 14、每一件事都与其它事息息相关 15、如果是的话 16、他若不是神，便是疯子 17、你自己必须做决定 18、我的心好像情欲的动物园 19、我可以做自己的主人吗 20、各种罪恶背后的基本罪恶 21、最根本的罪是骄傲 22、你并不是为六分钱下赌注 23 、人对自己的败坏的感觉和认识 24、 信仰是一件生死攸关的事 25、只有好人才会彻底悔改 26、一切的事件都是对祷告的答复 27、没有自我选择就不可能有地狱 28、某样东西将自行变成地狱 29、痛苦是神的麦克风 30、天堂是人性的家乡 31、宇宙有什么意义？ 11月————————————章伯斯(Oswald Chamblers) 1、与你何干？ 2、正确的目标乃是在生活上彰显神的荣耀 3、从忧患中找着自己 4、现在就取用神的恩典 5、在爱的渊中受审判 6、福音里的自由 7、专一的听 8、听从的操练 9、冲破苦闷的动力 10、抗拒绝望的动力 11、转变并不等于重生 12、敬拜是把神给你最好的献给他 13、你肯不肯“不知去向”就出去？ 14、让自己的生命成为别人的一面镜子 15、主的神圣是在最平凡的事上显现出来 16、竭心尽力，心甘情愿 17、主的话刺透我们 18、借着个人品德而来的异象 19、把重担卸给神 20、绝没有可能倒退吗 21、切不可用人的同情心去代祷 22、在目前所站的岗位上采取主动 23、定志效忠 24、让神的大能透过你作工 25、进入内室，向神大开心门 26、祷告有什么益处？ 27、我们能否为主倾尽生命? 28、神乃是在试探当中救赎我们 29、神的沉默就是他的回答 30、与基督一同受苦 12月————————————陶恕（A.W.Tozer） 1、圣经也是劝悔之书 2、爱神的儿女必定出于神 3、什么是最美好的敬拜？ 4、信心须与真理相连才有益处 5、神学与实践之间的鸿沟 6、真基督徒贵在实践 7、圣灵——与受造者连合的神 8、不要误解十字架的真义 9、学习只因神自己而爱訑 10、要在两个国度之间走钢线吗? 11、谦虚的人说：“在我只有错误、” 12、败坏的品性——“品德高尚者的缺点” 13、如何衡量我的奉献? 14、神所爱的儿女需受更严格的管教 15、没有一个人是一文不值的 16、灵魂的价值——使神赐下它的独生子 17、在神没有难成的事 18、神要在我们生命中复制基督的荣美 19、敬拜的态度——不断敬拜神 20、祷告时要完全诚实对神 21、神从不干预我们选择的自由 22、背负十字架必须出于自愿 23、缺乏悔改带来灵命不稳 24、默想神甜美的奥秘 25、基督里许多属灵的福气无人领受 26、真理不向悖逆的人开启 27、信心的目标：行为像基督 28、选择神的旨意并非否定人的自由意志 29、只因神自己而更多追求他 30、信仰是一段旅程 31、务要顺服神的旨意

《基督教文化与西方文学传统》主要论述了基督教文化对西方作家的思维方式的影响以及西方文学与基督教文化密不可分的联系，涉及到基督教文化自身的特质，基督教文化的演进过程以及基督教文化的思维模式等。正是在这样的基础上，本书剖析了西方文学精神的古今演变的流程和基本特性。全书的基本观点在于，人类社会经历了由血缘维系、信仰维系、理性维系和人权维系四个文化发展阶段。基督教文化的出现是用信仰方式对血缘维系方式的取代，而基督教文化的信仰维系方式又在社会和文化自身的作用下，发展出了近现代的理性维系方式和到今天初露苗头的人权维系方式。而西方文学受此制约，在文化精神上体现出了人从自然人向社会人乃至到今天文化意义上的人的转换，从而使西方文学成为一种独具特色的精神文化现象。

本书介绍名著名译-神曲

（1）这是一本用虔诚的心书写的圣经故事，作者准确理解和传达圣经所揭示的灵性世界。 （2）本书有利于读者整体把握圣经的脉络。 （3）本书在讲述的过程中，作者有节制的加入了一些评论和教导性的内容，但它们又不至于影响故事情节的讲述，在情节与评论当中做到了难得的平衡。 （4）本书足够详细。由于编幅所限，有不少圣经故事对故事情节的讲述过于简洁。 （5）本书语言清新有力，译笔精良。作者通过合理的想象，把圣经的情节更完整地呈现出来；又加了一百多幅引进版权的精美全彩插图，更增加了它的可读性。 （6）作者致力于解决圣经中的各种难题。普通读者阅读圣经，难免觉得有些地方在理性上存在难题，甚至看起来存在矛盾。而本书作者对于其中的不少地方都进行了非常合理的解释，为我们理解圣经扫清了障碍。比如耶稣基督复活后，几卷福音书中的记载似乎是有冲突的，而作者通过合理的想象，为之提供了一个合理性的解释。 本书非常适合以下读者： 一、适于不熟悉圣经故事的读者，作为了解圣经文化的入门读物。 二、本书适于让青少年独立阅读，成为他们了解圣经故事的入门。 三、本书更适于由父母对儿女讲述，让一家人在沟通和互动中共同学习敬虔的知识，培养美好的信仰。 四、因此本书也适于对圣经已经有相当了解和熟悉的人，把握圣经总体概貌，发掘故事背景的深刻属灵意义，加深对于圣经的了解。

《荒漠甘泉》因其长久不衰的影响，已确立了其基督教经典著作的历史地位，而它所传达给世人的生命信仰和生活智慧，更使得现代人得以在急速变化的世界中寻求人生的位置和心灵的慰藉。为配合其宗教内容和清丽的文风，我们特别借鉴中世纪基督教经典祈祷书的插图方式，结合适宜现代人阅读的版式风格，制作了这本风格全新的《荒漠甘泉》，相信读者在阅读这本“心灵福音”的同时，更可体验基督教宗教艺术的美丽和深邃。920年，美国一位虔诚的基督教圣徒考门夫人出版了她的第一本著作，《荒漠甘泉》详细地记录了一年中每一天的生活感悟，同时汇集了大量布道、宗教著述和圣诗的片言只语——这本看似平常的著作，却立刻在世界范围内引起了广泛的关注。在整个20世纪，很少有哪本书能像《荒漠甘泉》一样，获得如此广泛的赞誉和拥有如此长久的吸引力；也很少有哪本书能像《荒漠甘泉》一样，帮助了无数的人在困境中获得精神力量。

《魔鬼家书》，亦译《地狱来信》，是一本纯粹想象的通信集。通信的双方，一个是位高的“私酷鬼”副部长，另一个是初级的试探鬼——“瘟木鬼”，二者乃叔侄关系。二鬼以书信方式交流诱惑人的伎俩，恶毒地揭露人性中的丑陋与“疮疤”。不过，两个鬼虽表面惺惺作态，暗地里却也尔虞我诈，渴望最终能够“吞噬”对方。 书中，C.S.路易斯展开想象，绘声绘色地描绘魔鬼的语调，以魔鬼之口对人之本性进行深度挖掘，让人在捧腹后亦自省，透视自己意识中的真实动机，认清自己的本来面目。《魔鬼家书》展现了C.S.路易斯洞察人性的深刻与老练，及他对世间虚假叫嚣的清晰透视。

中文部分：中文 和合本（中国教会使用最多的版本） 英文部分：English Standard Version （ESV 英文标准版） 英语标准译本 English Standard Version(ESV)是2001 年由英国圣经公会和福音出版社出版的。ESV 是建立在过去 500 年英语圣经翻译的最优秀的主流的基础上。主流的源头是1526 年的威廉.丁道尔的新约，1611 年的KJV,1885 年的RV,1901 年的 ASV,1952 年和1971 年的RSV。在这主流里，文本的信实度、精确度与简练、华丽的结合，表达出了他真正的价值。 ESV的每一个词和短语都细心地与原始的希伯来文、亚兰文及希腊文相核对，以保证充分的精确度和明晰度，并防止错译和漏译原始文本的任何语义。英语的词和短语的本身，与丁道尔及KJV 译本的相比较，已经有了发展，而RSV 最为现代化。ESV 以1971 年的RSV 为工作的起点。 ESV的翻译原则基本上是直译，它尽可能寻求得到原始文本的精确词义和每一圣经作者的个人风格。这样，它着重于 “词与词”的对应，同时考虑到现代英语和原文语言之间在文法、句法和成语方面的差异。寻求原始文本的透明度，让读者尽可能地看到原始文本的结构和意义。 ESV的翻译风格按传统翻译原则保留了神学术语，如恩典、信心、公义、成圣、救赎、重生、和好、赎罪等；因为他们在教义方面有极大的重要性，也因为相应的希腊文已成为新约时代的关键词和术语。 ESV充分表现圣经作者的风格变化，如创世记优秀的散文，历史书流畅的叙述，诗歌书丰富的隐喻和戏剧性的想像，先知书警钟性的告诫，路加福音的通顺和优雅，约翰福音的极度简要，保罗书信严谨合理的逻辑性。 ESV的文本旧约的基础是建基于希伯来文圣经的马所拉文本上，其版本是Biblia Hebraica Stuttgartensia,1983 年2 版；新约是建基于1993 年由联合圣经公会出版的希腊文新约（修订第4版）及由Nestle & Aland编辑的第27版希腊文新约。在特殊情况下，ESV 也参考死海古卷、七十子译本、撒玛利亚五经、叙利亚Peshitta 译本和拉丁文武加大译本及其他文本。 ESV出版小组有100 多人，14 位翻译监督委员会成员，得益于50 位圣经专家学者复阅译文和50 多位顾问委员会成员的评论。

《圣经叙事的艺术》旨在引导读者更好地理解圣经的叙事艺术。在前两章里，作者从两个方面来着手解释，一是这种引导的必要性，二是其概念原理。《圣经叙事的艺术》的既定目标乃在阐明圣经叙事的一些独特的艺术原则。书中列举了许多实例，不论长短，都配有评析，并始终是为了举例说明基本原则，而不是为了全面地或就个别段落进行评论。这里所讲的圣经仅指希伯来圣经。

《英语文学与圣经传统大词典(套装共3册)》是大型工具书。《英语文学与圣经传统大词典(套装共3册)》以按英文字母先后顺序排列的词条方式较为全面地介绍了英语文学中大量典故的由来、变迁，以及其与圣经传统的关系等等，并附有大量相关参考书目和文献资料，是一部有较高学术参考价值的且具阅读趣味性的跨学科工具书。

作者是一名基督教信仰者，她以清新的笔法，优美的文字，充满感性的描述，描写了一个又一个真实场景下的大地上一群异乡者的故事。 没有灵魂和信仰的暗夜是危险的，所以上帝说要有光，来照亮人心。不同于以往的信仰随笔，没有泛泛地去歌咏爱，而是通过描述各种真实的生活场景，细微生动的情节，展现人们内心世界里最深层的东西：对爱的渴望，对幸福的理解，对苦难的经历与精神超越。作者着力于灵魂的拷问，捕捉生命中每一次感动，对灵魂与自我命运的思索，充满悲悯。每一篇作品都表达出强烈的希望，是一本洗涤灵魂的书。

古希腊的神话和基督教的圣经教义，是整个西方文化长河的源流，当追索感性愉悦的希腊精神与崇尚理智谨严的基督价值交汇、碰撞后，一首和谐的灵魂之歌便由此生成，并一直在今天的西方文艺创作中幽幽作响。 在混沌的宇宙里，人们企盼着一双明亮的眼睛，去追寻更加澄明和本真的世界，《圣经》导引你向天穹仰望，也审视自己的内心，来考量生命的价值，所以它当然是哲学；一部书，也是一个民族的苦难历程，从上帝创世、摩西出埃及、约书亚建国，一直到南北朝分裂、巴比伦之囚，因此它当然也是历史。 哲学使人深刻、历史使人深沉，诚然如此，可是除却这深刻和深沉，你没有领受到其中的美吗？在诵读诗篇、箴言，吟唱雅歌的时刻，你没有为内里的精神力量所震撼而心生感喟吗？这般情怀，单是哲学和历史所力不能及的，而这，只能靠使人深情的文学感召，才能让我们在潜游《圣经》的精神之旅中还能体认到艺术、领略到美。 作为文学艺术品的《圣经》(主要指旧约)，有超过三分之一的篇幅由叙事构成，但在传统的研究中，对于《圣经》叙事的文学考查却仅仅处在边缘位置，以色列圣经学者巴埃弗拉特，以一部《圣经的叙事艺术》，让我们从叙事的视角重新审视这一幕幕曾经想当然的传说场景，获得一种新的阅读体验，堪称“圣经文学领域中划时代的创举”。 在这样一个“主义”、“流派”盛行的年月，巴埃弗拉特使用的不过是传统的细读法，他紧扣文本，从叙事人、人物塑造、情节、时空安排、语体等角度，做了颇有说服力的阐说，阅读此书，你似乎不是在上一堂人文课，而是在聆听一个个故事，回味它们“为什么要这样讲述”。于是乎，透过巴埃弗拉特磨出的这副眼镜，我们看到了大卫冷峻刚勇下的脆弱和伤感，押沙龙骄横佞巧下的率直性情，而每一个新鲜推论的背后，都有多方面的佐证。我很欣赏作者的这一点，立意的时候天马行空、无所羁束，落笔的时候则深思慎取、言必有据，颇有胡适先生“大胆的假设，小心的求证”之遗风。 昆德拉曾经说过:“人类一思考，上帝就发笑。”世间万事均已在上帝的掌控之中，《圣经》里的恩怨因果实质上就是他在编故事、讲故事，人类的探索、奋争也就确实可笑。可是从接受美学的观点来看，我们在阅读的过程中，也在创造自己心中的故事，而万能的上帝也不过是故事中的一个角色而已，所以凭着巴埃弗拉特赠与的这把利器，上帝的笑，应该不是出于轻蔑，而是发自赞许。

该书首先将一部宗教经典世俗化为文学经典，并进一步分析了圣经文学的特质以及对后世文学的影响；其次，探讨了《圣经》中的圣歌、祈祷、说教等内容与文学的关系；最后从诗歌散文与基督教的关系和小说戏剧与基督教的关系两个方面，分析了《圣经》中所包含的各种文学体裁。《基督教与文学》集中体现了朱维之早年对宗教与文学关系的探讨，是他宗教文学思想的集大成者。它不仅全面论述了基督教对欧美文学的影响，而且把以《圣经》为代表的基督文学视为世界文学的一个重要组成部分，为早期中国比较文学研究提供了可供参考的借鉴。

本书是作者从个人生活经历出发，因年轻的妻子病逝而触发对于彼岸世界与此世信仰的思考，对以往人文知识分子安身立命之道进行了痛苦而深入的自我省察，在内敛的怀念中把生活的遭遇内化为成长过程中的结晶，并重新找到进入世界的动力。

《裸颜》是一部以“死而重生”为主题的神话小说，全面反映了路易斯的救赎神学、宗教视野和艺术成就。 北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的神话故事，虽然情节各依地理风貌和民族想象变化多致——有一位神，死了，却又复活；他的死给大地带来新的生机。 C.S.路易斯借用“丘比特和赛姬”故事演绎的神话小说，其中不但有与基督信仰基石相合的寓意，更在于把教义化了的信仰还原为耐人寻味、需要人用心灵加以体会的神话。

《世界文学名著典藏•全译本:天路历程》现行的版本包含两部分，第一部分出版于1678年。它借用了寓言和梦境的形式，书中的叙述者在梦中看到一个叫做“基督徒”的人正在读一本书，知道了自己居住的城市将遭天火焚毁，惊恐不已。这时一个叫“传道者”的人指点他必须逃离自己的故乡，前往天国。基督徒背负着世界的重担，从此踏上了艰难而勇敢的历程，为自己、也为他人寻找救赎。从毁灭城出发，他经历了许多考验，遇到了各种阴险人物的诱惑和凶险。一路上，基督徒学会了如何抵制诱惑，战胜困难，最终达到了自己的目标，天堂的大门向他敞开。第二部分最早于1684年出版，写的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子们在一个叫做“无畏”的人的指引下，前往天堂的朝圣过程。同基督徒的历程一样，他们也从毁灭城出发，在到达天国城的大门之前，遇到了同样的艰难险阻，例如绝望潭、浮华集市、怀疑城堡等等。然而这两个旅程却又很不相同。基督徒是自己上路，他在路上会受到这样那样的帮助，有时也有一个两个同伴，但基本上是他独自一人行进在通往漫漫的天国道路上。而女基督徒却是与他人结伴而行，而且他们的同伴一路上不断壮大，相互帮助，相互支持。

《基督教文学经典选读(上下)》精选了基督教历史上各个时期最具代表性的文学作品。选文分三种类型：纯粹的基督教著作；深受基督教思想和价值观影响的文学作品；回应基督教的思想、思潮或制度的言语学作品。文选 内容极为丰富，收集了九十位作者共一百多篇的著作；形式十分多样，包括小说、诗歌、戏剧、散文、书信、传记、演说，赞美诗、讲道辞、神学论文等。 文选由当代杰出的基督教神学家、教育家麦格拉思选编。麦格拉思在书中还为每个历史时期，每位作者和每篇选文提供了精彩的导读和评析。

《狱中书简》由朋霍费尔的好友埃伯哈特•贝特格在他遇难后整理出版，收录朋霍费尔在狱中写给亲友的书信、诗歌和杂感断简。其中既有他对一生所学与所思的深沉回忆，也有他与父母朋友之间感情真挚的通信。如果说他以前的创作多是他神学思想的记录，那么《狱中书简》更像是他脱去神学家外衣之后更真实的自我表达。他明知生命将歇，却依然正气凛然，在纳粹绞刑架下，发出一个圣徒最后的声音，他说，“这，就是终点。对我来说，是生命的开端。”