吴雷川先生是中国近代著名的教育家和中国基督教激进思想家，中国本色神学的开拓者之一，1925年担任燕京大学校长。从1922年开始，作者结合中国的儒家传统，联系社会现实，致力于基督教和中国传统文化的沟通，以探索使基督教在中国扎根，同时改革中国社会的道路。本书即为作者在这方面的努力。全书十章，作者从基督教基本教义的分析、梳理中，提出基督教与中国文化能够互相融合的因子，并进行相互比较，与当时中国社会的具体现实联系起来。作者在中国文化与基督教融合上的远见卓识，对于目前和谐社会的建构，至今仍有积极的借鉴意义。

圣诞节满载的是庆贺、歌声、良好的愿望和美食，圣诞节也是家人与朋友相聚的时刻。但庆祝圣诞节仅仅是为了这些吗？ 本书从耶稣的降生讲起，讲到降生时所发生的事情、耶稣名字的真正意义和那些与圣诞失之交臂的人（客栈老板、希律、宗教领袖……），从几个方面告诉我们： 圣诞节的真正意义是什么？ 耶稣究竟为什么而来？ 圣诞节为什么对你我如此重要？ 愿本书帮助你明白这份圣诞礼物的意义。

•我的婚姻是否可以有持续一生的浪漫？ •如何与不完美的丈夫和孩子相处？ •如何成为幸福蒙爱的女人？ •《圣经》认为真正的“女人味”是什么呢？ 在这本书里，你都可以找到答案。《做个真女人》通过《提多书》2章所列举的女性品质，把我们带进女人被造之时那原初的美好之中，不仅帮你塑造成为合神心意的女性，更能帮助你在生活中做美好的见证，让关注我们的还未信主之人看到福音的魅力。 http://www.bystream.com/zuogezhennvren.php

《圣经密码》以文化人类学的方式诠释《圣经》背后的史实，虽不能说是前无古人，却也可以称之为凤毛麟角。这部有趣的著作，会告诉我们这样一个真理：宗教是人类的一种社会、心理现象，它的起源可以追溯到史前的原始文化。所以，当我们试图揭露《圣经》背后的秘密时，我们也就是在复原人们原本所不知道的历史，复原我们祖先过去的生活经历。

作者將懷疑者對基督信仰說不的八大理由，逐一向權威學者提出。本書是他的訪問實錄，對有心尋求真道卻受阻於理智與感情障礙的人提供了解答。

《说禅论道:基督教与儒、释、道之对话》内容简介：第一，这不是一本学术性的论著。虽然注明出处，引经据典，但这是一本老少咸宜、雅俗共赏的书。尽量避免过度地介入纯学术性的讨论及冗长的辩论。第二，这不是一本批判性的书。虽然为了比较，会介绍基督教在相关议题上的观点。但写作的主要目的，不是要批判别的宗教，而是要沟通。 第三，这是一本宗教对话的书。所谓“对话”，就是借着“各说各话”的途径，达到彼此交流、相互了解的目的，并可以澄清误解。 今天有太多人对诸多议题，都有先入为主和想当然的成见，这导致了沟通上的障碍。有人说这好比是两个人吵架，却吵不对头。因此这本书的作用，就是要搭起一座平台，使得大家可以在正确的认知上，相互欣赏、彼此沟通甚至不妨相互辩驳，以达到互通有无、自我省察的目的。 当人类迈入21世纪，中国正在快速发展的时候，也是我们透过深刻反省来更新中国文化的时机。儒、释、道三家的人生观，已经深刻地烙印在每一个中国人的心里。而基督教的思想，在全世界的影响力也是有目共睹的，但对多数中国人而言，却还是比较陌生的。因此透过这样的对话，希望能达到中国文化的更新与再造之目的。

本书对伦理价值与社会秩序的关系进行了深入的研究。作者旁征博引，探讨了中世纪的社会目标，即将社会均衡状态转变成一种进步、理智、勤勉、有纪律约束的秩序，对于社会目标的实现过程有独到的见解。本书是不逊韦伯之作的经典性学术作品。

《基督宗教社会学说》是了解西方教会在社会教导领域有何言辞与训导的必读之书，其立场是古典式的，采纳了中世纪的教会社会教导，但同时也非常熟悉其社会训导的现代传统，作者原创性地将宗教的言说与学术研究、社会教导、社会伦理方面的政治考虑灵活地结合起来，使之独一无二，后人难以效仿。

基督教语文读本 此《基督教语文读本》源于“让汉语充满灵性”的异象。 编者相信所积蓄的一切智慧知识，都在耶稣基督里面藏着（参《圣经•歌罗西书》2：3），一切真理都是上帝的真理，所以，语文更应是一扇荣耀、见证上帝的窗口。 谁也没有理由轻视语文，既然上帝都是使用语言文字而不是音乐、绘画来与人交流。上帝正是用希伯来人的母语与他的仆人交流，而主耶稣说的是当地的亚兰方言，使徒们则用当时通用的希腊语写下《新约》。 汉语历史悠长，和巴别塔的关系“剪不断，理还乱”。中国的语文材料多的是面对大自然时的感悟和与人相处时的挣扎，多的是闺怨的伤感和离别的销魂，缺少面对上帝时的称颂与赞美。汉语多被当成人与人的交流工具来使用，很少被看成是“存在的家园”。 现在，越来越多基督教学校如雨后春笋般在大陆建立起来，很多学校甚至直接用国外教材，孩子们对自己的母语及这门语言和基督教的关系很是陌生。长此以往，是不是会有更多人误认为基督教始终只是“洋教”？ “万有都是本于他、依靠他、归于他”（《圣经•罗马书》11：36）。此读本祈盼找到那些荣耀耶稣基督和上帝的文字，驯服那些被罪玷污和变乱了的语言，让语文从巴别塔走向五旬节（《圣经•创世记》11：1－9、《圣经•使徒行传》2：1－13），从抵挡上帝变为赞美上帝。 有时候，真觉得整个汉语领域，就像十二个探子被打发去窥探的迦南。那地真是流奶与蜜之地，但似乎已没有一寸是无主闲地，住在那地的人竟都“身量高大”，十个探子们看自己“就如蚱蜢一样”（《圣经•民数记》13：32－33）。他们喟然而返，绝望而归，向大家报恶信，众人大声喧嚷，哭号不已。 好在其中还有迦勒和约书亚，且听二人说什么：“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”（《圣经•民数记》14：8－9） 上帝已把迦南赐给了以色列人。但上帝的子民仍要奋不顾身去争战，去赢取。编者坚信上帝也把汉语领域赐给了我们。一个个见证创世奥秘的汉字，一句句充满灵性的话语，一首首流露神圣恩情的小诗……难道不正是跨入广大未得之地的门户？不正是进军应许之地的桥头堡？ 愿上帝使用此读本吹响进军汉语领域的号角，愿汉语真能充满从耶稣基督而来的灵性！ 本读本系列初步计划编初级、中级和高级三本，各本相对独立，每本从各自角度较完整地介绍基督教世界观，从简单、浅显到复杂、深刻，从鉴赏性阅读到批判性阅读，初步建立起基督教语文的学科框架。 既然是基督教语文，“文以载道”，基督教是中心，语文只是为此中心服务的工具。但编者也注重了语文自身的特性，尽量在不妥协基督教教义的前提下，选择最为优美的语言材料。而说到语言之美，白话文确无法和古文比，这就是读本选择了大量古诗文的原因。 任何年龄阶段都可使用本读本，因此书的架构和理念是全新的，这也是一项前无古人的工作，若不是耶和华感动和带领，编者也想不出来。当然，若使用本读本的读者年龄偏小，可让教师们先读，再让老师们带领学生们使用。甚至学龄前的孩子们，也可使用这些材料，我们在基督教佳果书院尝试过，效果颇佳。 当然，本读本并不打算完全代替任何一套语文教材，因此其定位并不在于汉语拼音的拼读和各方面语文基础知识的掌握等，而在于识字、朗读、背诵和广泛阅读，编者力求从基督教世界观角度提供最好的阅读材料，让孩子们从小就学会从信仰角度背诵、打量和使用各种语文材料。其实，对任何一门语言的掌握，朗读和背诵是最佳入门门径，请务必重视对各种材料的熟读和背诵。各地基督教学校或基督教在家教育的父母，可以使用本读本为主，同时选用一套语文教材为辅的方式，相信应能为孩子们打下很好的语文根基。 既然是开拓性工作，错讹和瑕疵在所难免，因此特别需要各位同道、同人的支持和帮助。请积极使用并帮助推广，同时提出宝贵的修改建议，以备编写下两本或此本再版时改进。 最后，特别感谢CCEA在2010年10月召开的学术会议，给此项工程提供了智囊团和代祷团。 荣耀归主（S.D.G.）! 编者谨识于2011年1月，江南雪霁

本书有力地回击了当代思想家对上帝存在的质疑。现在的人们似乎认为，科学能够解答所有重要问题，20世纪科学的进步使得上帝几无立锥之地。宇宙学家的理论已经追溯至宇宙大爆炸的那一刻，DNA的发现揭示了生命的奥秘，，进化论解释了生物的演化……每一个新发现，每一种新进展都似乎表明，我们距离彻底揭示事物存在方式的目标越来越近。在许多人看来，这进一步说明，上帝对于解释宇宙毫无裨益；宗教信仰不是建立在理性之上；从理性上证明上帝存在的努力注定会失败。 理查德·斯温伯恩的观点恰好相反。他认为，科学为信仰提供了充分的理由。为什么宇宙“竟然”存在？地球上为什么会存在“任何”生命？我们所能发现的那些科学规律究竟是“如何”在宇宙中运作的？斯温伯恩教授用科学推理的方法论证，上帝的存在能为这些问题提供最好的答案。科学为我们所描绘的那幅宇宙图景正是上帝的手笔。

作者寄语 甘－雅各（James Kennedy）: 新世纪来到,许多人对未来怀着无限的憧憬, 然而如果没有耶稣,很可能你早已落在一个你无法想象的情况里.如果没有耶稣,今日世界的光景将是如何? 杰利－纽康（ Jerry Newcombe）： 本书穷究了人类生存的零零总总-包括个人自由,医药,艺术,经济,性,教育和道德 .它的叙述令人折服,并且替你准备好响应各项尖酸刻薄诘难所需要的论证. 亚马逊网络书店评为五颗星,销售量至今(2000年3月)已达978,014本. 目 录 ----------------------------------------------------------------- 作者序 真理的阐明 我们活在一个只容忍一种偏见的世代中——一种反基督教的偏见。杰出的专栏作家诺瓦克(Michael Novak)曾经说过，这个时代你不能再对大众所嘲讽和讪笑的对象紧抓不放了，譬如那些住在非洲的美国人，或是住在美国的印地安人，或是任何的女人、或同性恋者，今天能让你不断嘲讽的对象只剩下基督徒了。因此，攻击教会和基督教仍是当今最司空见惯的事。正如布坎南(Pat Buchanan)曾说：「对基督徒猛然一击，是今日最受欢迎的室内活动。」 然而真理却非如此：如果耶稣从未出生，这世界将远比今日更为悲惨。事实上，许多人类最高贵和最仁慈之行为的动机，都是来自于对耶稣的爱；而一些最伟大的成就，也源于对这位拿撒勒卑微木匠的事奉。 本书的目的，就是为了证明这个真理。 . 第一章　基督教对世界历史之影响 第二章　基督教对人类生命价值的影响 第三章　基督教对帮助穷人的贡献 第四章　基督教对教育的贡献 第五章　基督教对美国建立的冲击 第六章　基督教对公民之言行自由的贡献 第七章　基督教对科学的影响 第八章　基督教对经济的影响 第九章　基督教对性及家庭的影响 第十章　基督教对健康与医疗的影响 第十一章　基督教对道德的影响 第十二章　基督教对艺术和音乐的影响 第十三章　奇异恩典:被耶稣基督改变的生命 第十四章　历史上基督教的负面影响 第十五章　残酷的世界:这世界若除去基督教的约束，会发生什么事呢？ 第十六章 完成我们的任务

內容簡介 這冊書收集了2004年6月中旬在台北輔仁大學及香港中文大學崇基學院舉辦的「義和團運動與中國基督宗教」國際學術研討會的23篇論文。論文題目圍繞10個範疇，計有：「義和團運動的政教關係與社會背景」、「義和團的宗教性質」、「基督徒對義和團的印象」、「義和團運動對基督宗教的影響」、「中國官員與義和團」、「山東義和團」、「各地的殉教者」、「內蒙義和團與基督徒」、「各地義和團」和「義和團運動的研究概況」。義和團運動的研究一直是學者們十分關注的課題，隨著各種中、外新史料的開發，學者們的研究成果亦日新月異。希望藉著這論文集的出版讓讀者更進深探討這學術課題。

信仰与理性：中世纪基督教文化的兴衰，ISBN：9787810287869，作者：田薇著

犹太教审判：中世纪犹太-基督两教大论争，ISBN：9787560716213，作者：（英）海姆·马克比编著；黄福武译

《100名画:旧约》内容简介：即便您经常出入图书馆、艺术博物馆，有机会欣赏形形色色的西方古典艺术作品，您也未必能真正理解艺术家们希望通过画面表现的内容和主题。所多玛与蛾摩拉、雅各与天使搏斗、摩西和叶忒罗、崇拜金牛犊……看到这些标题，您是否能够说出画面背后隐藏的故事？即使在基督教艺术植根的西方，对历史及宗教文化了解不多的青年人也需要为自己补上这一课。这正是作者的努力所在：截取《旧约》中的一百个重要片段，使用通俗易懂的文字加以讲述，并配以西方各大博物馆的馆藏绘画珍品。 您或许不知道：《圣经》原本是一部严禁图像表现的圣典，可是最终却成为西方视觉艺术最庞大的宝库。这其中的秘密究竟何在？相信看过了这本赏心悦目的“知识读物”，您会得出令自己满意的答案。

本词典所称“地理”，主要指“人文地理”，即与古以色列民族有关、在《圣经》中所收地名。 所谓圣经地理，基本上是指巴勒斯坦这地方，亦即现在以色列国所在地。这地虽小，却影响整个世界的历史。因这地是神应许赐给亚伯拉罕的地方，亦是摩西领了两百多万以色列人离开埃及，要进入的迦南美地。另外，也是救主耶稣降生之地。影响人类深远的基督教，它整个宣道工作也从这里开始。

中国这片土壤，是否适应于福音生长？基督教在西方，是一种“草根”宗教，到中国，却一再周旋在上层社会、外族人群，飞絮般地飘落中华，又飞絮般地零落…… 　　本书作者是才子型的学者，这本书用文学化、传记化的手法将西方基督教在中国历史上三次入华传教的历史写的趣味盎然。基督教入华，早期经历了三次浪潮。唐贞观九年阿罗本将景教传入东土，曾经有两个世纪的繁荣。然而，孟德?高维奴1294年到北京，却发现“中国这些地区从未来过任何一个使徒或使徒的弟子”。元代天主教、景教活跃一时，过后却无声无息，二百年后耶稣会士再度到中国，巴瑞托修士感叹“中国从来没有听到过福音和天主降世的事情”。明末清初耶稣会士创造了基督教入华传教的一段蜜月，雍正禁教后，一切努力荡然无存。本书并不是严格意义上的学术论著，它所讨论的问题是学术的，但讨论的方式却有文化随笔色彩。讲究可读性，将读者设定为关心文化问题、有一定修养的非专业性读者。

世上的国成了我主和主基督的国。 他要作王； 直到永永远远。 福音书告诉我们，甚至在耶稣诞生以前，天使就已经向他母亲报喜：「主上帝要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远。」(路1:32-33)他诞生以后，有几个博士从东方来，问：「那生下来作犹太人之王的在那里？」(太2:2)在圣枝主日进入耶路撒冷一事让他的门徒想起了先知的话：「看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。」(太21:5)那一个星期最后一天他在十字架上惨死之时，彼拉多用三种语吉写了一个牌子，放在他头的上方：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」(约19:19)新约中最后一卷书，使用了世间君主都很渴求的一个称号来称颂他为「万主之主，万王之王」(7:14)。 而彼拉多竟还问他(约18:37)：「这样，你是王吗？」 彼拉多的问题可能，而且已经得到了许多不同的答案。「王」这个称号没有保留在十字架上，而是传遍了世界各民族、各个帝国。十字架还广泛流传，用以装饰各个帝国和民族的王冠、国旗和公共建筑，以及在战争中死亡的人的坟墓。正如奥古斯丁所说的：「他在十字架上曾被人嘲讽，但是，现在他把那十字架印在众国王眉宇之间。」1在把耶稣送上万王之王宝座全过程结束之前，十字架就已经改变了人类一大部分的政治生活。在以后各章里我们会一再看到，「君王神权」和「圣战」理论的大部分是以耶稣基督是王这一前提为依据的，而关于最终地弃绝一切战争和君王神权的大多数言论也莫不如此。探索耶稣称王在与其它政治论题和象征互动过程中的历史变迁，就可以理解西方政治史中一切高尚事物，和一切恶魔般事物的大部分：就连纳粹的　字(swastika)，虽然其形式比基督教还古老，但也是用来恶毒反讽基督的十字架的，这一点鲜明地见于它的名称：弯勾十字架(Hakenkreuz)：卍。「这样，你是王吗？」－－彼拉多的问题的确依然是一个很好的问题。 伴同着耶稣为万王之王这一形象的是一种期望，即：他即将在地上建立他的王国，圣徒将和他一起治理一千年；对这一期望的经典叙述是《启示录》第二十章。但以理关于四国将从地上消失的预言(但7:17-27)现在应该实现，第四个国就是罗马帝国。2几位早期教会作家在宣称基督「将要消灭暂时性的王国和建立永恒王国」，进而详尽地描述了为王的基督来临时将要完成的对人类生活和自然本身的变革。3在论证对来临王国的这一千年希望之畤，《启示录》作者听到了天上有大声音说：「世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」(启11:15)然而，我们应该注意，正如对千禧年(millenarian)抱有希望的各种鼓吹人物已经注意到的那样，这种对于基督统治的名符其实的期待甚至在二世纪在基督徒中间也绝不是普遍的。因而，爱任纽(Irenaeus)承认，他不同意某些人把这一切解释成为对天上永生的一种比喻，而殉道士游斯丁则认为，虽然他「像其它许多人那样」恪守对基督地上王国的期待，但是也还有「很多人属于纯洁而虔敬的信仰，虽然是真正的基督徒，但想法都不一样。」4 而且，千禧年论者和反千禧年论者都会回答彼拉多的问题，说游斯丁所说的话：「基督的确是永远的王。」5虽然问题出自提庇留．该撒(Tiberius Caesar)的这位代表，即彼拉多，这个问题在以后几百年仍不断地复现在其它各位该撒之代表的言论中。例如，从有关一八○年北非西利乌姆(Scillium)七男五女殉难的叙述(已证明确实可信)中可以得知，对于基督教殉道者以及迫害他们的异教徒，「万王之王」这一称号在用于耶稣时是表明一种反对该撤称至高无上之王的态度的。6而该撒的代表大约同时也问过斯米尔纳的波利卡普(Polycarp of Smyrna)：「说『该撒是王』，对他烧香，拯救你的生命有甚么不好呢？」但是，据《波利卡普殉教记》载，他回答道：「八十六年来，我一直是(耶稣基督的)仆人，他从没有伤害我。我怎么能够亵渎拯救了我的王呢？」7《伊纳爵殉教记》中也有同类的故事，如果属实，则在时间上是更早的；伊纳爵(Ignatius)曾当面告诉图拉真(Trajan)皇帝：「天上的王基督(在我心里)……但愿我现在享受他的国。」8 但是，在把耶稣当作商超于尘世问君王的天上之王，而对他表示忠诚的同时，基督教护教者也反复申明，这一态度没有让耶稣的追随者不忠于他们世间的君主。他们对罗马皇帝本人说：「陛下如果听说我们寻求工国，那么陛下无再多加查询即可知，我们说的是一个人间的王国。」他们坚持说，他们谈论的不是政治上的王国，而是「和上帝同在的」王国。因为，如果是尘世间的，政治上的王国，那么，他们就会毫不迟疑地作出政治妥协，否定基督而求得自己的安全。但是，耶稣基督是「荣耀的王」，他对人生提出了终极的要求。为了响应这一最终的要求，「我们只对上帝示以崇拜，但是在其它方面，我们则乐于为陛下服务，承认陛下是王，是君主。」9为了证实他们的忠诚，他们引用了「为我们的君王安全」的祈祷，这些祈祷在基督教圣礼中是献给「永恒、真正、活生生的上帝的；他们必定寻求上帝的恩典，超过其它一切恩典……我们祈求帝国的安全，皇室的兴盛。」他们拒绝做的事是把皇帝奉为神，言称「该撒是主」，和以他的「灵」起誓。10现世的诸王国都是上帝建立的，不是如某些异教徒所说的那样由魔鬼建立；因为由上帝建立，所以值得在上帝护佑下服从。11总之，「就归于众国王和众皇帝的荣耀而言」，指令就是服从，但是是服从而非偶像崇拜：「这样，该做的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。」12但是，即使该做自称是主，也仅仅是国王和皇帝，而耶稣则是万王之王和万主之主；而非众主之一，13凡归给该撒的一切，也首先归给上帝。 注释： Augustine，《论诗篇》76.7。 Justin Martyr，《第一护教书》31。 Irenaeus，《反异端论》5.26.2；5.33-34 (引自Papias)。 Irenaeus，《反异端论》5.35.1；Justin Martyr，《与特里丰对话录》80；见R.P.C. Hanson，《寓言与事件》，Richmond，1959，页333-56。 Justin Martyr，《与特里丰对话录》135。 《西里乌姆殉教案》6，载于The Acts of the Christian Martyrs，H. Musurillo编，Oxford，1972，页86-89。 《波利卡普殉教记》8-9。 《伊纳爵殉教记》2。 Justin Martyr，《第一护教书》11；51；17。 Tertullian，《护教书》30-32；《提摩太前书》2:2。 Ireneus，《反异端言》5.24.1；《罗马书》13:1、4、6。 Tertullian，《论偶像崇拜》15；《马太福音》22:21。 《哥林多前书》8:4-6，见Augustine，《上帝之城》9.23的说明。 本文转载自帕利坎 (J. Pelikan)，《历代耶稣形象及其在文化上的地位》，杨德友译，香港：汉语基督教文化研究所，1995，页66-69。

教会就是一个“拓荒地”，一个异质文化中的孤岛。在受浸（洗）时，人们改变国籍臣服在另一个权柄之下。人们发现，无论身在何种文化他们都是异乡之客。作为一名牧师加一名平信徒，本书作者打算根据自身在“拓荒地”——教会的经历，以此书为牧师以及他们的教会作出一种批判、同时又满怀希望的反思：批判，是因为觉得当今教会的思想以及生活都需要扭转方向；满怀希望，是因为在教会中，“神在你们心里运行，为要成就他的美意”。