本书以政治事件为主线,对美国从1960年至1970年10年间的社会诸方面进行了详尽的剖析,揭示了美国在政治、经济、军事、文化等方面的巨大转折时期的真相。考证清晰、观点鲜明、见解独到，且文笔生动活泼，易读易懂是我们了解1960年代美国社会历史的一本较好的教科书。

他们是“无名的一代”，是被忽略的一代，是“红旗下的蛋”，是红色时代的遗民，是农业时代的子遗，是历史的观看者和参照物，是过度时代的过度体，是与青春、理想、激情、责任、生命、人生意义这些词相绾结的最后一代。 他们没有旗帜、口号和宣言，不会形成一种强大的社会力量，形成属于自己的话语体系和文化权势。他们沉默、孤独、幻想、伤感、游移、疏离、观望，同现在、过去、未来都有着距离，游魂一样无家可依，是游走的一代。他们是被庞大的时代列车轻易甩落在陌生、元名的小站上的彷徨无助的无足轻重的旅客，拥有的只是时代列车轰隆远去的隐约背影和自己模糊的记忆碎片。 所以，刚过而立之年的他们，只有躲回到脆弱而敏感的内心深处，“为过去感动”，过早的进入回忆的河流。他们这么早就开始回忆了。

本书由导论、正文六章和结语构成，分别论述60年代学生运动的根源、组织形式与矛盾冲突、政治理念与文化主张、运动的乌托邦设想及其实践模式、学生运动对60年代和60年代以后的社会文化与政治的影响。 导论部分旨在介绍国内外有关60年代学生运动研究的主要学术观点和理论流派，说明研究本课题的重要性和必要性。 第一章论述60年代激进学生运动产生的社会历史背景和思想文化根源。笔者在这一章里通过历史分析指出，建构在深厚社会理想主义价值观之上的悠久的激进社会批判传统为60年代学生运动提供了独特的民族文化土壤；20世纪前期的学生运动为60年代的学生运动提供了诸多遗产；自进步主义时代以来历经“新政”和“公平施政”改革，追求进步意识已普遍深人人心；第二次世界大战和战后冷战在美国的多重效应；高等教育的变化与观念冲突；新文化批评与新英雄的涌现；等等，所有这些方面，作为工业社会向后工业社会转型所形成的矛盾的表征，汇成新一代反叛青年的校园与街头政治破土而出的多重活水源头。 紧接着的一章论述老左派组织的衰微与新一代激进力量崛起的关系，主要学生组织的产生、发展和组织内部的结构特征以及与不同组织间的和谐与冲突关系。本章以“学生争取民主社会缘组织”（SDS） 研究个案，集中分析其组织形式、内外矛盾以及发展演变，并从中总结其基本特点，探索组织蕴涵的种种致命因素。 在第三章里，分析校园反叛者的东部犹太和新教文化背景与SDS前期的制度内改革关系，着重论述作为改革运动表现形式的“经济研究与行动计划”的社区改革行动和伯克利自由言论运动的内容，其中运动的政治主张与文化理想是主要分析对象。通过分析，指出了制度内改革向超越制度的对抗转变的必然性。 突然全面升级的越战，决定性地改变了学生运动的方向和性质，学生运动中心迅速由东向西转移，西部更加激进、更加年轻的嬉皮文化的一代闯人前台，成为学生运动的主体。在乌托邦文化激情的推动下，学生运动从抗议很快向反抗（政治文化对抗）和激进变革（文化大拒绝与极少数人的恐怖主义攻击）转变，在这由低到高演进的轨迹中，挫折感在其中起到了加速器的作用。在这一转变过程中，学生的直接政治行动和先锋派艺术以及嬉皮士行为合流，使文化变革成为整个运动的根本目标和基本内容，极少数学生个人英雄主义式的恐怖主义暴力行动的动力和目标仍然在此。暴力对抗既是学生政治浪漫主义的巅峰，又是运动的晚钟夕照。这是第四章的基本内容。 第五章阐述了学生反对派对美国社会的批判立场和理论依据，通过对《休仑港宣言》和以马尔库塞社会批判理论为代表的一系列文本的分析，深人剖析其理想社会蓝图的乌托邦特性。对乌托邦理论构想和乌托邦实验―乌托邦另类空间的主要特征及其反功利主义伦理进行细致论述，以充分展示其激进特征。 最后一章论述学生反叛运动的终结和主要由它建构的作为当代美国社会宝贵遗产的“60年代精神”对现当代美国社会文化的革命性影响，探讨导致学生运动终结的多种内外因素，对这场学生反叛运动的社会作用、文化意义和历史地位进行全面而充分的评价；对60年代学生运动的激进价值观和后现代主义话语之间的异同进行了比较分析，揭示了二者之间的密切联系，着重强调前者对后者的兴起所具有的本源性意义。 在结语里，笔者对以上章节内容进行了概括，认为60年代文化反叛精神已经制度化，并融入现代美国文化，潜移默化地影响着美国社会的现在和未来。 另外，笔者在正文之后特别附上本书写作所依据的主要中英文资料索引，旨在方便读者。

彼得·科利尔与戴维·霍洛维茨合著的《破坏性的一代——对60年代的再思考》（Destructive Generation：Second Thoughts about the Sixties，1989年初版后再版三次）是影响小布什哲学思想的重要书籍之一。本书两位作者曾是60年代激进派的领导人物，随着时间的推移开始反思当年随心所欲的享乐主义、破坏性的“革命”激情、“新左派”及“反文化”运动造成的悲剧。本书被美国共和党人奉为保守主义的经典著作，是小布什形成“有同情心的保守主义”哲学的主要参考书之一。60年代青年人沉湎于开Party（派对）、酗酒、毒品，普遍要摆脱责任和道德约束；“新左派”攻击现存“制度”，试图摧毁权威中心；激进派声称要“通过暗杀改造世界”，他们想要革命，却因毫无计划而陷入无政府主义，犯罪与病态成为时代特征。60年代过去后，美国社会变得四分五裂，如果还有共同信念的话，那就是一致认为“美国是罪恶的”，这是60年代给人们留下的最持久的后遗症。

60年代是20世纪的一个特殊时期，中国的文化大革命、法国的学生运动和反传统运动，都出现在这个时期，它们之间有什么联系?有什么历史意义?《六十年代》收集了当时一些参与文章，从不同视角描述了当时的一些活动和述。总结60年代，吸取经验教训，仍然是当今世界的一面重要任务。《六十年代》也许会激发思考，不是否定，而是以辩证的、历史化的方法认识其中的积极意义。

本书站在世界历史的高度系统地研究了1968年5月发生在法国的重要历史事件——“五月运动”——以及20世纪六七十年代的社会思潮。 　　1968年，不满的情绪在法国巴黎的大学内积聚。现存的教育体制无法满足大学生的需求，加之对美国发动的越南战争的不满，激起了学生中的激进主义。5月3日，警察粗暴地开进索邦大学制止学生集会，引发了骚乱。局势迅速升级为全国性罢工。1000万工人卷入罢工。戴高乐政府出现危机。5月底，戴高乐镇定思绪，积聚起勇气和支持者，使局面得以扭转。这一事件史称“五月运动”（“五月风暴”、“五月事件”）。 　　作者深入分析了运动的起因、过程和影响，对各种社会思潮和派别在运动中的作用及其它们的发展演变进行了深刻的分析和研究，并指出“五月运动”对法国此后的社会走向所产生的重要影响。

本书从历史解释的角度出发，把学生运动放在西方国家从工业社会向发达工业社会转型的历史大背景中，介绍运动的历史成因、思想渊源、各国运动的过程和特点，以及运动的影响。结尾“没有结论的结语”保持本问题的开放性，介绍运动参加者现在的状况和他们本身对这段经历的反思，以及西方学界对这一问题的不同观点，给予了读者一个广阔的思想空间。

《香港的另一面:一位摄影师眼中的六七十年代》作者蒙敏生。这批底片绝大多数是纪实摄影，从1950年代到1980年代，记录香港方方面面的社会生活，尤其是普通劳动人民的生活。香港的农夫、渔民、码头工人、作坊、工厂劳工、社会活动、有轨电车、市井茶肆、民俗风情、中产阶级、港九工人运动、香港风光、香港城市建设等等，这形成了一部连续的香港图片史证，仅仅从历史学、社会学意义而言，这就十分珍贵了；从图像内容而言，蒙先生记录的是香港的另一面，这就是：概貌之外的细节，成就底下的磨难，浮华背后的苦楚，功利之上的理想……同类相恤，他的摄影具有高度的人民性，所以我们完全可以给蒙先生加一顶 “香港人民摄影家”之冕。当我第一次看到这些底片时就感叹，直到1990年代，我们还相当闭塞，不知道大陆之外在为什么拍？怎么拍？拍的如何？我们将大陆几位八十年代开始自觉、平实记录社会生活的摄影家称为纪实摄影的先知先觉者，看来是我们的孤陋寡闻下对他们的一种过誉。就摄影而言，香港的蒙敏生等人觉醒更早、实践更多、功利性更少，中国摄影史将无法忽略这样的人物。

温暖的怅惘与感伤：《六十年代生人成长史》 这是一部描述中国的60年代生人由童年到壮年的身心成长历程的书，也可以说是一部60年代生人的心灵成长史。 60年代生人的童年和少年是在70年代的一元的理想主义的红色氛围中度过的， 60年代生人的青年是在80年代的由一元到多元的剧变以及由此带来的失落、激荡、亢奋中度过的。 90年代至今，60年代生人在步入壮年时，由于遭遇到了种种精神困境而开始怀旧，开始回望他们的红色的童年和少年，以及流逝的青春岁月，于是不免怅惘与感伤起来。可是怅惘与感伤的时候，他们却并没有感到悲凉，而是感到了丝丝的温暖。这是为什么呢？那时因为童年和少年时期铸就的火热的理想主义情结并没有完全冷却，余温尚在！之前，对世俗成功的蝇营狗苟的追逐拼争，使他们完全忽视了这些，而一旦他们蓦然回首时，他们才恍然、又有些欣慰地发现，哦，余温尚在，余温尚在啊！ 基于上述的认识，我用了大量的篇幅，描述了在70年代，60年代生人的童年和少年时期的身心成长历程。 有人说，80年代的由一元到多元的剧变，对60年代生人的一生有着决定性的影响，这个当然很有道理，但是我以为，绝对不可以忽略60年代生人童年和少年的红色经历对他们一生的影响。我以为，红色经历对他们的影响更内在、更深刻，更持久。 还有人说，以10年为单位的年代纪年方式来界定社会学意义上的“代”有些牵强和不严谨，但是我以为，“60年代生人”这个概念还是基本成立的，那是因为他们的确具有一些毋庸质疑的特质，而且这些特质还可以涵盖到50年代末出生的人，以及70年代中期出生的人，因此，这本《六十年代生人成长史》对于这些人也是很有意义的。 本书也为社会其他年龄人群提供一面审视自己的镜子。因为在我看来，20世纪后半叶的中国，从50年代生人到80年代生人，甚至到90年代生人，都或多或少地有一些相似的特征，从历史长态看，甚至都可以归到一群，就是经历由一元到多元转变的一群，就是由集体主义到个人主义急遽蜕变的一群，就是道德底线模糊的“自我膨胀”的一群，就是需要寻找和确立新的理性的一群。因此，在这本《六十年代生人成长史》中，上述人群都可以隐约看到自己成长的影子，并引发一些思索。 对于60年代生人来说有一个耐人寻味的现象，那就是，虽然他们出生在一个群体癫狂的年代，但是成年以后，他们中的很多人的眼神却是温和的、友善的、清朗的，甚至是单纯的，仿佛还没有完全长大。同时，他们中的很多人的眼神还是游移的、心不在焉的、身在别处的，仿佛是在梦游一般。 那么60年代生人的特质到底是什么？是怎么形成的？我在书中给出了自己的分析和答案。 我期待着，当你读完这本《六十年代生人成长史》的时候，你也会感到有丝丝的温暖萦绕于胸间，而后，继续对未来抱有希望。 《六十年代生人成长史》，王沛人著，中国青年出版社2008年1月第1版