《春秋》、《左传》据事而书，所载春秋时人的言行，绝大部分是春秋时代社会生活的实录。书中包含了非常丰富的典章制度、礼乐文化，如实地记录了各种礼典，包括冠、昏、丧、祭、饗、射、朝、聘，其中聘礼尤备，还有丰富的军礼。自汉迄清，各家注本对《春秋》、《左传》中的礼

周予同先生是上世纪中国经学史的学术大师，他的著作代表了中国学术界研究经学史的最高水平。本书是周予同先生的重要著作之一。主要收录了周予同先生对孔子、孟子、荀子、朱熹等人在中国经学史上的地位、作用和著述所作的评述。

由清华大学礼学研究中心主办的首届礼学会议的成果论文集。主要内容围绕经学之“三礼”。 中国人的价值观、生存方式，都在经典里面承载着，不读经典，就不能了解中国传统文化。本次学术会议旨在正本清源，改变以往将礼教妖魔化的极端看法，公允地评价礼学，并由此培养一些精通《仪礼》的年轻人，恢复中华文明之根。本论文集从有关传统古礼的各个方面，包括礼制、礼仪、礼教观、礼文献、礼在海外之流传、礼在现代之存状等，显示出礼学研究之丰富与兴盛。极有学术价值。

本书以类为经，以时为纬，收录金景芳著作12部（易通、周易讲座、周易全解、周易系辞传新编详解、上述虞夏书新解、中国奴隶社会的几个问题、论井田制度、中国奴隶社会史、孔子新传、经学概论、先秦思想史、先秦思想史专题讲授提纲）、论文100余篇及未刊稿，末附金景芳传略、学谱、学人回忆、书评文字及相关资料。

两位作者另有《纬书集成》两册，现代第一部纬书辑本，但辑录水平不如上海古籍后出的辑本。

本书从考证与义理两方面详细研究诸子学应持有的态度和研究的方法，钩通汉宋，是正纠偏，为后学提出治学的准则。本书分为两部分，一为总论，二为分论各诸子学。书中并末将孔子纳入诸子中，而是把孔子当成“诸子百家”的集大成着来看待。

《家礼》是南宋朱熹最有影响的礼学著作。《家礼》内容分为通礼、冠、昏、丧、祭五部分，都是根据当时社会习俗参考古今家礼而成，体现出朱熹因革损益、博采众家的礼学思想特点。书成之后，广为刊刻。后世对《家礼》的争议主要集中在真伪问题上，因《家礼》是朱熹一部未完之作，朱熹死后方现，中间过程曲折，而朱熹在文集中又极少提及，遂成为后人怀疑它为伪书的主要原因。现代学者主要从文集和语录中找到朱熹作《家礼》的线索证据，基本已证明《家礼》非伪书。本文主要把朱熹《家礼》放在朱熹家礼思想形成和发展的演变历程中加以考察，通过对《家礼》思想内容的考察，来阐释朱熹博采古今众家的礼学特点，并结合晚年的礼学著作和语录来探讨其礼学思想的变化发展。

周予同先生是上世纪中国经学史的学术大师，他的著作代表了中国学术界研究经学史的最高水平。本书由周予同先生的学生当代著名学者朱维铮教授编校整理，收录了周予同先生的主要经学著作。

推十书增补全本：甲辑（全三册），ISBN：9787543936744，作者：刘咸炘 著

本書收錄八篇專論，通過古文字新證與歷代注釋細讀等多元方式，探討《周易》、《尚書》、《詩經》、《逸周書》、《竹書紀年》等典籍如何寫成？什麼原因要寫這些書？在原初語境有何意義？在往後歷史中，又如何因晚出的哲學觀點而遭到改寫或遮蔽？作者藉由嶄新的研究視野和考古學的證據，提出新的觀點，重新審視古代典籍的創作緣由與流傳過程。

按：仆向喜古文学，欲籀《尚书》而叹古文之不征。以为治《尚书》首在正文字。文字正然后今古文可辨，今古文辨然后今古文学可明，今古文学明然后论《书》可无谬。《尚书》古文之最可据者则魏石经，最完俱者则隶古定。然魏石经残石拓本世所鲜见，间存隶古定之敦煌所出、东国所藏诸本亦难得睹。而顾氏此编搜罗诸有，诚可谓集天下重宝于一手。世之好古文《尚书》者，循此以求，必能事半而功倍也。佳处不及一一，尚待诸位善自开发。（是编所收之外，尚有《说文解字》、《汗简》等亦多存古文遗字，因其习见，兹不复呈） 引用诸本目录： 汉熹平石经 魏正始石经（即三体石经） 唐开成石经 晁公武刻古文《尚书》 敦煌唐写本 吐鲁番唐写本 和阗唐写本 高昌唐写本 岩崎本 九条本 神田本 岛田本 内野本 元亨本 观智院本 古梓堂本 天理本 足利本 影天正本 八行本 书古文训（经文）

本书为“专题史系列”之一。经学是自西汉中期开始确立起来的、以阐释儒家典籍为内容的思想学说。叙述“经”与“经学”概念的定义；经学与儒学的异同关系；经学的来源及其结集；“经”与儒家学派之间的关系；经学的起源及其早期的传授；经学时代的确立；经典的范围及其逐渐扩大的过程；经学在中国封建时代所起的作用及历代封建统治者提倡经学的原因；经学的流变及经学时代的终结；历史中出现过的经学的各个系统及其流派（分别从汉学、宋学、清学、近代四个系统作了具体的叙述）；经典（包括十三经及四书）的作者、成书年代、内容大要、结构篇章、真伪以及一些有争议的问题；经典研究中的各种方法和体例（分别从口头说经、“师法”“家法”、章句训诂、义疏、义理、考据等各方面作了具体的叙述和介绍）；历代学者在经学研究方面的成就简述；经学对中国传统文化的影响；经学史研究的概况等等。

《民国时期经学丛书》分辑分类编辑收录1912至1949新中国成立前的经学 研究专著。本丛书收录民国时期的经学专著约九百余种，预计分六至七辑影印原 版出版，每辑预出六十册。此次出版第一、二辑，收书二百七十余种，全部影印 成十六开本，精装一百二十册。 本丛书所收各书依林庆彰主编之《经学研究论著目录》(台北市：汉学研究 中心，1989年12月)之分类，分经学通论、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三 传、四书、孝经、尔雅、石经、谶纬等类。 本丛书所收各书，力求保存旧观，原书有封面和版权页者，影印时尽量保留， 无封面者以书名页为封面。无版权页者皆在书末注明影印时所根据之版本。 价格： 30万元新台币 出版商：文听阁图书有限公司 出版日期：2008年7年 内容大要： 经学有很强的时代性，各个时期的经学研究都有他的特色。那么，民国时期的经学研究，特色是什么? 历代经学的特色，可以从当时或后代所编的丛书反映出来。《十三经注疏》搜集汉代至宋代的注疏专著，反映汉学的研究成果。徐乾学为纳兰性德所编的《通志堂经解》，收宋代至明末的经学著作，反映宋学的研究成果。有清二百六十余年，其经学成就展现在《皇清经解》和《皇清经解续编》上，大抵文字诂解多于经义诠释。 民国时期的经学既不走汉学或宋学的路，也不循清人所走的『清代汉学』的路。那时候，是个大变动的时代，是个百家争鸣的时代，是个传统价值观崩溃的时代。它的特色可以从本丛书所收经学专著反映出来。民国时期的经学著作约有一千种，本丛书预计收录最重要的九百多种，这些著作除承续传统治经之路的部分著作之外，多数的著作反映了以下数点特色： (一)经书导读和经学史的专著 经书是古代知识分子求学历程中必读的书，日夜沉浸其中，似乎不需要导读性的著作，民国以来学制大不同，经书成了许多学科中的一科，经学概论的著作也应时而兴。三十多年间，出版了二十多种。至于各专经的导读性著作，如解题、读法、入门的书，也如雨后春笋般的出现。经学史的著作受西方史的观念影响，也出版了十多种。本丛书所收这两类的著作甚多，有不少是第一次与当代学者见面。 (二)用新方法和新观点解经 自清末开始，新的思潮和新的学问纷纷传进来，在新学问方面，如民俗学、社会学都是。新思潮方面，如：三民主义、马克思主义、弗洛伊德性心理学等都是。许多学者利用这些新方法和新观点来解释经书，取得相当良好的成绩。利用社会学观点的，如李安宅《仪礼与礼记之社会学的研究》；将三民主义与经典结合的，如顾寔的《三民主义与大学》；利用马克思主义观点的，如郭沫若的《中国古代社会研究》；利用弗洛伊德性心理学观点的，有闻一多的《风诗类钞》。 (三)国外经学著作的译介 在中外文化交流史上，大抵是中国的经学著作传到国外去。清中叶日本山井鼎的《七经孟子考文》传入，接着荻生徂徕的《论语征》也传入。民国以来，日本和欧洲的汉学著作译成中文的甚多，日本方面，如：本田成之的《中国经学史》、泷熊之助的《中国经学史概说》、诸桥辙次的《儒学の目的と宋儒の活动》，都有译本。法国马伯乐的《书经中的神话》、高本汉的《左传真伪考》，也有中文译本。 以上所述的几个特点，都有它们的代表著作。这些著作都已收入本丛书中。 编辑体例 (一)本丛书所谓『民国时期』，是指民国元年(1912)至民国三十八年(1949)九月三十日新中国成立前的时段。此一时段中国史家称为[民国时期』。 (二)本丛书所谓[经学』，是指研究儒家十三种经书，包括《周易》、《尚书》、《诗经》《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《孝经》、《尔雅》和石经、谶纬，及其在中国历代之发展的学问。 (三)本丛书仅收民国时期学者研究经学之专著，不收单篇论文。所收专著也仅限于下列范围： 1．民国时期学者论述经学之专著。 2．历代经学家之专著，经民国时期学者整理出版者。 3．跨清末和民国时期两时段之学者，仅收其民国时期出版之著作。跨民国时期和新中国时期两时段的学者，仅收其民国时期之著作。 4．此一时段学者所编之非论述性专著(如：索引、目录)不在收录之列。 (四)本丛书所收各书，大抵依林庆彰主编之《经学研究论著目录》(台北市：汉学研究中心，1989年12月)之分类，分经学通论、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、孝经、尔雅、石经、谶纬等类。 (五)本丛书每辑约六十册，各册之篇幅约在四百至七百页间，篇幅小的著作，则合数种为一册；篇幅大的著作，则分装数册。 (六)本丛书的版式为十六开本，民国时期经学著作的版式不一，原书版式小于十六开本者，依实际需要稍做放大。 (七)本丛书所收各书，力求保存旧观，原书有封面和版权页者，影印时尽量保留，无封面者以书名页为封面。无版权页者皆在书末注明影印时所根据之版本。 (八)本丛书所据以影印之原本，有印刷模糊不清或页面透字，妨碍阅读者，皆尽量依原版式重新打字排版。 (九)本丛书所据以影印之各书，有乱丁、阙页者，皆已用其它印本订补。 (十)本丛书各辑出版完毕，将编辑《民国时期经学丛书总目暨索引》，以方便读者检索。 (十一)本丛书仿《四库全书总目》，于编辑完成后，另编纂《民国时期经学丛书提要》，供学界参考。 本丛书的价值 (一)搜集民国时期经学研究成果，并化身千万，减少学者为搜寻数据舟车劳顿之苦。 (二)呈现民国时期经学研究成果，提供学者较全面的研究文献，修订以前片面的经学发展观。 (三)提供研究生大量的罕见资料，拓展研究生新视野，寻找研究新论题。 (四)充实各图书馆的民国时期藏书，展开民国学术史、儒学史、经学史等的研究。 (五)证明传统学术的研究，需海峡两岸共同合作，互补有无，才能作出超越前人的新贡献。编辑团队 (一)主编、副主编 主 编： 林庆彰(中央研究院中国文哲研究所研究员) 副主编： 桥本秀美(北京大学历史学系副教授) 詹杭伦(中国人民大学国学院教授兼清史编委会典志组专家) 杜泽逊(山东大学古籍研究所教授) 罗 琳(中国科学院图书馆研究员) 黄仕忠(中山大学中国古文献研究所教授兼所长) (二)编辑顾问 总顾问： 刘兆佑(中国文化大学中国文学系所教授兼主任) 顾 问：(依姓氏笔划排列) 朱杰人(华东师范学院古籍研究所教授兼出版社社长) 李威熊(逢甲大学中国文学系讲座教授) 周勋初(南京大学古籍研究所教授) 胡楚生(明道大学中国文学系教授) 庄雅州(元智大学中国文学系讲座教授) 舒大刚(四川大学古籍研究所教授兼所长) 张宏生(南京大学中国文学系教授) 张高评(成功大学中国文学系教授) 彭 林(清华大学历史系教授) 葛志毅(大连大学人文学院特聘教授) (三)编辑委员：(依姓氏笔划排列) 丁亚杰(中央大学中国文学系副教授) 丁原基(东吴大学中国文学系教授兼图书馆馆长) 车行健(政治大学中国文学系副教授) 吴铭能(四川大学历史学院副教授) 林登昱(文听阁图书公司执行长) 黄忠天(高雄师范大学经学研究所教授) 黄忠慎(彰化师范大学国文学系教授) 陈恒嵩(东吴大学中国文学系副教授) 张宝三(台湾大学中国文学系教授) 张晓生(台北市立教育大学中国语文学系副教授) 程克雅(东华大学中国文学系副教授) 冯晓庭(嘉义大学中国文学系助教授) 杨晋龙(中央研究院中国文哲研究所副研究员) 郑卜五(高雄师范大学经学研究所教授) 蔡长林(中央研究院中国文哲研究所助研究员) 蒋秋华(中央研究院中国文哲研究所副研究员) 赖贵三(台湾师范大学国际汉学研究所教授兼所长) (四)执行编辑： 陈水福(台北市立教育大学中国语文学系硕士生) 袁明嵘(台北大学古典文献学研究所硕士生) 张晏瑞(台北市立教育大学中国语文学系硕士生) 黄智明(东吴大学中国文学系博士生) 陈亦伶(台北大学古典文献学研究所硕士生) 苏琬钧(台北市立教育大学中国语文学系硕士生) 《民国时期经学丛书》书目 第一辑 第一册：吕思勉《经子解题》 钱基博《经学通志》 第二册：蒋伯潜《十三经概论》 第三册：蒋伯潜《经学纂要》 蒋伯潜、蒋祖怡《经与经学》 第四册：江 瑔《新体经学讲义》 徐敬修 《经学常识》 顾荩臣《国学研究一经部》 第五册：皮锡瑞著、周予同注释《经学历史》 周予同《经今古文学》 符定一《新学伪经考驳议》 第六册：陈燕方《经学源流浅说》 本田成之著、江侠庵译《经学史论》 第七册：廖 平著、黄 镕笺《经学五变记》 本田成之著、孙恨工译《中国经学史》 第八册：泷熊之助著、陈清泉译《中国经学史概说》 第九册：廖 平《易说》 陈 柱《周易论略》 钱基博《周易解题及其读法》 吴 康《周易大纲》 李 星《周易解放》第十册：尹昌衡《易鉥》 李楷林《周易两读》 胡子霖《周易之新研究》 徐世大《周易阐微》 顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》 第十一册：张其淦《邵村学易》 第十二册：曹元弼《周易学上》 第十三册：曹元弼《周易学下》 第十四册：曹元弼《周易郑注笺释一》 第十五册：曹元弼《周易郑注笺释二》 第十六册：曹元弼《周易郑注笺释三》 第十七册：曹元弼《周易郑注笺释四》 第十八册：曹元弼《周易郑注笺释五》 第十九册：曹元弼《周易郑注笺释六》 第二十册：曹元弼《周易郑注笺释七》 第二一册：曹元弼《周易郑注笺释八》 第二二册：曹元弼《周易郑注笺释九》 第二三册：曹元弼《周易集解补释一》 第二四册：曹元弼《周易集解补释二》 第二五册：曹元弼《周易集解补释三》 第二六册：曹元弼《周易集解补释四》 第二七册：曹元弼《周易集解补释五》 第二八册：顾颉刚《尚书研究讲义一》 第二九册：顾颉刚《尚书研究讲义二》 第三十册：林履信《洪范。体系的社会经纶思想》 熊 理《尚书的政治学说》 成惕轩《尚书与古代政治》 马伯乐著、冯沅君译《书经中的神话》 叶玉麟选注《书经》 第三一册：徐澄宇《诗经学纂要》 蒋善国《三百篇演论》 第三二册：焦 琳《诗蠲一》 第三三册：焦 琳《诗蠲二》 第三四册：焦 琳《诗蠲三》 第三五册：缪天绶选注《诗经选读》 郭沫若《卷耳集》 陈漱琴《诗经情诗今译》 纵白踪《关雎集》 第三六册：林之棠《诗经音释》 第三七册：赵善诒《韩诗外传补正•佚文考》 罗振玉《敦煌古写本毛诗校记》 顾颉刚校点《诗辨妄》 第三八册：廖 平《周礼订本略注》 廖 平《礼记识》 廖 平〈礼运三篇合解》 廖 平《坊记新解》 向宗鲁《月令章句疏证叙录》 吴承仕《布帛名物》 第三九册：秦同培《左传精华》 梁 宽、庄 适选注《左传》 第四十册：王伯祥《春秋左传读本上》 第四一册：王伯祥《春秋左传读本下》 第四二册：冯玉祥《冯玉祥读春秋左传札记》 第四三册：张其淦《左传礼说》 何漱霜《左传文法研究》 第四四册：王树荣《绍邵轩丛书》 第四五册：郑 磨《古籍新编四书》 第四六册：温裕民《论语研究》 钱 穆《论语要略》 王向荣《论语要义》 赵贞信《论语辨》 第四七册：程树德《论语集释上》 第四八册：程树德《论语集释中》 第四九册：程树德《论语集释下》 第五十册：国学编辑社、杜天糜修订《广注论语读 余家菊《论语通解》 刘光宇《论语新考》 上海中华书局函授学校《论语选读》 第五一册：张 鼎《春晖楼论语说略》 章太炎《广论语骈枝》 崔 适《论语足征记》 陈汉章《论语征知录》 张 鼎《春晖楼论语说遗》 车铭深《论语与儒家思想》 赵正平《半部论语与政治》 第五二册：胡毓寰《孟子本义》 第五三册：温晋城《孟子会笺》 第五四册：缪天绶选注《孟子》 国学编辑社、杜天糜修订《广注孟子读本》 第五五册：胡毓寰《孟学大旨》 林亨理《四书解义适今一孟子》 赵正平《孟子新解》 第五六册：向绍轩《大学与中国民族文化》 李喆元《圣证大学句释》 叶 深《大学新诠》 邵鸣九《大学六讲》 史本直《大学读本》 天虚我生《大学新讲》 余家菊《大学通解》 第五七册：黄倬南《大学之道》 顾 定《三民主义与大学》 第五八册：陈 柱《中庸注参》 陈 柱《中庸通义》 周祖芬《中庸句解》 张守白《中庸白话新解》 郝擢先《中庸辑义》 赵如珩《中庸之实践的研究》 第五九册：谢汝霖《三经本义》 简朝亮《孝经集注述疏》 陈 柱《孝经要义》 尊经会《唐石台本孝经读本》 焦琳《孝经核》 第六十册：张国淦《历代石经考》 第二辑 第一册：龚向农《经学通论》 周予同《群经概论》 伍宪子《经学通论》 朱自清《经典常谈》 第二册：陈延杰《经学概论》 朱剑芒《经学提要》 李源澄《经学通论》 第三册：范文澜《群经概论》 第四册：熊十力《读经示要》 第五册：叶德辉《经学通诰》 蒙文通《经学抉原》 陈鼎忠《六艺后论》 第六册：甘鹏云《经学源流考》 马宗霍《中国经学史》 第七册：杨向奎《西汉经学与政治》 吴承仕《经典释文序录疏证》 王利器《经典释文考》 第八册：郭沫若《周易的构成时代》 易县中学校编辑、林传甲评阅《易学进阶》 黄本溥《易学真诠》 第九册：苏渊雷《易学会通》 苏渊雷《易通》 金景芳《易通》 第十册：刘锦标《易理中正论》 第十一册：许舜屏《易经白话注解》 第十二册：周善培《周易杂卦证解》 高拱元《易大象集诠》 第十三册：刘思白《周易话解》 第十四册：李 郁《周易正言》附：系辞传、读易须知 第十五册：胡朴安《周易古史观》 高 亨《周易古经今注》 第十六册：刘次源《易通》 第十七册：李 果《学易丛见》 程石泉《雕菰楼易义》 张 鼎《春晖楼读易日记》 许笃仁《周易新论》 杨真如《周易入门八要》 关麟征《周易乾坤二卦正义》 第十八册：于省吾《双剑移易经新证》 杨树达《周易古义》 第十九册：徐 昂《易音》 徐 昂《经传诂易》 徐 昂《爻辰表》 徐 昂《京氏易传笺》 徐 昂《释郑氏爻辰补》 徐 昂《周易虞氏学》 第二十册：杭辛斋《学易笔谈上》 第二一册：杭辛斋《学易笔谈下》 第二二册：朱谦之《周易哲学》 贾丰臻《易之哲学》 高 亨《周易古经通说》 第二三册：李证刚等着《易学讨论集》 严灵峰《易学新论》 王心湛《易经读本》 第二四册：武运隆《易说求源》 第二五册：袁嘉谷《讲易管窥》 丁德隆《易经原理》 胡薇元《汉易十三家》 沈祖绵《周易孟氏学附孟氏易传授考》 屈怀白《纳甲辨》 罗振玉《敦煌古写本周易王注校勘记》 第二六册：徐 昂《周易对象通释》 第二七册：姚配中《周易姚氏学》 关 棠《读易札记》 王小航《读易随笔》 第二八册：廖 平《尚书今文新义》 廖 平《尚书周礼皇帝疆域图表》 第二九册：陈 柱《尚书论略》 吴 康《尚书大纲》 吴闿生《尚书大义》 张其淦《洪范微》 第三十册：支伟成《尚书去伪》 章太炎《古文尚书拾遗定本》 于省吾《双剑移尚书新证》 第三一册：廖 平《四益诗说》 谢无量《诗经研究》 胡朴安《诗经学》 张寿林《论诗六稿》 第三二册：朱东润《读诗四论》 张寿林《三百篇研究》 陈延杰《诗序解》 第三三册：黄 节《诗旨纂辞》 第三四册：林义光《诗经通解》 第三五册：江荫香《诗经译注》 第三六册：徐 昂《诗经形释》 于省吾《双剑移诗经新证》 陆志韦《诗韵谱》 第三七册：喻守真《诗经童话》 谢晋青《诗经之女性的研究》 朱自清《诗言志辨》 童士恺《毛诗植物名考》 第三八册：陈 衍《周礼疑义辨证》 陈 衍《考工记辨证》 黄公渚选注《周礼》 李安宅《仪礼与礼记之社会学的研究》 第三九册：毛 起《春秋总论初稿》 喻松雪《一部春秋之国际教训》 廖 平《春秋三传折中》 第四十册：吴闿生《左传微上》 第四一册：吴闿生《左传微下》 第四二册：方孝岳《左传通论》 马厚文《左传纂读》 第四三册：王天恨译释、韩慕卢重订《春秋左传句解》 第四四册：吴曾祺评注《左传菁华录》 第四五册：陈 柱《公羊家哲学》 计硕民《春秋公羊传》 第四六册：刘逢禄著、顾颉刚校点《左氏春秋考证》 张西堂《谷梁真伪考》 中华书局编《公羊传谷梁传精华》 第四七册：柯劭态《春秋谷梁传注》 第四八册：江希张《四书新编》 第四九册：肃房编辑室《四书白话句解》 第五十册：王向荣《论语二十讲》 第五一册：袁定安《论语与做人》 韬 汉《二论典故最豁集》 第五二册：王治心《孟子研究》 陈鼎忠《孟子概要》 马绍伯《孟子学说底新评价》 第五三册：朱广福《孟子话解》 中华书局《孟子精华》 第五四册：高步瀛集解、吴闿生评点《孟子文法读本》 何漱霜《孟子文法研究》 第五五册：王恩洋《孟子疏义》 第五六册：廖 平《大学中庸演义》 张新吾《学庸新义》 丘良任编《大学中庸新义》 梁午峰《科学新解大学中庸》 国学编辑社、杜天糜修订《广注学庸读本》 大成书社《古本大学述义》 第五七册：谷达纯《大学一贯录》 顾惕生《大学郑注讲疏》 第五八册：《大学证释》 第五九册：姚明辉《孝经读本姚氏学》 宋育仁《孝经讲义》 张 栩《孝经浅释》 蔡汝堃《孝经通考》 第六十册：吴峻甫《新出汉魏石经考》 文素松《汉熹平周易石经残碑录》 王小航《增订三体石经时代辩误》 孙海波《魏三字石经集录》 林庆彰谈《民国时期经学丛书》(选) 一、前言 经书是中华文化的根源，也是二千多年来政府施政的指导原则，所以自先秦即有『五经』、『六艺』的称呼。汉文帝、景帝以后，经书逐渐官学化，有官方的保证，经书的权威性也更加重了。经的数目，由五经变成七经，再变为九经、十二经。到南宋初年，《孟子》入经，才有十三经。这十三经虽不是儒家经典的全部，但直到清朝覆亡，经数并没有再增加。 『经』虽由五经扩大到十三经，但当时刻经书，大抵利用石版，所以东汉末有熹平石经，魏有三体石经，唐有开成石经，后蜀有石室十三经。这些经书都刻在石版上，已符合后来丛书的内涵，但因当时还没有丛书的观念，所以没有人说这些合刻在一起的石经，是一种丛书。 宋代以来，因雕板印刷的盛行，可以把许多书刻成同一版式，汇编成一套书，这些书称为『丛书』。丛书的功用很多，主要是保存文献，让学者很快找到所需要的数据。经书虽然最受政府和学者的重视，但十三种经书和注疏合在一起，被刻成丛书，已是宋末元初的事。由于《十三经注疏》是一种诠释经书的标准，后来，仅知道要刊刻《十三经注疏》，好像历来经书研究只有这套书，其它的经说都可有可无。到清初徐乾学替纳兰性德编刻《通志堂经解》，收录唐末至明末的经学著作140种，才打开格局，注意已经汗牛充栋的各代经说，将唐末以来的经学著作汇集成一书，以免经学著作因乏人整理而逐渐亡佚。 清嘉庆年间阮元任两广总督，编《皇清经解》，收书188种。把收录的时间范围，限定在清朝这个时段，这是以前编辑经学丛书所没有的。阮元的书，虽可反映清初至清中叶研究经学的大概面貌，但所收经学著作仍不够多。清末，王先谦接续阮元，编《皇清经解续编》，体例一如《皇清经解》，收书209种，仍不足以全面反映清代经学的研究状况，但至少做到了保存文献的功能，对经书研究仍有相当的贡献。嘉庆年间张金吾有意接续《通志堂经解》，再度编辑宋代至明末的经学著作88种为一书，名为《诒经堂续经解》。因缺乏刻书经费，一直未能刊行，后来落入上海藏书家顾锡棋手中。民国初年，顾氏将书让售给商务印书馆，收藏于涵芬楼中。民国二十一年，日军进犯上海，发生一二八之役，《诒经堂续经解》随涵芬楼之藏书化为灰烬。 近数十年来，两岸编辑出版的大型经学丛书有下列数种： 1． 严灵峰编《无求备斋易经集成》(台北市：成文出版社，1976年) 2． 赵韫如编《大易类聚初集》(台北市：新文丰出版公司，1983年) 3． 杜松柏编《尚书类聚初集》(台北市：新文丰出版公司，1984年) 4． 中国诗经学会编《诗经要籍集成》(北京市：学苑出版社，2002年) 5． 严灵峰编《无求备斋论语集成》(台北县：艺文印书馆，1966年) 6． 严灵峰编《无求备斋孟子十书》(台北县：艺文印书馆，1969年) 这些丛书，台湾编辑的有五种，中国大陆编辑一种。这几种书，篇幅大小相差很多，所搜集各经的著作也不太完备，但已可节省学者不少搜寻数据的时间，对研究经学有帮助，自不在话下。但也可以发现一些缺点：其一，虽然以一经为单位来进行编辑，但时间和空间跨度太大，几乎包括了古今中外的著作，焦点不易集中。也就是每个领域都有书，但都不完备。其二，数据来源局限在几个图书馆，不能广搜各图书馆的藏书，所以收录种数有限，要探讨一个时段的经学研究面貌，光靠这些丛书是远远不够的。 二、研究民国时期经学的必要性 我们都知道，从清末以来传统经学的典范已逐渐崩溃，经学研究进入百家争鸣的时代，学者的价值观也非常不一致。这种现象可以从当时的经学著作中得到证明。以下略作分析： (一)坚守乾嘉汉学阵营，如曹元弼《周易郑注集释》、《周易集解补释》、顾惕生《论语郑注讲疏》、程树德《论语集释》。 (二)延续晚清辨伪传统，如：章太炎《春秋左传读叙录》、《春秋左氏疑义答问》、郭沫若《周易的构成时代》。 (三)利用民俗学解经，如：胡适《周南新解》、俞平伯《读诗札记》、顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》。 (四)利用社会学观点解经，如：李安宅《仪礼与礼记之社会学的研究》、林履信《洪范の体系的社会经纶思想》。 (五)利用马克思主义解经，如：郭沫若《中国古代社会研究》。 (六)利用弗洛伊德性心理学解经，如：闻一多的《风诗类钞》。 (七)利用新出土文献解经，如：林义光《诗义会通》、于省吾《双剑移尚书新证》、《双剑移诗经新证》。 从这些例证，可以看出当时多元化的解经方向。所谓多元化，就是典范失序，价值观无法统一所形成多头马车的现象。这种失序状态对经学研究并非不利，反而是经学转型之前，用来锻炼自己的好方法。现在已经是二十一世纪，民国时期已过了五、六十年，但经学典范崩溃的时段还没有结束，我们还不能预测新典范逐渐形成后的经学是带着什么样的价值系统，但我们可以把握现在，把学者在民国时期完成，如今已损坏残破的经学文献作系统的整理。所以，编辑本丛书保存当时的经学文献，以供后人研究之用，也就是我们这一代人不可逃避的责任。 三、利用民国时期经学著作的途径 依照上文所说，民国时期的经学著作确实很重要，哪边可找到这些著作?这可从台湾和中国大陆两方面来观察。就台湾一地来看，在将近一千种经学专著中，早期的翻印本比较多，现在可找到的翻印本不到五十种，在台湾各地的图书馆可找到原本或翻印本的不到二百种，而且如果是属于线装书，又只能在图书馆内阅览，不许外借。 那么中国大陆的学者要利用民国时期的经学图书，是不是比较容易?大陆高校以上的图书馆大都藏有民国时期的图书，但主要收藏图书馆，包括在北京的中国国家图书馆、北京大学图书馆；在上海的上海图书馆、复旦大学图书馆；在南京的南京图书馆、南京大学图书馆；在重庆的重庆图书馆。可说分散在全国各地，四处查询，光是交通费就吃不消，且各个图书馆对民国图书的使用规定不太相同，有的连拍照都加以禁止，更何况是扫瞄或影印。 可见，不论海峡两岸要利用民国时期的经学著作都有相当的困难。 2007年1月起，台湾中央研究院中国文哲研究所开始执行为期六年的『民国以来经学研究计划』，其中2007和2008年执行民国时期经学研究，深感资料收集不易，也更加强编辑民国时期经学数据的决心，为了能让参与计划的学者有较充实的文献资料可利用，我们先收集李源澄、张寿林、龚向农等人的资料，准备编成著作集。另一方面，则继续收集民国时期各经的著作。有了较明确的目标，几乎随时都在收集民国经学图书。编辑工作自2006年9月开始，起先根据林庆彰主编《经学研究论著目录(1912-1987)》，找出1912—1949年间出版的经学专著，做成《民国时期经学专著总目》，计有600多种。接着，查各书的典藏地点，做成记录，以便利用。部分收集到的资料，提供给执行『民国以来经学研究计划』的学者和有兴趣的学界人士参考，这套书预计编辑六至七辑。每辑收书一二0至一三0种，装成六十册，每半年出版一辑。有志研究经学的学者，能利用这套书，对民国时期经学的丰富内容将大感，惊讶，对这时期经学的观感必有所修正。 四、《民国时期经学丛书》的学术价值 这套丛书的学术价值至少有下列数点： (一) 保存民国时期经学文献中国历代都借编辑丛书来保存文献，很多图书，因印刷时版式不一，纸张保存期限也长短不同，借重新影印有较好的纸张和装帧，且化身千万，等于浴火重生。至于篇幅短小的著作，也因为收入丛书中，得以保存下来。《民国时期经学丛书》所收书的底本，有书叶破损残缺者，有纸张太薄而透字者，有装订错误无法阅读者，皆借此次重印，作较妥善的处理。丛书中篇幅少于百页的有数十种，可借收入丛书中，得到妥善的保存。 (二) 充实民国时期经学研究素材 (三) 充实民国时期图书文献 即使中国大陆高校以上的图书馆，也不是家家都藏有民国时期图书；即使藏有民国时期图书，因害怕损坏，也大都禁止借阅。采购本丛书，可充实馆藏并方便广大的读者阅览。 2008年6月林庆彰序于 中央研究院中国文哲研究所501研究室 《民国时期经学丛书》第一辑共60册，定价：150000.00新台币，我公司售价37000.00元人民币。 北京华翰轩雅文化发展有限公司有售. 我公司为该书大陆地区主要经销商,有意购买者请联络. 联系人：陈先生 联系电话：13146812822、01084651957 E—Mail：hhxy88@163.com

《春秋左传诂(繁体竖排版)(套装上下册)》是中国二十多位唐代文史学者多年协作研究的结晶,集中代表了二十世纪唐代诗人群体研究的最高成就。 清代的经学著作,数量极多,卫生体裁各异,研究方面也不同。其中用疏体写作的书,一般是吸收、总结了前人多方面研究的成果,又是现在文史哲研究者较普遍地需要参考的书,因此我们在十三经清人注疏这个名称下,选择这方面有代表性的著作,陆续整理出版。所选的并非全是疏体,这是因为有的书未曾有人作疏,或虽然有人作疏,但不够完善,因此选用其它注本来代替或补充。

从历史学的角度对《仪礼·丧服》本身以及我国古代丧服制度进行了较为全面、深入、系统的考察，深化了我国古代血缘宗法关系的研究。本书包括：绪论；中国古代丧服制度的形成和确立；《仪礼·丧服》经、传、记述论；《仪礼·丧服》服制考述；《仪礼·丧服》所体现的周代社会关系和伦理观念等内容。 　　读者对象为：历史、社会史、文化史、思想史研究者和教育工作者，大专院校文科师生，大中型图书馆收藏。

《经书浅谈》讲述我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界的期待。这千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。

《尚书今注今译》内容简介：古者凡公文及函札皆名曰书。《尚书》诸篇，大部分为古代之公文，故先秦但称此书曰《书》。尚书者，意谓古代之公文也。“文复会”简介：台湾文化总会的前身是“文化复兴总会”，它是为了因应文化大革命对中国传统文化的破坏，以“复兴中华文化”为宗旨，而设立起来的。