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标签：经学
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尚书译注
《尚书》是我国古代一部重要的历史文献汇编，保存了大量弥足珍贵的先秦文献资料。它内容博大精深，文字却佶屈聱牙。鉴于此，本书对之进行注释、今释。本书博采众长，注释时有新意，译文也通顺畅达，是帮助读者读通和理解《尚书》的一本好书。 -
十八世纪礼学考证的思想活力
清代礼学复兴，对儒学思想而言，不只是理学转型，更是礼学转型。礼学成为十八世纪以降儒学思想的主轴，最主要的原因就是它揭示了儒学思想的另一种型态:经验界的秩序。这种直指经验世界之秩序安排的思想，因其兼具理念与形式，故在展开时，与理学产生必然之歧异。礼与理对话，成为儒学思想的另类交锋。此一儒学型态的开拓，不仅能解答学界极为关切的“礼教议题”，更能呈现礼经、礼制和礼俗三度空间在历史时间脉络里交互影响的复杂互动，从而为儒学思想史展开人伦日用经验面向的另一章。 -
敦煌《论语集解》校证
本书约四十万字。为中国敦煌吐鲁番学会组编研究丛书之一，获第四届中国图书奖提名奖，古籍整理奖一等奖。 -
诗经古义新证
本书包括：上编：字句训诂编、中编：名物制度编、下编：篇章通解编等内容。 评《诗经古义新证》——代序（夏传才） 自序 结论 上编·字句训诂编 一、《召南·甘棠》“召伯”古义新证 二、《召南·甘棠》“勿翦勿拜”古义新证 三、《郑风·羔裘》“舍命”古义新证 四、《秦风·小戎》“蒙伐有苑”古义新证 五、《豳风·破斧》“四国是皇”古义新证 六、《大雅·大明》“在洽之阳”古义新证 七、《大雅·大明》“其会如林”古义新证 八、《大雅·大明》“会朝清明”古义新证 九、《大雅·江汉》“淮夷来求”古义新证 十、《鲁颂·閟宫》“三寿作朋”古义新证 十一、《诗经》“以”字古义新证 十二、《诗经》“彼其之子”古义新证 十三、《诗经》“眉寿”古义新证 十四、《诗经》“四国”古义新证 十五、《诗经》“惠”字古义新证 中编·名物制度编 一、《诗经》“钟”古义新证 二、《诗经》“兕觥”古义新证 三、《诗经》“殳”古义新证 四、《诗经》“授衣”古义新证 伍、《诗经》“褐”古义新证 六、《诗经》“百朋”古义新证 七、《诗经》“簟茀”古义新证 下编·篇章通解编 一、《王风·采葛》古义新证 二、《小雅·白驹》古义新证 参考书目 附图 -
清代经学与文化
本书为清代经学与文化国际学术讨论会的相关论文集。经学发展至清代，在研究上又达至一新的高峰。乾嘉学派于考据训诂等方面取得了后人几乎无法企及的成就。经学在当时的地位若何？其在有清一代文化中的地位若何？当代人所注意到的于清代文化有重要影响的经学研究成果若何？这些都在本文集中有所体现。 -
尔雅校笺
《尔雅校笺》是迄今为止最好的一部《尔雅》校本，是研究《尔雅》和利用《尔雅》研究古代训诂和词汇必不可少的一部参考书。 -
周禮正義（全十四冊）
《周礼正义(套装全14册)》是孙诒让一生用力最久最深的著作。据学者考证，他自同治十二年（公元1873年）着手此书，编作长编，数易其稿，到光绪二十五年（1899年）才最后写定，历时共二十七年。孙氏致力此书，与他的政教思想有关，这只要看书的自序，以及他另外撰写的《周礼政要》，就可明白，评论者认为《正义》仅为考据学，并不合于孙氏本意。不过从今天看来，《正义》的成就确在于《周礼》的整理考订。实际作为清代经学主流的所谓汉学，从来便是主张通过考据经义而求得圣贤治平之道，结果其成绩归宿在文献整理，违反了当时学者的初衷，孙诒让正是这一点的典型。 《周礼正义(套装全14册)》一书，夙为经学史家推为有清一代经学殿军之作，受到学术界普遍推崇。但由于这部书广博浩繁，长达八十六卷，二百余万字，尽管脍炙人口，真能细心通读的人是很少的，以致其重要价值迄未得到全面认识。 《周礼》记述当时职官制度，最为详备。孙诒让在《正义》书首 “略例十二凡”中说：“此经在汉为古文之学，与今文家师说不同。先秦古子及西汉遗文，所述古制，纯驳杂陈，尤宜精择。今广征群籍，甄其合者，用资符验；其不合者，则为疏通别白，使不相殽混。”书中这样做的客观效果，是将各种古代文献所见的职官，与《周礼》进行普遍比较。这项重要工作，为研究其间异同变迁提供了必要的材料依据。 《周礼》是一部争议性甚高的经典，传统说的「周公致太平」之书，当然已不再可信；民初疑古学派所谓的刘歆遍伪群经的说法，也经不起严格的学术检验。现在比较可以接受的学界通说，《周礼》大致成书于战国时代，固然是一部「乌托邦」式的理想建构，却也反映了先秦历史的繁复面貌。从某个角度来看，《周礼》仍是认识先秦社会诸面相的一大宝库。 传统中国学术有经由通一经而通贯诸经的特殊门径。只要能彻底地精读一部经书的重要注疏，在经解的同时，也能够对其他诸经有一定的认识。「六经皆史」，只要对经书有一定的认识，也就能大致掌握先秦历史了。孙诒让的《周礼正义(套装全14册)》，正是研读《周礼》的最重要版本。 《周礼正义(套装全14册)》卷帙浩繁，三个学分的课程只能带领学生窥探门径，不可能通读全书。初步拟以若干主题如：法制、宗教、信仰、医学、政令、教化……等为单元，选读《周礼》中相关职官。选课同学须轮流担任引言，以专题讨论方式进行。 -
毛詩傳箋通釋（全三冊）
《毛诗传笺通释(套装共3册)》主要优点首先是发挥了清代学者擅长音韵学、文字学、训诂学和名物考证的优势，特别是运用了依声求义的方法来校勘、解释文字。诗经是羣经中产生时代较早的一部，文字多古音古义。而且毛诗依据的文本是古文经，其中假借字比较多。作者能广征博引，触类旁通，“以以音古义证其为互，以双声曐韵别其通借“有时一个字能处古书中找出十个以上通假的例证，并求出本字本义，从而纠正了清以前许多学者望文生义、产强附会的解释，比较准确地解释了字义和语法，使一些疑难问题涣然冰释。 -
清代学术讲论
清代是中国几千年封建社会的终结时代，但学术研究，尤其是经学却达到了一个顶峰。学术泰斗比皆是，阎若璩、刘师培、皮锡瑞、阮元、戴震、章学诚、梁启超等等，学术集成则有《四库全书》彪炳千秋。本书平实易懂，以讲论的形式打开了一扇通向博大精深的清代学术的大门。 -
周易尚氏学
本书是对《周易》包括《易纪》全文的注释。作者继承象数学的传统，认为《易》辞皆观象而累，故重在以象释《易》。除了依据《易傅》所取象外，又从《左传》、《国语》、《逸周书》特别是《易林》研究中许多人们久已不谈的佚象，并提出覆象、半象等说话，用以解释《周易》。对郑玄的爻辰说和虞翻的爻变法，则不予采取。又认为与《易经》，表示赞同。
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毛詩正義（三卷本）
《诗经》研究著作简称《孔疏》,40卷。唐贞观十六年 (642)孔颖达(574～648)等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达，字仲达，冀州衡水（今属河北）人。历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》,孔颖达以年辈在先,名位独重,受命主持其事,诸儒分治一经，《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解,“传”“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》《四库全书总目》说:“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言,包罗古义,终唐之世,人无异词”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释,汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果,有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。 《毛诗正义》通行的有《十三经注疏》本，以阮元所刻为佳，书后附阮元的《毛诗校勘记》。 -
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南宋刊单疏本毛诗正义
《毛詩正義》現存版本，以日本藏宋刊單疏本爲最優，其餘諸本均從單疏本衍生。蓋諸經義疏經北宋朝廷校訂，即有所謂單疏刻本，成爲後來所有注疏刻本的祖本。然諸經單疏北宋刊本，至今無一部流傳，而《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《公羊》、《爾雅》六經有南宋覆刻本傳世；《儀禮》單疏南宋刊原本已經散佚，僅存清代覆刻本。在此七經中，《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《公羊》、《爾雅》五經，有《四部叢刊續編、三編》、《古逸叢書續編》等影印本，《周易》有三十年代傅增湘影印本及臺灣重印本；唯獨《毛詩》，自一九三六年日本東方文化學院影印之後，多年未得重印，以致國內學者很少利用。 南宋刊單疏本《毛詩正義》國內已經不傳，我們徵得原書收藏者日本武田科學振興財團杏雨書屋的同意，據影印本做四拼一高清影印，并增附四種《毛詩正義》古抄殘卷，讓讀者飽覽秘笈。這是本社繼《日本足利學校藏宋刊明州本六臣注文選》、《舊京書影》之後，從東瀛載回的第三種珍貴漢籍，現精心編輯，呈獻給讀者。 人民文學出版社編輯部 二〇一一年十月 -
顾炎武全集（全二十二册）
顾炎武留下了大量著述，后世托名之作也很多。《顾炎武全集》是经专家考订后确定的顾炎武存世全部著作总集，收录了各类著作34种，其中经部9种，史部17种，子部5种，集部3种。 《顾炎武全集》收录的著述经过了专家精审的考订，是可信的文本，对讹传已久的托名之作作了彻底澄清，为学术界研究顾炎武本人及其思想学术奠定了基础。 《全集》中很多著作是首次整理出版，如《天下郡国利病书》、《音学五书》、《五经同异》、《九经误字》、《熹庙谅阴记事》、《圣安纪事》、《昌平山水记》、《营平二州地名记》、《明季实录》、《建康古今记》、《京东考古录》、《山东考古录》、《石经考》、《求古录》、《官田始末考》《历代宅京记》、《金石文字记》、《谲觚十事》、《亭林杂录》、《惧谋录》等，约占全部品种的百分之九十。其中《天下郡国利病书》、《音学五书》等的整理，学界期待已久。而已经出版过整理本的，如《日知录》、《肇域志》、《亭林诗文集》等，此次整理吸取了前人的长处，补充了前人的不足，订正了前人的失误，后出转精。整理者是华东师范大学古籍所的专家，曾整理过《朱子全书》等巨著。整理《顾炎武全集》，整理者定下了最高标准，精择底本，详加校勘，一丝不苟，花费六年时间精心打造下。 -
诗集传
《诗集传》在朱熹著作中的地位接近《四书章句集注》。历代注《诗》的书汗牛充栋，朱熹的这部名著在元明清时期占据着首屈一指的位置。《诗集传》为朱熹一生涵泳所得，融汉学宋学之长，注释有根有据，串讲也在情在理，宁阙疑，不强说，文字复又简洁明了，至今仍是不可多得的读本，足资参考。朱熹生前，《诗集传》即有刻本流传，后不断修改，直到晚年。坊间标点本多为八卷，离朱书原貌已远。本次整理以《四部丛刊三编》影日本静嘉堂文库二十卷本为底本，《三编》抄补的几卷，以宋刻明修本为底本，校以元明清有代表性的几个刻本，希望为读者提供一个更接近原书的二十卷本。全书简体横排，收入“中华国学文库”。 -
诗书礼乐中的传统
本书以传统文献结合新近考古发掘证据，既有传统古籍整理考释训诂研究，亦有以前人研究为基础的重新开掘新航道。 -
经学博采录
校 點 説 明 《經學博采錄》為桂氏晚年所作，生前未有定稿。現常見版本有1943年《敬躋堂叢書》12卷本及1941年《辛巳叢編》6卷本兩種，前者底本為源自作者未定稿本之傳鈔本，其中多有重複變亂之處，而後者底本則出自桂氏家存之最後修訂本，復經王欣夫先生“校除複重，條次先後，重定為六卷”者（王欣夫《〈經學博采錄〉跋》）。兩者相較，《辛巳叢編》本較精，《敬躋堂叢書》本較詳，不可偏廢。另有遼寧省圖書館所藏廣雅書局校鈔本，雖文字多有顛倒訛誤遺漏者，但亦間有佳善處，可補《敬躋堂叢書》、《辛巳叢編》兩本之不足。有鑒於此，本書校點採用如下步驟： 一、以《辛巳叢編》6卷本為底本，以《敬躋堂叢書》12卷本為校本。除通用字不出校外，凡文字差異處皆出校。 二、以廣雅書局校鈔本參校。具體步驟如下： 1、《敬躋堂叢書》本與《辛巳叢編》本不同處，以廣雅本參校。 2、廣雅本與兩本皆異處，若為明顯手民之誤則不出校，若涉及人名、地名、書名，或有關文義者，則出校。 三、校勘過程中，盡量查考原文，以定是非。 四、底本原文不作改動，於各校記中對各本差異加以鑒別説明。 -
杭世骏集（全五册）
《浙江文丛：杭世骏集（套装共五册）》提要：杭世骏（一六九六—一七七二》，字大宗，号堇浦，清浙江仁和（今杭州》人。雍正二年（一七二四》中举人。乾隆兀年（一七三六》召试博学鸿词，授翰林院编修。乾隆八年（一七四三》，考选御史。杭世骏上时务策，建言朝廷用人当泯满汉之见，言词过切。乾隆帝大怒，下吏议，寻罢官放还。归田後，闲居着述。曾主讲广东粤秀书院、扬州安定书院。 杭世骏为人豪爽通脱，不事修饰，疏狂玩世。罢官後，清傲自守，吟诗作文外，以一授徒自给。生平以博学鸿词自励，博览群书，推尊经史，造诣良深，着述宏富。 杭世骏既为学者，亦是文人，长於诗文创作。其诗才情烂漫，清逸中又见劲骨。其文博引繁称，自具气力。此《杭世骏集》即其诗文集之整理。整理者以乾隆四十一年刻光绪十四年汪曾唯增修本《道古堂全集》为底本，校以乾隆五十七年本、李慈铭批校本、《岭南集》学海堂本、《过春稿》抄本等。此外，整理者还辑补了数十篇散陕诗文，附录也收录了相当翔实的资料。 -
黄侃手批白文十三经（上.下）
《十三经》白文断句，系黄侃先生手稿。侃字季刚，湖北鄿春人，是近代著名文字、音韻、训诂学家。他对于先秦古籍如《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三禮》、《儀禮》、《禮记》）《三傅》（《秦秋左氏傅》、《公羊傅》、《榖梁傅》）、《尔雅》等书，所费功力尤深。于《易》、《书》、《诗》咸撰有札记，散见于日记中，惜在抗日战争时失去泰半，《三禮》纔存《禮学略说》一卷，《尔雅》校语今悉録入《尔雅言训》中。 本书低本为一九一四年商务印书馆铅印本。先生之批校，约於一九二六年至一九三0年進行，一九三二年又改正一遍。在此这前，尚有一部初校本，约於一九一六年至一九二一年比校，一九三○年冬復阅改正。两本断句相同，其他符識稍異，现特附记说明。 -
中国经学（第三辑）
《中国经学》第三輯目錄 余嘉錫《漢書藝文志索隱稿》手迹 余嘉錫先生遺著：《漢書藝文志索隱稿》選刊（序、六藝）下（余嗣音） 顧頡剛：《尚書》講義 朱季海：小學劄記 沈文倬： 福補釋 蔡根祥：《左傳》杜《解》疑義辨議──以僖公十五年“秦、晉韓之戰”為範圍 鄧國光：顏師古的《論語》注解及其在思想史上的意義──唐代貞觀經學探要之一 夏長樸：一道德以同風俗——王安石新學的歷史定位及其相關問題 李家樹：歐陽修說《詩》回歸本義蠡測 陳鴻森：《漢學師承記》駢枝 【日】高橋智：論惠棟校本《春秋公羊傳注疏》（喬風譯） 趙伯雄：談談劉逢祿的《論語述何篇》 賴貴三：明清時期臺灣經學歷史發展的文獻考察 許子濱：王國維“《顧命》之廟為廟而非寢說”探討 孔祥軍：駁楊伯峻孔子不作《春秋》說 方向東：徐復先生與經學 彭林：編後記 徵求海內外經學同仁著作書 徵稿啓事
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