《耶穌也說禪》是一本非常有趣的書，優美易讀，兼具深度及廣度。作者梁兆康是美國籍的華人，他了解東方思想，也了解西方文化；他研究基督信仰，也深入鑽研佛教跟禪學精髓。他是工商界的財務專業人士，但他最關注的是心靈的解脫之道。他從十六歲起開始求「道」，到四十歲時終於明白：不論是基督福音、或禪宗啟示，所教導的「道」其實是相通的。心靈解脫真正的途徑，就在幽默、喜悅、美感、柔軟、敏銳、覺察、赤子之心、慈悲與寬恕之中。作者認為，耶穌是有史以來最富盛名的人物，但他所受到的誤解也最深。很多人想到耶穌，馬上想起獻祭的羊、聖餐、救世主、神蹟、啟示錄、被釘上十字架的悲慘影像。他的形象總是嚴肅而神聖的。但作者卻以全新的眼光反覆閱讀福音，一個全然不同的耶穌形象就浮現了。 在本書中，耶穌是一位生活藝術家，他的教誨不是關於奇蹟，而是真正的靈性──歡樂、幽默與詩。耶穌說，我們要像個孩子，否則就進不了神的國。他教我們從飛鳥與野花身上，得到喜悅生活的靈感。他教導柔順之道，要人們愛自己的仇敵，並「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」，傳達的正是愛、寬容、平等、寬恕的道理。耶穌是一個幽默風趣的老師，他很少說教或宣揚道德，只以多彩多姿的故事來啟示人們；他其實是個詩人，他的詩便是他的靈魂之歌。 作者想要呈現一個歡樂的耶穌。歡樂是一種精神上的修為，笑就是解脫的開始，而天國就在「當下」；一旦睜開心靈的眼，就會看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對的事物在天國�都融為了一體。這樣的福音，跟東方的「禪」有異曲同工之趣；禪也是一種生活的藝術，「學禪」意謂著美化及增進心靈生活的品質。生活的藝術並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方式來面對生活。西方的耶穌和東方的禪師，所教導的其實都是「內心的煉金術」；當我們拓展視野，就可以在日常生活中看見各種美好的奇蹟，並發現一個五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。 本書以英文寫成，並已有德文版、西班牙文版譯本。美國許多大學邀請梁兆康博士演講，許多哲學、東方宗教、神學研究科系及教會亦指定本書為必要參考書。德國天主教協會及禪學會亦曾邀請梁博士至歐洲演講，由此可見本書所獲得的廣大迴響。不論你是基督徒或佛教徒，不論你喜歡西方的教堂或東方的禪房，都可在本書中發現閱讀和思考的無限樂趣。 作者簡介 梁兆康（Kenneth S. Leong）1954年出生於香港，目前從事美國康艾迪生公司高級財務管理工作。曾任紐約世界佛教青年會會長。為世界佛教青年會資深會員，佛青慧訊「禪室拾偶」主筆，文章散見北美地區各佛教雜誌。他提倡佛法現代化，在美國曾推出一系列佛法課程探討現代人的情欲問題。本書在美國教會及佛教團體皆深受歡迎，其全新的眼光深具現代精神，內容精采無比，不可錯過。

近幾十年來在英美，占星這門學科體系日漸完善也漸趨專業，但一直以來國內坊間的占星書籍多著重在以十二星座的特質為主，作命理占卜或心理測驗式的解讀，在通俗趣味的背後，卻也因為論述不夠嚴謹、似是而非，加上往往將十二星座的原型類型化，造成許多學習者對占星產生刻板印象，多數人遂無法進入專業占星領域一窺堂奧。 這本書是倫敦占星學院的指定教材，由倫敦占星學院的創辦人蘇．湯普金女士撰述而成，從占星學的歷史背景談起，內容包括占星基礎理論、占星學歷史、專有名詞、個人星盤繪製、黃道十二宮的意義、黃道十二星座的特質、行星相位及相位圖型、星盤解讀分析技巧等，全書條理分明、詮釋精微。 最難能可貴的是，本書文筆優美流暢，觀念的說明淺顯易懂，絕不會讓你在深奧的專業術語中迷路困惑，是有志於占星學習者的入門必備手冊，也是理解占星精髓的專業參考。

《寶瓶同謀》不僅在「新時代」支持者中掀起一陣風潮，而且凝會成了一股足以轉變歷史沿革的巨大力量。這本堪稱重量級的「新時代手冊」─社會、文化、宗教、經濟、政治等範疇中深刻的變化；帶領我們認識、見證一些關鍵性的重要現象；檢視這個世界已然發生、潛在的全面變革的證據；證明人腦有高度轉變與發明的能力。 讀者可以從書中了解到由理性和科學角度去分析意識變革的過程，一旦你能掌握到種種轉變的本質，對於周遭許多難以了解的事物與趨勢，立刻就會豁然開朗了。因此，《寶瓶同謀》不只是一本書，還是一些現象；一篇宣言；一種精神，代表著人類的心靈將在象徵愛與光明的寶瓶座時代，獲得真正的解放。 關於作者及本書瑪麗琳．弗格森（Marilyn Feguson）曾寫《腦革命──心靈研究的前線》一書，並於一九七五年開始出版《腦心公報》（Brain／Mind Bulletin）雙月刊。主要介紹學習、健康、心理分析、心理學、意識狀態、夢、坐禪等相關學科的研究、理論、新觀念等，這些新領域探索的報導引起廣大的迴響。在〈無以名之的運動〉的一篇社論中，她提到許多求健康、人文教育、政治管理等新途徑的團體，都有一種難以言傳的「特質」。我們這個時代的精神又實際又超越；重視啟蒙、權力、依賴，也重視神祕、謙卑、個人主義，既是政治。這種精神表現出來的特性是，凡是運作流暢的組織，都不再製造階級，也反對教條，這篇社論在讀者間再度造成了震撼。弗格森女士認為這股人心所趨的心靈變革運動，可說就是一種同謀（conspiracy）。為了彰顯這種親密結合的本質，她用了「寶瓶的」（aquarian）這個字來形。期待在黑暗、暴戾的雙魚應時代之後，是一個盈滿、祥和的寶瓶座時代的來臨。隨著運動影響力的擴大，「同謀」已從美國遍及到全世界。他們都表達出一個共同的信念──我們正處在一個文化覺醒的時期，我們的社會需要的不是修正，而是改造！

心理學家榮格曾說，占星學涵蓋了所有古老心理學知識，「我觀察過許多個案，發現他們星盤裡的行星，往往能顯示心理發展過程中的明確階段或重大事件。」 本書是當代美國心理占星學大師－阿若優劃時代的著作！他以跨領域的洞見，穿透心理學、哲學與人文科學，再現占星諮商的新途徑。 本書分為兩大部分，第一部以嶄新形式詮釋占星與心理學，曾獲英國占星學會大獎，被譽為當年占星學上最傑出的貢獻。第二部透過風、火、水、土四元素的能量途徑，來探索本命盤所呈現的素樸秩序，將能更全面、更精準的理解人的完整與豐饒。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 本書濃縮了各種占星法則，也超越了不同學派的界限。──《文庫雜誌》（Library Journal） 此書對本命盤做了徹底的省思，而且立論精闢，出色極了！──《占星學會期刊》（CAO Times） 電腦化和充滿門戶之見的占星學，最需要的就是這樣的著作。──肯尼斯．內格思博士（Kenneth Negus, Ph.D），占星學研究者及老師 作者以如此貼切實際的方式，為一整個世代的占星學帶來了新的詮釋途徑。──亞瑟．肯恩醫師（Dr. Arthur D. Cain） 這本思想性的著作，既能呈現實際誠懇、優美而完整的立論，又能兼顧一般人的日常困擾。學習者終於可以擺脫占星食譜的無稽之談和侷限。──羅爾．華勒斯（Lore Wallace），摘自《今日占星學》（Astrology Now） 引述自：http://www.xinyibooks.com/goods.php?id=1915

只要还有丝毫的欲求和念头 幻想就仍然存在 欲求和念头都是自我的产物 也就是心理上的时间感 时间感一旦彻底止息 就空无一物了 能空无一物就能无所不在 也就是进入无始无终的 绝对境界 一位是宗教界的爱因斯坦， 一位是科学界的先知， 这两个超级心智交会， 可能激发出什么样的光芒? 《超越时空》就是由个人最深的体悟，与科学的求真精神，交织而成的「现代启示录」。 透过博大精微的推演，本书深入地探讨了人生的问题、人与社会的关系，也揭发了思想、死亡、洞悉力、宇宙秩序与绝对境界的真实。 阅读此书的过程，就是真正的冥想。所有的烦恼障及知识障，都能在过程中，逐渐转化成清净的自性。

一部不可錯過的神祕學經典作品 無論從靈學或科學的觀點來看，這本書都是美妙地深具遠見，敏銳而且明智。 「尊重機構」理事基斯．畢瑞博士 多年來，我在課堂及研討會上提及並推薦這塊小小瑰寶的次數，超過其他任何書籍，這是一部極具開創價值的作品。 《心靈危急狀況之概念》作者格洛夫博士 這本書對了解人類疾病與治療提供了更大的視野。 《聯合家庭治療》作者維吉妮亞．沙提爾博士 在我們每個人體內，都存在著無限的力量，也就是所謂的「拙火」。 這無限的力量以一種潛伏的方式存在著，如果一個人成功地喚醒了它，他心靈的進化無疑的就等於打了包票。 拙火的展現，產生了很多世代中的偉大神秘家和天才；然而它卻不只是少數人可獨享的天賦，而是每個人都存在著的潛能，只是我們該如何來喚醒我們的「拙火」而已。 作者在本書中提出了一系列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自作者身為精神科醫生所獲得臨床經驗。 兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對這種看似神祕的身心轉化，有完整的印象，幫我們釐清一般人的錯誤概念，並對人生的潛能有更深的了悟。 目錄 * 今日身心轉化的意義 * 拙火經驗和科學的客觀性 * 拙火經驗：傳統的模式 * 生理性拙火 * 不同文化裡的拙火經驗 * 案例 * 自我報告 * 徵兆及症狀的概述 * 拙火循環：診斷與治療 * 拙火與心靈生活 * 附錄一 * 身體微動：神經系統演化的重要現象 * 附錄二 * 印度「沈醉於神」的諸聖賢 * 附錄三 * 人類的敏感度 * 附錄四 * 給醫師與精神病學家的備忘錄 * 附錄五 * 歡迎你加入拙火研究行列 序 組織撕裂、血管爆破、血濺出來、體液喪失，及心跳加速、血壓急速升高。還有呻吟、哭嚎和尖叫的聲音。這是嚴重的外傷嗎？不，這只是再平常不過的嬰兒誕生的景象。這聽起來會像是病理的描述，那是因為症狀沒有和結果--新生命的誕生--一併陳述之故。 在暗室中有人獨坐著。他全身肌肉痙攣，無法描述的感受和尖銳的疼痛從腳底向上衝，經過背和頸部。他的頭顱好像快爆裂了。他聽到頭裡有咆哮和高亢的口哨聲。他的手發燙。他覺得身體內部被撕裂。然後他突然大笑，由於經歷極大的喜悅而有些虛脫。這是一幕瘋狂的場景嗎？不，這是和生理上的出生一樣自然的「再生」(rebirth)過程，這是身心的轉化。這好像是疾病的徵兆，但事實上卻是：一位心靈轉化過的人類。 這過程若在不受阻撓的情況下自行完成，可以使深層的心理平衡、內在力量和情緒成熟廣達到極致。在早期階段，卻保有子宮外人類生命開始時就有的暴力、無助和不穩定。 這個過程幾千年來就不斷地被間接提及過，但通常是以含糊的詞語述說。最早提到的是印度最古老的《吠陀經》(Vedas)。這古老的知識形成了後來祕密教義的基礎，像《奧義書》(Upanishads)、《阿含經》(Agamas)、《密續》(Tantras))及《本集》(Samhitas)，尤其是哈達瑜伽(Haua Yoga)的許多經典中都有詳細的闡述。 但部「再生」過程的知識絕不是印度所獨有的。在藏傳佛教、中國道教、某些美國印地安土著的靈性活動，甚至是我們將會讀到的非洲布希曼(Bushmen)的祕密教義中，它都是不可或缺的要素。根據E.A．S．巴特渥斯 (Butterworth)所見，轉化過程的知識的確存在古代蘇美人的文明中。（譯註:蘇美文化距今五千多年，現址是伊拉克波斯灣一帶。）但我們不必假定它就是從那兒流傳出來的。而是如琴恩．蓋保瑟（Jean Gebser）、伊里克．紐曼（Erich Neumann）、肯．威爾柏(Ken Wilber)和其他人所指示的，早期人類較易有心靈體驗，正如許多非西方民族一樣。 然而，這過程在印度文化中被研究得最徹底，概念架構得最精密。在印度文化中，它被視為是「拙火的甦醒」(awakening of the kundalini)。「拙火」(kundalini)這梵文字的字義是﹁蜷臥的她」(she who is coiled)，這是蛇的意象。我曾往後面對這祕密概念和現象的意義做較詳細的解釋。而這兒，只要點出它常被指涉的意義「蛇能」--(serpent power)，一種被視為心理靈性能量的型式--就足夠了。它是「意識的能量」(energy of consciousness)。 只要是文字所能傳達的，這本書就會盡可能的闡明其意義。雖然那些熟知拙火過程的前輩們強調，唯有透過第一手經驗，才能如實的了解拙火。 在過去，只有古文化、密教傳統，和少數與世隔絕的個人了解身心轉化的過程;而有關此過程的紀錄，又一直是採用十分個人化的語彙，經常充滿含糊的神祕主義和奇怪的神話。因此，西方研究人類心靈的學生，並不看重這些紀錄，而阻礙了把不同傳統中現有的資料做一系統的比較。但是，只有經過這樣的比較，才能凸顯出拙火是最值得科學家關切的重要現象。所以呢，接觸到這現象的少數專業人士，才會抱持著懷疑和猜測的態度。 一九七０年代，產生了兩種重要的發展，使得情勢改觀，足以向當時盛行的專業心態挑戰。第一項發展，是在我們的文化中經歷了密集的身心靈經驗的人數顯著的增加。第二是西方科學家對於意識的數十年禁忌解除了，意識被重新視為是可作為研究的素材，這促成了對這些過程的客觀層面的研究。而在過去，這些過程是只以祕密或象徵性的詞彙描述而躲過了西方科學的探究。今天不另在客觀情況下採用相同標準是可能的，藉著運用統一的標準，來比較不同傳統中生理心靈的經驗，也是可行的。 差異性相當大的各傳統中，對轉化的描述卻有驚人的一致性。這也是果畢．克里希那(Gopi Krishna)的觀點，他的著作使得拙火過程在西方變得更為人所知。他認為從基督教神祕主義者、蘇菲行者和瑜伽士的經驗紀錄，可看出身心轉化的根本特性是相同的。在研究不同傳統的詳細紀錄中，發現了症狀模式與經驗現象和本書中所呈現的臨床案例是一樣的。 我認為這些共同之處有生理性成分，而且單一生理機制的活動，是我們所經歷拙火各式各樣現象的根源。假如以上兩個假設都成立，那麼身心轉化的觀念就不能以一團混亂的原始迷信、宗教教條和大謠言視之。相反地，我們必須嚴肅地重新審視科學家所試圖去揭穿的這個所謂無意義、無價值的幻想。事實上，我們必須開始一種新型態的「神話解構」，解構科學物質主義這個迷思。 我覺得我們必須先相信拙火現象是真實和重要的，才可以提出以下的問題：要用什麼方法才能充分了解這個現象?它的基本特性是什麼？它如何開展?什麼是它的最佳形式？它真的如一般所宣稱能導致心靈異能的產生嗎？這轉化過程和正常，以及瘋狂又有何不同呢？它只是一種意識的轉變，還是另有文章？ 我從最後一個問題思索起。既然拙火可以維持數月到數年，那麼這樣的過程很清楚地，就不只是意識狀態的改變。因為它存在的期間，個人進出不同的意識狀態----從醒著到睡眠和作夢，以及在任何狀態中達到高度清醒。這整個過程事實上已在「正常」和「瘋狂」的範疇之外。經歷這驚人身心轉化的人，會有絕非平常的經驗，但也不致失控到瘋狂的地步。 拙火過程並不必然和心靈現象產生關連性。有些通靈者就沒有經歷過這種轉化，而有些拙火已經發動的人，卻沒展現其特殊的心靈能力。也就是說，拙火過程可能----而且經常----促成許多特別的能力，但兩者並沒有絕對的關連性。一九六二年，斯瓦密(Swami Vishnu Tirtha)也支持以上的論述。他指出，一位能控制自己心跳活動的瑜伽大師的拙火也可能尚未醒覺，而一位拙火瑜伽行者，則可能是缺乏這類能力的。 最後，這轉化過程有何意涵？我們如何了解它那令人好奇的模式和現象？經歷這種身心轉化過程的人，會恨自然地附會以上種種含意。這些可預料的，都是十分個人和主觀的。在這本書裡，我的目標卻是要以可觀察的論述來描述拙火過程。 本書中，我提出一系列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自我身為精神醫生所獲得的臨床經驗。兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對身心轉化有完整的印象。 通常病人提出他自己的案例時，都以為多少會被接受，即使結論部分可能受到質疑。一九七六年，我正準備出版這本書時，當時醫學界的輿論氣氛卻使我有些畏懼於公開我的發現。可是雖然主導的科學典範仍無法接納拙火過程所觸及到的真相和靈性的概念，但過去二十年來，已經有許多鼓舞人心的發展。這使我們採取較寬廣的視野來看待人類，假如沒考慮到靈魂的歸宿，至少也考慮到了心靈能力。我特別要提及下面這些人的作品：肯奈特．帕勒提亞(Kenneth Pelletier)、拉利．杜希(Larry Dossey)，和蓋畢安．廣森(Gabriel Cousens)。因此，我就一點也不遲疑地出版了這本書。 這本書所提出的模式，主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所制定的，當然仍有待批評和改進。可是這些年來，我並沒發現更具說服力的模式，但這也並不表示就不可能制定一個更新、更好的模式了。科學界被拙火過程所激發出的興趣，很遺憾地，並沒促成對這重要現象作持續和認真的研究。一九八一年班托夫和一九八六年果畢．克里希那的相繼去世，拙火研究就失去它最熱切的倡導者了。這剛萌芽的研究領域會如何發展，仍有待觀察。 這本書為兩個互相連結的主題辯護。第一，通常被視為「拙火的甦醒」的身心轉化確實是真有其事。第二，這過程是演化機制的一部分，而非是病理發展。我堅信拙火過程是人類心理靈性的擴展方式之一。再也沒有比果畢．克里希那著作中，更大力鼓吹拙火過程的演化潛力。根據他自己拙火甦醒的第一手經驗，他作了以下陳述： 一個新的中心----目前正蟄伏在普遍男女的身內----必須被發動，而更強大的心靈能量之流，必須從脊椎尾部上升到頭部，才能促使人類意識超越一般的限制。這是人目前內在演化衝動的最後階段。人的腦脊髓系統必須經歷革命性的改變，使意識超越最高智力所能達到的極限。一旦達到那個極限，理性將聽命於直覺，而啟示錄將引導人類的腳步。 我將以討論現今轉化過程的特別意義，和簡要考慮心理心靈狀態描述的客觀性問題，來開始我的論述。然後我要以密宗瑜伽傳統中概念化的模式來看待拙火，因為這個傳統模式最為人所知，而且和其他模式比起來，也更為精細。對生理性詮釋而言，也較易應用。然而，拙火的傳統描述和我自己資料之間的一些不同，使我區分傳統拙火的概念為「心靈能量」，而我的為「生理上的拙火」。 解釋生理上的拙火時，我將使用先前提過的班托夫模式。這是第一個（到目前為止也是唯一）拙火現象的模式受到實驗性的鑑定。班托夫作品的重要意義將被討論，兩他有關體內活動和拙火的原作，附在本書後的附錄一。在討論診斷時，我將明顯確認生理上拙火過程和把它與精神病作一區分是可能的，即使這兩種情況短時間內在某人身上同時出現。這樣的區分可幫助醫生避免過去曾犯的嚴重錯誤。錯誤的診斷不只使事情更加複雜，也剝奪了有拙火覺醒中或覺醒後症狀的人身心轉化和展現靈性潛力的機會。 經歷拙火轉化的人通常需要特殊幫助，我將考慮哪些方式的幫助可以給，而那些則不能給。最後，我會對拙火現象所引發的問題和機會，提出整個社會的適應之道。我們可以借鏡於過去梅爾．巴巴(Meher Baba)與印度諸大師的經驗（見附錄二）。 在這本書的結尾一章，提到拙火過程與靈性的相關性。我相信真正的靈性和心靈整個領域的種種經驗之間的混淆很難釐清，當代聖者達愛--阿難塔(Da Love-Ananda)的教導，則可幫我們釐清一般人的錯誤概念，把拙火現象放在適當的靈性範疇中。 附錄三提出了根本的問題：為什麼轉化過程是可能的呢？附錄四和五則分別是供給醫學人士和專家參考的。 雖然這本書原是寫給醫學專業人士看的，許多非專業的人卻也廣泛流傳這本書。依眾多讀者的來信和電話判斷，這本書對他們助益頗大。我希望這本書能對更多人有更多的助益。

黄道十二星座是由地、水、火、风四元素所构成的，这四元素不但是占星学和一切玄学的基础，也是人类经验到的一切事物的构成元素，甚至是意识体的动力来源。 本书第一部分旨在厘清占星学的各种途径，阐明占星学为何能成为“人本心理学”的有力工具，并揭示其跟心理学领域直接相关的诠释技巧。这部分是作者的心理学硕士论文，曾获得1973年英国占星学会的大奖。 在第二部分，作者从四元素的能量层次来阐释占星学，深入解析了本命盘各个层面中四元素的意义，包括四元素的组合情况，以及相位关系、行星坐落、星盘比对等涉及四元素的内涵。

現代占星心理學的必讀之作~~ 從土星及三顆外行星：天王星、海王星、冥王星的運行，了解今生的靈性任務及成長方向！ 為了讓我們自我完成，達成今生的使命，宇宙會製造一些機會讓我們學習最需要突破的心靈功課，占星學可以提供我們一個藍圖，讓我們認清自己的執著、才華與心智傾向，並且為我們指引出一條道路，幫助我們面對這些內在與外在的挑戰。 史蒂芬．阿若優這本富有洞見而又深具原創性的著作，結合了人本占星學、榮格心理學及東方哲學，能幫助我們運用占星學來達成靈性與心理上的成長。透過本命星盤及行星的推進（transit），我們可以認清自己獨特的表現模式，比方說，行星能揭露出我們此生經驗的次元；星座代表的是我們的經驗的特質；宮位則是經驗的不同領域。阿若優在處理複雜概念上的清晰度和簡樸風格是極其優異的，即使是初學者都能從中體認到星象詮釋的深度心理學的背景。這種嶄新的占星途徑與傳統預測導向的占星學截然不同，它是奠基於業力法則和自我轉化驅力之上的。 相較於目前書市的占星書籍，本書特別強調的是土星、天王星、海王星與冥王星在自我轉化上的重要性，同時，阿若優將所有的占星技巧都用在促進個人成長的面向。凡是對自我認識與靈性議題有興趣的讀者，一定能從本書中獲得中肯的觀察。 「…..誠如阿若優所強調的，「占星學這個宇宙語言還有許多內在意義足以促進靈性上的成長，提升人們的覺知。」「占星學確實能論述不同層次的意識或經驗的不同面向，而且遠遠超過邏輯頭腦所能理解的範疇。」此外阿若優也同意，「人的確可以透過禪定、不間斷的修持以及把心敞開到立即覺知當下最核心的實相，來提升我們的直觀能力。」 占星學這門「業力科學」如果運用錯誤，很容易流於將焦點固著於劇情和外在事件，進行過度瑣碎的性格分析，或是將其變成一種自我合理化的藉口，而喪失了它最深的價值。榮格經常在他的著作裡指出：一個人若是無法覺知到內在的衝突，那麼外在世界就會逼不得已將那份衝突「演示」出來，並撕裂成兩極對立的情況。換言之，如果自我覺察的程度提升，業力就會顯現於更精微的次元。按照我親身的體驗，這樣的觀點是相當真切的，不過精微次元的功課未必比粗鈍次元的功課來得容易，然而一旦學會了細膩的辨識與覺察，自我轉化與成長的確能幫助一個人變得更完整、更清明。靈修與占星學都是達成這項目地的最佳工具。 本書是我在眾多西方占星著作裡揀選出來的「必讀」之作。史蒂芬．阿若優本持著樸實而嚴謹的態度，統合了人本占星學、榮格心理學以及東西方的靈性教誨，發展出這本屬於現代占星學正向潮流的暢銷佳作，目前已經翻譯成九國語言，深受占星學界推崇以及西方讀者的推崇。希望本書能夠為致力於成長和自我轉化的本地讀者，帶來一種對宇宙隱微秩序的讚嘆，以及因了悟這份秩序而必然生起的寧靜與安全感。」 第一章 業力 章前引文： 「發生在人身上的事件本身，遠不及人對事件的反應來得重要。」這句話總結了我們在面對業力時的心靈與心理發展的可能性，換句話說，我們對經驗所抱持的態度才是最關鍵的要素；我們的態度本身就能決定在面對困境時將會受苦，或者將學會生命要教給我們的功課。 人身上發生的事就是他人格的寫照。他代表的是某種鑄型以及可以接合在一起的個個碎片。隨著生命的進展，這些碎片將會按照既定的設計一一落回原處。──榮格 許多的玄學家、占星家以及其他關懷宇宙法則的人，皆以各種方式沿用過「業力」（Karma）這個名詞，因此在思考占星學與業力的關係時，我們必須先釐清這個名詞的意義。基本上它指的就是宇宙法則裡的因果律，與聖經格言「人種的是什麼，收的也是什麼」十分雷同，但是又比俗世的因果概念的範疇更寬廣一些；很顯然的，一個播下薊花種子的人是不可能種出玫瑰來的。業力法則與牛頓機械定律「每個作用力必定產生反作用力」很近似，但其涵蓋範圍的廣度卻有差異。業力法則假定人轉世投生乃是連續不斷的經驗，而且絕不會在物質世界投生一次就了結了。從這個角度來看，業力法則可以被視為一種維持與達成宇宙正義及平衡性的方式；它其實是一個最單純、最能涵蓋一切生命律法的法則。它跟某些人所說的「機會法則」（Law of 0ppertunity）──為了讓我們變得越來越像神，宇宙必須帶給我們一些機會去學習我們最需要突破的心靈功課──是不可分的。 業力的概念本是奠基於兩極現象之上的，宇宙藉著這個律法才能維持平衡。這種平衡狀態並不是一種慣性，而是不斷地在動、在變化中的平衡性。這個概念之中有一種假設，那就是個人的「靈魂」（某些學派所說的「存有」）裡面有一種因力，會逐漸形成一種「果」，而引發這個過程的本能就是「意志」。這整個因力現象的結構便是所謂的「欲望」，欲望可以看成是用意志力來引導個人的能量，然後將某種衝動或想法示現出來。 當然有關業報的概念是無法與轉世理論區分開來的。有些作者認為業力與轉世本是用來象徵或隱喻某種宇宙作用力的法則，而這種作用力比一般人所設想的還要精微得多，不過大部分能接受轉世與業力之說的人，通常對傳統的顯明定義已經感到很滿足了。多數人都認為轉世的目的只是暫時投生為一個必朽的靈魂或存有，藉著肉身的媒介來地球學習特定的功課，或是依照特定的方式發展自己，以便進入更高層的意識或存在。根據偉大的透視眼艾德格．凱西（Edgar.Cayce）──通稱為「沉睡中的先知」（The Sleeping Prophet），也是傑斯．史坦恩（Jess Stern）的暢銷名著之書名──在「靈命解讀」（psychic reading）時所傳達的轉世理論，【譯註一】一切存有被創造出來之後就不斷地投生於地球，為的是學習最根本的心靈功課：愛、耐性、謙和、平衡、信心、奉獻精神等等。根據凱西的理論，人若是能了解宇宙的基本律法，諸如轉世、業力、恩寵、物以類聚、境由心生等法則，將會替心靈的發展帶來助益，其中的「恩寵法則」（Law of Grace）是凱西的靈命解讀最重要的一環。 由心念打造成的手銬 如同牛頓機械定律與現代量子物理學的顯明對比，業力法則似乎也比恩寵法則的層次粗淺許多。按照凱西的說法，一個人如果能敞開自己與內在的「基督意識」（Christ Consciousness）連結，那麼因果律就會被恩寵法則取代。所謂的「基督意識」指的就是人類經驗中的那個如如不動的一體性，它不是在二元對立的運作層次裡發生的，因此我們若是接受了艾德格．凱西的恩寵法則概念，就會發現業力法則並不是我們生命最底層的驅力。雖然如此，能夠了解業力法則的運作模式還是很有幫助的。凱西本人曾經說過：「人類的每一世都是過去所有轉世的「我」之總合。」「過去所造作的一切，不論好壞，皆包含在目前這一世的機會裡。」當他為數千名個案做靈命解讀時，總是不斷地強調人面對特定困難或壓力時，只不過是在「跟過去的自己相遇」罷了──換句話說，這個人現在必須面對他過去世裡造作出來的經驗了。 業力法則最粗淺的表現層次便是聖經格言所說的：以牙還牙，以眼還眼。【註一】我們絕不能忽視欲望的力量，因為它就是引發業力的最深驅力，然而只有小我才有欲望，我們最核心的自性或本體並沒有任何欲望；它與萬物本是一體的。業力法則基本上要告訴我們的就是：「你終將嚐到你欲望的後果。」不過當然只有在經驗到這些後果時，我們才會明白自己欲望的支脈是什麼。 舉例來說，某個人很渴望世俗財富，因此未來的某世他終於誕生在一個奢華的家庭裡。他既然已經擁有了自己想要的一切，總該滿足了吧？結果卻並非如此，因為其他的欲望又產生了。心的本質就是不斷地製造欲望，它是不會停歇下來的。事實上這個人或許已經發現他所擁有的這些財富不但無法帶來滿足，甚至變成了一種恐怖的負擔！至少他貧窮時沒有什麼東西可以損失，因此是自由的，現在雖然擁有了財富，卻不斷地害怕會失去那些自己已經不再渴望但仍然執著的東西。接下來的問題則是：一個人要如何釋放掉這些鍛造出欲望的執著，以便再度獲得自由呢？（傑出的英國詩人威廉．布萊克〔William Blake〕稱這種執著為「由心念打造成的手銬」。）其實所有的解脫道與自我證悟法門追求的就是這份自由。 在許多心靈導師的著作與教誨之中，都可以發現對業力法則的本質以及運作上的洞見，這些導師大部分來自東方世界，因此他們的教誨多半根植於佛教或印度教。帕拉瑪韓撒．尤伽南達（Paramahansa Yogananda）可以說是第一位到西方世界弘法的東方大師，他寫過一本優美而富啟發性的傳記《一位瑜伽士的自傳》（Autobiography of a Yogi），以下是從其中摘錄出來的一段話： 命運、業力與定數──不論你怎麼稱呼它──指的就是一種正義法則，它決定了我們的種族、我們的肉體結構以及心智與情緒的特質。我們必須認清的是我們很難逃脫這些基本模式，不過我們還是可以學習如何去順應它，而此處就必須用到意志力了。我們在有限的理解之下仍然有選擇和辨認的自由，因此若是能正確地行使我們的選擇權，悟性自然會增長。一旦做了選擇，人就必須接納他的選擇所帶來的後果，然後繼續運作下去。 尤伽南達進一步解釋了如何有效地處理個人的業力，以及什麼才是面對命運的正確態度： 過往業力的種子如果被神聖的智慧之火烤過，就不可能再發芽了……一個人的自我了悟越深，越能運用精微的心靈能量來影響整個宇宙，而其本身也不再被無常的現象（業力）所染著。 尤伽南達對占星學也很熟習，因為他的上師就是一位精通古老科學與藝術的大師，因此他對占星學的見解是很值得參考的： 一個孩子誕生的那一天的時辰，便是天體射線與他個人的業力交織出數學上的一致性的時刻。他的個人星盤是一個深富挑戰性的圖像，裡面呈現了他無法更改的歷史以及未來可能發生的結果。只有那些具有直觀智慧的人才能正確地詮釋個人本命盤；但很少有人具備這種智慧。 偶爾我會要求某些占星家根據星盤擇出我最艱困的時段，不過最終我還是能達成自己所設定的任務，但是在那些時段裡，許多艱困的挑戰仍然會伴隨著我的成就一同出現。對神聖護持力的信心以及正確地運用上天賦予人的意志力，往往能幫助我克服所有的障礙；因此我的罪業終究獲得了寬釋。 在佛教傳統裡，解脫道與心靈修持最終的目標就是「涅槃」，許多追求佛家智慧的西方人都未能正確地詮釋這個名相。「涅槃」字面上的意思就是「業力之風不再吹襲了」。換句話說，唯一能夠讓心靈有所進展的便是覺醒（「佛」的意思就是「覺者」），或是把意識提升至超越幻覺或業力的層次。從這些教誨中我們可以得知，對治業力最根本的方式就是超越它。只要我們轉世到肉體中，業力法則一定會以某種形式影響我們；如果能夠對此生的業力模式有所了解，將會帶來極大的幫助，或者至少可以讓我們以毅力、接納及感恩的態度來面對我們的命運。

《心灵自由之路》是克里希那穆提在伦敦，阿姆斯特丹，巴黎及瑞士等地所做的精彩谈话的讨论。他以素有的亲切态度及循序渐进的启发方式，为人们深入探索自由的真义，人与思想的关系，何谓爱，恐惧的根源，轮回与转世，意识与潜意识，生与死，暴力的本质，人类根本的改变等问题。他的言论可谓是在禅宗之外，另一种直指人心的言论，甚至比禅宗更直接，透彻。

本书是克里希那穆提在美国布兰迪斯大学、斯坦福大学、加州大学伯克利分校及圣克鲁斯分校四所大学所做的精彩演讲与讨论。克里希那穆提针对年轻人中普遍存在的焦灼不安，以亲切而循序渐进的启发方式，与年轻人深入探讨了生与死、爱与恐惧、思想与自由、觉知与改变等重要问题。他指出只有没有预设没有抗拒地照自己的真实人生和整个存在，人们才能发现自己和世界的真相，不为任何权威所束缚，获得心灵的完全自由。

《當生命陷落時－與逆境共處的智慧》作者佩瑪．丘卓自從一九七四年持戒以來，就常常在歐洲、澳洲、北美主持工作坊、講座、冥思避靜；佩瑪．丘卓目前是甘波修道院院長，也是創巴仁波切傳襲下來的住持。除了本書外，佩瑪．丘卓並曾和普力茲獎作家愛麗絲．華克就冥想經驗出版一個對談實況錄音。 《當生命陷落時》是作者從一九八七年至九四年所做的談話錄音，內容包括：我們都需要「慈」（對自己的愛），然後從這裡培養對人對己之痛苦無懼的慈悲心；以及我們要跨進未知的領域，輕鬆看待自己無立足之地的狀況。另外一個主題則是，接受我們平常逃避的東西，消除我們與他們、這個與那個、好與壞之間二元對立的緊張。

土星，傳統占星學認為它是惡魔、業力之王、邪惡凶星，因為它代表痛苦、失敗與磨難。這個汙名背負了幾千年，直到《土星：從新觀點看老惡魔》出版，才讓土星的詮釋得到平反，並帶領占星學界展開大躍進。 麗茲．格林是當代占星界的天后，也是倫敦心理占星學院的創立者。《土星：從新觀點看老惡魔》是她一鳴驚人的成名傑作，1976年出版至今，仍然是占星學習者必讀的經典，具有不可動搖的代表性地位。 麗茲．格林從奧祕學、神話學和榮格心理學角度，以全新觀點探索土星的意義。她認為，土星看似一頭恐怖的野獸，在生命旅途中設定許多障礙、挫折、侷限和考驗，也引動了我們內在的罪惡感、自我懷疑和恐懼，這個過程確實讓人沮喪和不悅。但其實，野獸與王子是一體的兩面，「與其逃避惡魔，不如上前去親吻它的雙唇，讓它搖身一變成為耀眼的太陽」。當我們學會勇敢面對怪獸，穿越它的黑暗挑戰，它將變身為瀟灑王子，賞賜我們豐富的成長禮物。 土星象徵轉化的潛能，也是自我啟蒙的關鍵。麗茲．格林認為，一個人要展開向內探索之旅，最好從土星象徵的心理層面，也就是自我的陰影面著手。當我們更深刻認識土星落入的星座、宮位及相位，就會發現它不但是我們的好朋友，更是力量的源頭和光的使者，驅使我們走上高層意識的煉金之路。

在《鑽石途徑I：現代心理學與靈修的整合》中，阿瑪斯指出，在靈修的第一階段，我們看見心理坑洞的本質，不論擁有多少世俗的事物，都無法填滿心中的匱乏和渴求。但真正的珍寶早已存在於每個人的本體之中，鑽石途徑即是認識本體的內在工作之路。 在《鑽石途徑II：存在與自由》的階段，我們對自我及心智活動展開客觀的觀察和理解，逐漸看清內在的真相，像剝洋蔥般地一層一層透視內心深處的各種執著。 本書《鑽石途徑III：探索真相的火焰》，著重於第三個階段的自我了悟。此時，根深柢固的認知逐一被看破，我們將經驗到自我觀念上的許多突破和轉變。我是誰？我為什麼在這裡？又將往哪裡去？我們再也無法以一個簡單答案來安撫自己，也無法人云亦云地活著；阿瑪斯強調，這些人生根本的問題應該問而不答，就讓它們像火焰一般，持續在心中燃燒，不要急著用答案來熄滅它，不要急著相信老師和別人所說的一切；讓它燒掉你所有既定的信念，讓這團火焰在你心中深化，讓存在變成一個永恆的問號，一股熱切的渴望。伴隨這熊熊的火焰，心靈才真正踏上它獨自探索的旅途。 這團火焰將帶引心靈走向何方？燃燒掉虛假的信念、自我的包裝、堅硬的矯飾、追求的外在目標之後，我們還剩下什麼？我們到底是誰？我們要如何認識生命和自己？在《鑽石途徑III》中，阿瑪斯透過層層的剖析，以及跟學生的對話和互動，讓我們不斷深入探索的核心，引領我們找到屬於自己的解答和體悟。

《心的对话》收录了克里希那穆提对爱、自由和冥想等重要议题的探讨。克氏认为，正确的教育是找出截然不同的生活之道，使我们的心从局限中解放。只有如此，爱才会出现，从爱出发的行动一定能带来真诚的人际关系。自由、爱与行动是息息相关的，自由的心才能行动，这样的行动便是爱。

佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大弟子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是北美第一座藏密修道院的院长。 本书以寂天菩薩的《入菩萨行论》和阿底峡的《修心七论》为基础，配合现代情境详述如何通过自利利他解除痛苦而圆满佛道，紧扣现实人生，不啻为现代人最佳精神疗愈手册。本书不只是为佛教徒而写的，也为一切尚有苦痛的众生和世间而作的。但愿书中从法性自然流露的警语，能引 领所有面临困境的读者，在每一个当下勇敢迈入内心那暖昧不明、无所依持的圣境。

本书为伦敦占星学院的指定教材，由伦敦占星学院创办人、当代占星权威苏•汤普金斯女士集三十年研究成果撰述而成。全书观点独到犀利，展现出作者对占星这门学问极富洞察力和启发性的理解。 本书架构严谨清晰，语言易于理解，诠释深入精微，其内容涵盖占星学的历史背景、理论基础、星座意义、宫位象征、相位图形、星盘解读，可用以检视人格模式、心理需求、情绪处理、人际互动、生涯发展等各个人生面向。 最难能可贵的是，本书译者系台湾著名演员、作家和心灵导师胡因梦女士，其译笔优美流畅，将重量级的专业论述演绎为精彩绝伦的札记，让人着迷而不忍释卷。总之，本书是理解占星精髓的入门指南，是广大占星爱好者进入严肃占星领域一窥堂奥的必备经典。

二十一世紀是屬於超個人心理學的時代，而Ａ.Ｈ.阿瑪斯將成為最重要的人物之一。現代心理學的主要任務，不但要治療人類在俗世生活裡的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫，及身心靈的健康和整合。在這股強調知識整合的巨大心靈浪潮中，阿瑪斯所創立的「鑽石途徑」工作方法，已令他被讚譽為「現代心理學劃時代運動的先驅」。阿瑪斯出生於中東，正是站在東方與西方文化的交會點上。他的學術專長包括物理、數學及心理學，讓他具備跨界的超凡整合能力；在「鑽石途徑」中，他正是將心理動力學與宗教的智慧整合，將神秘主義與科學研究整合，將靈性修煉與對人性的深度探索整合，更結合豐富深厚的個案經驗、情緒治療及認知治療方法、直覺式的揭露、精微能量的探討，以探索心靈的深度和廣度，顯露人類本體的清澈和光亮，並喚醒心靈的最高潛能。 「鑽石途徑」是一條精準而直接的道路，它不但對人類的心理活動提供深度的解析和知識，更邀約我們努力發展靈性美好的本質。阿瑪斯認為，人類的心靈就像一顆閃亮珍貴的鑽石，具有堅實的密度，並擁有許多不同切面，可折射出燦亮的光彩。但人類如何才能踏上這條探索鑽石本質的道路？阿瑪斯在《鑽石途徑I：現代心理學與靈修的整合》書中，為我們解析心靈成長的方向，在本書《鑽石途徑II：存在與自由》中，更明確指出開悟的七大元素：能量，以足夠勇氣和耐力來轉化人格和人生。決心，以不動搖的意志來面對挫敗失望。喜悅，以赤子之心輕鬆地突破障礙。仁慈，學習善待自己及他人。祥和，一種安靜下來的能力，放下擔憂及焦躁。融入，專注忘我地體驗眼前的一切。覺醒，彷彿在萬里無雲的明亮中，一切澄澈而清晰。本書譯者胡因夢過去二十年來，不斷譯介國外靈修大師作品。胡因夢十分推崇阿瑪斯為新世紀心靈運動的靈魂人物。多年來，阿瑪斯帶領各種大小型工作團體，並將演講內容、與學生的談話、互動討論的精華，整理而成《鑽石途徑》系列著作，希望能協助人類發展最高的潛能－活出充滿關愛、智慧、慈悲、行動力、至樂、祥和的人生。

★ 《当代占星研究》作者的另一部经典力作 ★ 西方占星学界最权威的著作之一 ★ 全面解读各种占星相位的含义 ★ 即台版书《占星相位研究》 占星学是个充满符号的诠释系统，但这些符号并非孤立的元素。当行星之间或与其他交点形成某些特定的角度，便构成所谓“相位”。相位是星盘的能量所在，是代表一个人的生命力与活力、冲突与喜悦的象征符号，可作为理解个人心理及事件发展背后影响力的工具。 相位有柔和与困难之分，柔和相位有助于行星间的能量互动，困难相位则可能形成干扰和压制，但这份张力也往往能为人生带来意想不到的成长。 苏•汤普金斯倾注多年从事占星研究和实践的心血完成此书，以幽默而精准的语言，详解各种相位所代表的能量运作方式，有助我们理解心理模式的复杂面向。又举诸多名人为例，使相位含义变得更为生动和容易理解。 相位是星盘的能量所在，这些能量能够把星图从毫无生气的一张纸，变成能够象征人类生命力与活力、冲突与喜悦的符号。占星学的诠释技艺，就在于把各种象征符号，整合成一个综合性的结论。——苏•汤普金斯

真的。你沒有一刻不曾體會過「一味」它是：在你將它切割之前的每個經驗的本性就像北極風的冰寒一樣，在百億年中你未曾有過一秒不是冰寒不是風，它是－－整個宇宙中唯一的常數你我不可避免的狀態，事事物物的實相，只是，我們經常對自已隱暪這一點一味！一味隱瞞…… 這本札記告訴我們身心靈並非互不相容的，肉體的慾望、心智的理念與靈魂的了悟都是宇宙神性的完美展，大圓滿的莊嚴情態。整個法界只有「一味」，而這滋味是全然神聖的，不論它是展現在肉體上、心智上或靈魂上。安住在這「一味」中，超越於塵囂之上，世界從最純粹的解脫之光升起。樂在無限，迷失於永恒，在本來面目無情的奧妙中，放下了所有的希望。萬物來自「一味」，萬物亦歸返「一味」－－存在於其中的，就是當下這一刻的故事。一切只不過是南柯一夢或噩夢連連，無論如何，我們終將從其中覺醒。

「阿瑪斯將深刻的靈性智慧及心理學知識注入到鑽石途徑裡，這項工作令他成為現代心理學劃時代運動的先趨。」－－《狂喜之後》作者傑克•康菲爾德（Jack Kornfield）過去二十年來，胡因夢身為認真的譯者，不斷將國外靈修大師的作品，介紹給國內讀者。從2004年起，胡因夢將為大家強力推薦一位超個人心理學界的重要人物：Ａ.Ｈ.阿瑪斯。 阿瑪斯具有完整的現代心理學背景、豐富深厚的個案經驗，並受過最高層的佛法訓練和東方修煉法門，同時又擷取葛吉夫的教誨、蘇菲神祕主義、金剛乘和禪宗的精髓。他最主要的貢獻，是將心理學與靈修整合，而發展出一條前所未有、直接而精準的道路：「鑽石途徑」。 阿瑪斯認為，我們人類的心靈就像一顆閃亮珍貴的鑽石，具有堅實的密度，並擁有許多切面，可折射出不同的光彩。但傳統的心理學和靈修方法，都只在琢磨這顆鑽石的某些切面，而沒有看到更全觀多面的本體。「鑽石途徑」運用廣泛的方法，整合了情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想、及精微能量的探討，以探索心靈的深度和廣度，開顯出人類本體的清澈和光亮，並喚醒心靈的最高潛能。 多年來，阿瑪斯帶領各種大小型的工作團體，並將演講內容、對學生的談話、互動討論的精華，整理而成《鑽石途徑》系列著作。他認為，我們的心靈都有許多坑坑洞洞，這是由過去的壓力、痛楚、創傷、焦慮所形成的陰影，運用「鑽石途徑」可以揭露這些陰影的情緒能量，並將智慧、愛、活力、喜悅、好奇…等美好品質，注滿這些坑洞中，讓身心完滿俱足。 我們活在一個美妙、神祕、不可思議的大千世界裡，但大多數人都只看到爭鬥、痛苦及無意義感，很少能享受這個世界的豐富和驚奇。這是因為我們沒有活出人類真正的潛能。「鑽石途徑」被譽為西方心理學和東方智慧的最佳整合途徑之一，它以心理學分析來幫助我們理解人類心中各式各樣的心理障礙和關卡；它的主要目標是協助人類發展最高的潛能－活出充滿關愛、智慧、慈悲、行動力、至樂、祥和的人生。 作者簡介 Ａ.Ｈ.阿瑪斯（A. H. Almass） 是「鑽石途徑」的創始者。他誕生於科威特，學術上的專長是物理、數學及心理學。1975年，阿瑪斯分別在科羅拉多及加州創立Ridhwan學苑，目前已經有九百位成員分佈在世界各地。1986年創立鑽石叢書出版社（Diamond Books）。鑽石途徑及研習機構（The Diamond Heart徐 and Training Institute，DHAT）亦發行阿瑪斯教誨的錄影帶及錄音帶。 譯者簡介 胡因夢 名演員、作家與譯者；現從事身心靈的整合研究與治療。著作有：《死亡與童女之舞》、《古老的未來》、《茵夢湖》等。譯作有：《與無常共處》、《當生命陷落時》、《轉逆境為喜悅》、《存在禪──活出禪的身心體悟》、《恩寵與勇氣》等書。