简体版隆重推出！ 其繁体版已在大陆华德福教育界热销万册。 结合中医实践和华德福教育理念， 深入探究孩子的身心疾病， 指出每一种疾病都有其背后的意义， 警醒父母，教育的本质是自醒。

教育大师鲁道夫·施泰纳（Rudolf Steiner）《人的智识》是他1919年在斯图加特创办华德福学校时对教师进行的为期两周的培训讲座记录稿。近百年来，这部著作已经成为在全世界教育领域产生重大影响的华德福教育思想的宝典。 施泰纳的这个教育系列讲座作为书籍出版时名为“Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der P?dagogik”，德文的意义是非常清晰的：“作为教育学基础的人的普遍智识”。然而，要翻译为言简意赅的中文书名，显然这就不合适了。这也是使本书翻译小组感到棘手的问题之一。有人曾经将此书名译为“人学”，固然易于指称，然而，细究之，“Kunde”一词移译为“学”，似可商榷。查阅上海译文出版社1987年版的《德汉词典》里面对此词的相关释义为“消息，音信，学科，知识”等，固然有学科一词，学科也可以简称为学。但是，显然，这不符合作者本意。作者是很谦虚的，用了Kunde一词，并非认为是自己创建了一种学科，而更多的是要作为一种实用的知识加以传授。所以，经翻译小组反复筛选排除，最后选用了《人的智识》。 译事难，译施泰纳尤难。施泰纳学贯东西，精通各门自然科学与人文科学，讲座中所涉学科繁多。诸如心理学，教育学，数学，逻辑学，地质学，医学，解剖学，生理学，生物学，神学，玄学等等。在翻译过程中常常会遇到各种专业术语，需要借助百科全书。同时，施泰纳在讲演中，思维慎密，逻辑严准，用词丰富，条分缕析。无论是从语词的性质到语气的轻重，或者是句式的排列，翻译起来都得加以反复推敲。因此，常常为了一个词的移译而绞尽脑汁。如果是个人之力，显然将会力不从心。 好在我们有一个翻译小组。每当笔者校译好一章，就会请住在成都的汉学家许星涵（Astrid Schr?ter）小姐，以及华德福教育专家李泽武先生一起到家里来，喝茶读书，讨论译作。每一次讨论，我们都会发现一些新的东西，不仅仅是字斟句酌，更重要的是真实而易懂地传达出100年前的这位德语前卫教育学家的思想。尽管，其中不乏玄学之内容，令人云里雾里，不过，三个臭皮匠，胜过诸葛亮，我们三人合作愉快。每当找到了一个恰当的句式或者词语与原文对应时，都会开心不已，用欢声笑语表示庆贺，并分享施泰纳这位教育大师的智慧，从这一个方面看来，翻译又是一件多么愉快的事情。 施泰纳的《人的智识》，台湾的廖玉仪女士已经自德文版翻译了5章，成都华德福学校李泽武校长也从英文版里将之全部翻译了过来。然而，由于德文的逻辑严密，语法丝丝入扣，用词精准。英文与德文的表达方式各异：德文的一些同义词，在英文里只有用一个相同的词来加以对应。这样，就很难传达德文原著的精神。比如德文的“Wille”与“Wollen”，在英文里只有“will“，对译为汉语就只有“意志”。而直接从德文迻译为中文，就可以分别译为“意志”与“意愿”，以示原文不同之词的本义之细微区别了。 本书的翻译过程是这样的，廖玉仪从德文原著里翻译了致辞及前5讲，李泽武将英文译本的致辞及全部14讲转译为中文，芮虎从德文原著校译了廖玉仪所翻译的致辞及前5讲，并翻译了6-14讲及德文版编者前言与全部附录文字，同时，在翻译过程中也参考了李泽武自英文转译的译本。中文译稿由许星涵对照德文原著逐字逐句地加以审校，并由许星涵、李泽武与笔者所在的本书审校翻译小组对各个章节逐一加以详细讨论并定稿。然后，由李泽武对照英文译本加以校订。最后，再通过三人小组的最后审读，方得以成为送交出版印刷的书稿。 本书译稿最后审定所依据的原著为多纳赫，鲁道夫?施泰纳出版社2005年的版本“Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der P?dagogik”。 芮虎 2013年10月2日 成都东湖 （注：本书即将由台湾财团法人人智学基金会出版） 施泰纳的教育学经典著作《人的普遍智识——作为教育学基础》在台湾出版了。近日，样书被带到成都。借此机会，施泰纳华文翻译小组负责人许星涵及成都华德福学校举办了新书发布会，此书的主要译者校者及读者出席了这次发布会。 发布会选在成都郊区荷塘月色村，这里自然风光优美，池塘里的荷叶一片碧绿，树木成荫，田间小径令人回忆古老的乡村。在这样的环境中阅读来自遥远的施泰纳，相得益彰。 在发布会上，汉学家许星涵（Astrid Schroeter）女士首先致辞，她说：“施泰纳的这部著作距今已经95年了，这位教育大师的思想穿越时空，今天来到中国，呈现在读者面前，真是一件非常奇妙的事情。这是我们这个翻译小组的同事们努力工作的结晶。要真正地理解施泰纳的思想，只有从德文原文才能达到。因为，施泰纳在自己的著作中所使用的词语非常丰富，其词汇的来源可以沿溯到古代希腊。然而，施泰纳的思想是如此独特，不是可以直接地用中国传统思想的现成词语来诠释的。正因为如此，我们在翻译校正过程中，在寻找对应的中文词汇时花费了更多的时间。我们的工作在此书出版之时只是宣告了一个段落，今后，要理解和阅读，花的时间会更长。正如吃德国的硬面包，要慢慢啃，慢慢消化，不过，营养也非常丰富。” 许星涵特别介绍了Rudolf Steiner这个名字的中文译法，鲁道夫. 施泰纳，这是中文的标准译法，她希望，今后国内别的译法都能够以这个译法为准，使这位德国教育大师的中文名字统一起来。 她还举出德文Eurythmie 的中文译法，坊间有人将其译为“优律诗美”或 “优律思美”，固然优美，富有诗意，然而，这种华德福学校的体操原意上没有这些意思，应译为 “优律司美”，因为“司”意为“司理”，有动作之意，而”Eu” 在古希腊文中是“美”的意思，而”rythmie” 表示节奏或韵律。在运动这种体操时，应该同时作用于人的星辰身、以太身和物质身。所以，“优律司美”比较切合施泰纳之原意。最后，许星涵还呼吁大家，为了更纯正地传播华德福教育思想，将施泰纳著作逐步翻译为中文，坚决抵制盗版。 这部著作的主要译者，旅德华人学者 芮虎先生在发布会上回顾了翻译校正的艰难过程。他同意许星涵所说的，并回顾了在翻译过程中，自己与许星涵，李泽武的愉快合作。正如许星涵所言，“三个臭皮匠，胜过诸葛亮”。不过，芮虎认为，如果将施泰纳的智慧比作诸葛亮的话，凭这三人之力，还是很难企及的。不过，他认为，翻译小组成员应该是三驾马车，在理解传递施泰纳的教育思想的过程中，并肩前进，道路还非常遥远。他说，“施泰纳思想之博大精深，用语言实在难以传达。这里呈现在读者面前的译本，只是我们所做的努力。还远远谈不上完善，请读者多多提出宝贵意见。”为了让读者体会到施泰纳著作的中文语感，芮虎还特意从新书中选出两段，朗诵给在座的人们聆听。（见附文） 这部新书的另一位译者，成都华德福学校创始人，华德福教育专家李泽武先生在发布会上，也回顾了此书成文的过程，认为这是一部思想深邃，充满玄学玄理的著作。与世间所有的大道一脉相通。他展示了翻译小组在翻译过程中所做的记录，上面密密麻麻地记载着小组成员对每一个词汇的反复推敲之过程。对于《神智学》与《人的普遍智识》的区别，李泽武认为，前者是施泰纳思想的精华，博大精深，而后者则带着情感意志去思考，思维更加精细。如果将前者比作方向盘，那么后者就是GPS，具体指导我们怎样达到教学之目的地。 发布会上，华德福学校的教师与家长们就各自从对施泰纳思想的认识与理解，对新书提出问题，都由许星涵，李泽武，芮虎等一一做了解答。此时此刻，荷塘月色畔，清风徐来，面包芬芳。 附：《人的普遍智识》选读二段： 一，我們必須明瞭，人的內在一定早已存在著某些力量，這是通過出生前實存的反射以及死後實存的胚芽存留（Im-Keime-Behalten）所發揮出來的力量。於是，此處我們將談論的是，對於實際狀況最為重要的一些心理學概念，那些你們從《神智學》這本書中已經認識到的映像：離斥感（Antipathie）與交融感（Sympathie）的映像。現在，我們要與第一個演講所談論過的內容做連結：因為我們無法再在靈世界中停留，所以將被下放到物質世界。在被下放至這個世界時，我們形成了反對所有靈性事物的量——離斥感。因此，我們將出生前的靈實存反射到一種自己無意識的離斥感之中。我們內在承載著離斥感的力量，並通過這力量而將出生前的元素轉變成一幅單純的表像圖畫。同時，作為意志實存在死後向著我們的存在放射出光芒，我們與之連結在一起就形成交融感。我們不會直接意識到交融感與離斥感這兩種東西，但是，它們卻不自覺地活躍於我們的內在；同時，它們意味著我們的感覺，而這是一種交融感與離斥感的交替演奏，以一種韻律（Rhythmus）形式持續著的感覺。（47页） 二，如果，離斥感變得足夠強大時，就會出現一些非常特別的東西。因為，若是我們未用特定的方式通過那源自出生前而保留下來的力量來行動的話，出生後即使是日常生活也不可能加以想像。今天，你們若以物質人的身分來想像，就不是以你們自己的力量來想像，而是以源自於出生前並仍在你們內在持續發揮作用的力量。也許有人會認為，這力量在被孕時已經終止；但是，它卻仍然一直在起著作用，而我們正是通過這總是一直照射我們內在的力量來想像。你們內在還持續擁有出生前活躍的東西，只是你們內在有力量將它反射回去了。它遭遇到你們的離斥感。如果你們現在想像，每一個表像都會碰到到這類離斥感，而且若是離斥感變得足夠強大時，就會產生回憶的圖像，產生記憶。所以，記憶無非就是主宰我們內在的離斥感發揮作用的結果。現在，你們把握了這兩方面的關聯：一方面是純情感以及不明確反射的離斥感，另一方面是在記憶中現在仍然以圖像方式從事接受行为的明確反射。記憶只是離斥感的提升。若你們對自己的表像有太多的交融感，從而將其“吞咽”(verschlucken)的話，就不可能有記憶了。只有當你們對表像有著一種所謂惡心的感覺，並將它拋回去，才會有記憶，——從而將它展現出來。這就是表像的現實狀況。（50页） 《作为教育学基础的人的普遍智识》，简称《人的普遍智识》，鲁道夫.施泰纳著，翻译：芮虎，李泽武，廖玉仪；校正：许星涵（Astrid Schroeter），芮虎，李泽武，350页，台湾财团法人人智学教育基金会出版发行，2014年4月1版

本书为华德福教育创始人史代纳博士为首所华德福学校创校教师举办教学训练课程的演讲集。书中探讨人的本性、发展、身体与心灵之间的关系、人与世界的关系等问题，是华德福教育的理论基础，是欲了解研究华德福教育者不可不读之书。本书主题虽然以教育的观点探讨人，但是本书适合的读者群实际上不限於教育工作者，凡是对人的本质、人的发展有兴趣的人，都可以从中获益。 史代纳为人描绘出一幅新的图像，人不只是一种最进化的动物，而是连结精神世界与物质世界的桥梁。他不是无端被生在地球上的孤独个体，他是宇宙进化的舞台。教育不再只是使人成为更文明的动物或发展能力的机制，而是协助宇宙发展的神圣任务。有志於通识教育之人定能於本书中获得启发。

华德福生活馆：huadefu.taobao.com 此书购买链接：http://item.taobao.com/item.htm?spm=2013.1.w6172666.1.pJyBrU&id=17463751407& 《認識更高層的世界》提供一位學習者培養情感生命有系統的路徑，使這條路變成真正可以被認識，成為真正知識的基本。要往這目的地更向前行，魯道夫．史代納推薦要修鍊，讓學習者內在地從礦物、植物和動物的王國，逐步移到人類存在的經驗。在每一階段都加進一層靈性經驗的新範圍，並在這過程中鍛鍊出豐富的、值得信賴的內在語言。 《認識更高層的世界》中所指陳出來的道路，並不是一條直線，整整齊齊一步一步的往上升。每個人都會發現她(他)們自己獨特的路以及發展的步伐，也會招郁到針對自己的特別試煉，並發現只有她(他)們自己才能發現的東西。魯道夫．史代納演講時也是依照聽眾的不同而給予不同的建議。 ★ 本書可以成為教育的好幫手：您是否遇到了下列問題呢？ ◎您想知道什麼是「奧義」嗎？要如何進入奧義呢？ ※進入奧義便是靈修中最高的一個階段了，對此，仍會有一些一般來說尚可理解的文獻。超越奧義的事物雖然難以用一種可理解的方式傳述出來，然而，通往這類知識的道路，卻是開放給所有從準備、啟蒙、進入奧義的各階段逐步前來，並且已經掌握淺易奧秘的人。(更多內容請參閱「認識更高層的世界」第65頁~76頁) ◎您想知道尋求奧義的人所必須發展的「六觀」特質嗎？ ※ 請參閱「認識更高層的世界」第106頁~108頁 ◎您想知道內在功課對於奧秘學習者的靈魂，所產生的一些影響嗎？ ※ 請參閱「認識更高層的世界」第97頁~129頁

《迈向个性的教育——一位留英、美学者解读华德福教育》全面、系统地介绍了起源于德国流行于欧美，遍布世界各大洲，具有80多年历史的华德福教育体系、理念和教学模式。该书既有用散文笔调深入浅出地阐述教育理论，又有教材课程设置、教学过程等教学实践细节的具体描写，还有作者在英、美研究和亲身实践华德福教育思想的深刻感受。在全球性的教育改革浪潮下，华德福教育提倡的一种全新的教育观念和模式，给充满矛盾的现行教育，给教材及课程改革思路提供了很好的可借鉴的经验，尤其是对于更新我们家长、我们教师，以及从事教育研究和教育工作者的教育观念颇有裨益。 该书在中国大陆首次出版，真诚奉献给中国的孩子，中国的家长，中国的老师，中国的教育，中国的未来…… 编辑介绍 面对时代的变迁和社会的物化，教育迷失了方向，说得更严重一点，人类迷失了自我。值得庆幸的是，不少有良知的教育工作者仍然在探索、寻找教育的出路。在这个过程中，我们亟需各种教育理念来叩击我们的心灵，洗涤我们的思想，进而形成一条真正适合人类发展与进步的教育制度。 教育的根本是树人，这一理念不应因时间、政治、文化和国界而异，它是永恒的。从这个意义上来说，对华德福教育的深入了解应当对我们的家长，我们的教育工作者，甚至对我们的教育改革都颇有裨益。 翻一翻《迈向个性的教育》，您将如沐浴教育春风。

本书是专门探讨教育议题的文集，收集了十几位权威的华德福教育专家、学者及资深华德福教师撰写的二十篇论文。探讨了诸如：如何才能善用学校生活，尽最大可能传达给孩子们健康的力量；教师、治疗师、家长该如何合作才能让孩子体验到他们的内在需求被接纳、被理解和被支持；如何才能使孩子的心魂和灵性层面的发展如同智能与身体方面一样受到同等的关注等等亟待解决的议题。

◆本書簡介 人類智慧學理念下的兒童教育強調以身、心、靈帶動兒童知識的發展，從胚胎到換乳牙時期；從青春期到自我思維的提昇；每一段時期都帶給老師不同的靈性思維，只有當一名教師清楚地意識到各種可以推動成長中兒童的教育主題與方法時，才能機智地、正確地面對各種狀況。 魯道夫史代納提醒您，唯有知道如何對待心靈上的各種不同能力──「思想」（Thinking）、「感情」（Feeling）、「意志」（Willing），才能從外界來影響心靈對事物的活動能力，進而獲得更多的完美形式。

本书作者是资深华德福幼儿教师，三个美好孩子的妈妈，她借由工作和生活广泛而深刻地研究了家庭文化，她以超过二十年的教学经验与父母们分享，如何处理常见的棘手问题，如何创造性地建设一个美好的家庭氛围，让孩子得以拥有一个优质的童年，成长为一个幸福和谐的人。 书中提供给父母的安心育儿方法简便实用，顺乎孩子的天性，回归养育的本能，遵循自然的规律，柔和健康，同时滋养身体和心灵。

《做适合人的教育:斯坦纳教育理论和实践》即为对斯坦纳教育理念和华德福学校课程设置和原因的全面阐释。斯坦纳本人的教育理论虽称系统，但因其精深恢弘，表述略嫌晦涩，《做适合人的教育:斯坦纳教育理论和实践》为英国著名的华德福教育实践者，斯坦纳理论阐释者吉尔伯特？蔡尔兹力作，他以自己多年的实际教学经验为基础写作《做适合人的教育:斯坦纳教育理论和实践》，相当于在斯坦纳的原著和普通读者之间架起一座桥梁。深宏的教育理论和富于成效的教育实践相合作，华德福教育和斯坦纳的面貌顿然如在目前。《做适合人的教育:斯坦纳教育理论和实践》最先介绍了斯坦纳教育哲学观点，在此基础上详细论述华德福学校的课程设置和原因。“教育的目标和方法应当牢固地、完全地建立在对人真正了解的基础上，而不是靠空谈理论、杜撰目标和需求的分类学，以及其他类似的智力练习来达到。”这是华德福教育学和教学方法的声明，也是斯坦纳教育理论的原点。最先详论斯坦纳哲学观点部分，内容略有晦涩，但与之后华德福学校的课程设置及具体理念相映证之后，即对斯坦纳和华德福学校有一完整深入的了解。书中有一些观点，读者也许难以全盘接受，斯坦纳的态度非常开放，不要轻易相信他的说法，除非经过你自己的体验。

当前有一股新教育的潮流，越来越多以华德福理念为指导的幼儿园乃至学校正在中国各个城市出现。这些幼儿园和学校的创办者、教师和家长中，很多是反思自身教育历程之后，希望给孩子一个更健康成长环境的父母们。什么是华德福教育？简单说来，它是起源于德国的一套已有近百年历史的完整而独立的教育体系。华德福教育针对人在0-7岁、7-14岁以及14-21岁这三个阶段的不同需要来设计教学内容，注重孩子意志、情感和思维的全面发展，并关注每个儿童的个体差异，以一种极富艺术性的方式帮助孩子与这个世界建立深刻的联系。华德福教育虽然是西方现代文明发展过程中的一个产物，但有趣的是，它内在的精神与中国自古以来道法自然、因材施教、教学相长的优秀传统不谋而合。在华德福学校，主课教师会陪伴孩子八年，将他们从一年级一直领入青春期的门槛，并担任几乎所有主要科目的教学。从一年级到八年级，每学期分为若干时段，每个时段延续3-4周，在此期间主课老师带领学生集中学习某一门科目。具备怎样的条件，才能成为这样的十八般武艺样样精通的老师？他（她）又是如何做到的？这本书将会满足你的好奇，激发你对教育工作的热情和信心。

《稻草人的头 铁皮人的心 狮子的勇气:一种帮助孩子全面发展的教育》内容简介：孩子在动手中认识世界，在富有韵律的生活中养成奠定一生基础的良好习惯，在与内心呼应的教育中丰富自己的情感。在此基础上，他们会发展出真正的、更为深刻的智力。一个好的教育者，会对孩子的天性怀有敬畏之心，帮助他们寻找自己的精神家园。 资深华德福教师杰克•帕特拉什从多年教学经历中领悟到，孩子成长的历程犹如奥兹国的历险，他们要像狮子那样找到勇气，像铁皮人那样找到自己的心，像稻草人那样找到智慧，从而与这个世界建立深刻的联系。

《儿童健康指南:零至十八岁的身心灵发展》主要内容简介：近三十年间，于德国不断修订再版达18次，台湾一流的医师、教师队伍历时五年翻译修订完成，一部启迪心智的育儿指南。这本书特别为年轻的父母而写，为了使他们能有信心处理自己健康或生病的孩子；同时也是为从事儿童教育与健康关怀的工作者，以及正积极努力解决医疗及教育相关议题的治疗师与医生们写的。全书分为三部分。第一部分“儿童疾患的征候”，内容包括儿童常见的疾病和家庭护理；第二部分“健康成长的根基”，着眼于儿童的健康发展及如何创造最好的条件来滋养孩子；第三部分“健康在教育之中”，继续探讨了儿童的健康和教育的关系以及它们为孩子日后的生活带来的影响。

每一种流派的心理学和教育学的背后都存在着某种普世观点，也都存 在某种假定的前提。即使这种状况被大家所否认，它也是真实存在的。 心理学属于人类精神科学，它的研究取决于人们如何理解精神或灵魂 。 教育学则受人们的人类观决定，教育学的讨论则取决于“该把人教育 成什么样的人？”这一个问题。 在不同的文化、不同的历史时段、不同的历史运动中，当时的主流态 度决定着是选择神学观点、或是选择哲学观点、或是选择科学观点作为思 想基础，所依据的思想基础不同，它们对灵魂这一概念所做出的阐释也就 各式各样。19世纪末期，甚至一度存在没有“灵魂”的心理学。现当今， 各个流派的心理学研究则取决于各自具有代表性的心理学家的态度和观点 。事实是这样的：科学只回答人们有意识或是无意识提出的问题。这一观 点尤其适合教育学，因为教师不仅仅是好奇的观察者，也是积极主动的参 与者，他们事先设定的目标决定了他们教育行动的方向和教育活动的内容 。这一目标就是：成熟的成年人在未来的年代里，能够有能力持续地推动 社会向前发展。正是基于这样的理由，才使得历史上不同的阶段有着不同 的教育理想。 对古希腊人来说，他们的理想就是能够成为体操健将，不仅仅是把每 个人训练成肌肉发达的人，更要成长为一个身体和心灵和谐发展的人，这 样，人的身体便足以能够完美地来承载和服务人类灵魂。 因此在古希腊，教育就发生在体操馆里，透过教体操来完成教育任务 ；同样，教育也发生在人们跳舞的管弦乐堂，在那里，古希腊的青年们随 着音乐韵律表演舞蹈，并学习用他们的舞蹈姿势来表现包含着某种精神的 价值观念。柏拉图甚至宣称，国家应该以音乐为基础来进行组织和管理， 音乐越好，国家就会越好。对阿卡狄亚人来说，直到三十岁，音乐都是他 们的必修科目。 古罗马人的教育理想就是成为修辞学家，能够用自己的辩才去说服他 人，从而帮助领导国家。古罗马的教育理念具有实用性和政治性，国家也 是公众所创造的一个重要产物。 从中世纪后期到当代，教育的理想则是使人们成为学识渊博的人，因 为“知识就是力量”。 整个19世纪，科学革命渗透到了生活的方方面面，即使是心理学和教 育学也没能躲过其影响。 达尔文的进化论持续地发挥着影响，并衍生出了“适者生存”的观念 。从教育学的角度看，事实上这一观念意味着与他人的竞争，并且使得人 们不断地通过如考试一般的筛选过程来争取个人的最优表现。 工业化的一个现实结果就是“专家”的出现。因此，教育就需要在尽 可能早的阶段面向专门化来提供服务，以便能够创造出理想的“流水线” 上的人，使人变得像复杂的经济机器上的齿轮一样。 这种个体的物质主义观念导致人们想尽办法去搜集尽可能多的知识， 因为“知识就是力量”，而不是因为知识可以引导人生走向智慧。 当今的教育学也是当代占主流地位的教育思想流派的反映。多年以来 ，随着这种思潮的不断持续发酵，那些不直接关注教育体系而仅仅是把孩 子送到学校的成人，便默许了这一教育理想。 然而，人们关于教育的争论表明，家长希望孩子接受有信仰的教育。 无前设条件的教育或有信仰的教育会对孩子产生不同的影响，也会向孩子 传递不同的人生理想。教师所承载的理念不同，给孩子的影响也自然会不 同。 当然，我们关于教育的争论不只是要关注课程提纲内容的改革，更是 要关注从19世纪以来被人们普遍坚信的观点，即孩子的心灵就像一张白纸 。孩子就应该以一种最可能、最有效的方式去获取一定的知识量。而学校 整个的课程表都弥漫着物质主义个体的特征。 孩子应该被教育成为一个和谐的人，一方面孩子能够掌握实用的技能 ，一方面又能够成为美、智慧和文化的承载者，这一理想在当今的教育科 目中甚少或者根本没有涉及。如果要使这种状况有所改变，那么整个课程 体系就需要建立在一种全然不同的教育理念之上。 由于不同的流派给同一词汇所下的定义不同，甚至有些流派在定义某 一词汇的时候会把某些特定的意思加载到那些词汇上，因此我们有必要首 先概要地来介绍一下《孩子成长历程——三个七年成就孩子的一生》所依 据的教育哲学的主要观点，同时也解释一下一些重要词汇，比如灵魂、精 神等。 《孩子成长历程——三个七年成就孩子的一生》提出的儿童发展观点 ，是以鲁道夫．斯坦纳在20世纪提出的歌德式教育观点为依据的。教育学 只是鲁道夫·斯坦纳所涉猎的诸多学术领域中的一个门类。鲁道夫·斯坦 纳自己从来没有创建过一套系统的心理学体系。在1919到1925年的六年间 ，在他尚有能力详细地阐述自己关于教育的理论的时候，他仅把教育研究 集中在一般教育学上，那时他的主要活动是与华德福学校的教师进行教育 和教学讨论，同时他还进行着自己关于教育的系列演讲。 关于鲁道夫·斯坦纳教育(或华德福教育)理论的主要出发点，我将在 下面作简要介绍，我的介绍仅集中在那些有助于理解本书的必要部分。 人类作为存在，参与两个世界的活动：一个是物质一身体世界的活动 ，一个是神圣一精神世界的活动。 孩子带着两样东西降临世间：从父母遗传而来的身体；以及一个属于 自己的独特的精神元一具有独特精神结构的精神存在。这个观点与当今多 数心理学家的观点不同。 本书的前提依据是：在人类身体和精神的发展过程中，基因遗传的潜 能和传记性的独特的发展潜能同时存在。后者通过意识表征为“自我”一 人作为存在的最深处核心。 在人的灵魂里，“自我”被感知为真实本体。 人类的动机和需求来自身体层面，并寻求满足和实现。这些动机和需 求进入人的灵魂，并且在那里被“自我”感知到。因此，人的灵魂从以下 两个方面接受刺激并获取所接收到的刺激内容：首先，通过物质世界并借 助基础动机和基本感官来获取；其次，通过精神世界借助“自我”来获取 。精神(即“自我”)和物质(即身体)在中间区域一人类的灵魂处结合。这 个中间区域(即“灵魂”)独自构成了心理学研究的对象。 我可以用下列图示来概述上面简要介绍的理论： 图例中，“自我”(即个体)是一部分，具有神圣精神世界的结构；身 体是一部分，具有物质世界的结构。 因此，人类可以被看做是具有身体、灵魂和精神的一个三元结构。 作为心理学研究对象的“灵魂”这一概念与关于人具有身和心这种二 元论中所提到的“心灵”这一概念在含义上有所不同。 在席勒的著作《人类审美教育书简》中，他基于人类具有三重心理结 构的理论创立了他的心理学体系。他认为灵魂中存在着“精神驱动力”， 即个体的自我动因，他将这种动机命名为“形式冲动(Formtrieb)”；他把 产生自物质身体的动机和需求命名为“材质冲动(stoff)(或物质冲动)”或 “素材冲动(Sachtrieb)”。席勒详细地描述了这两种类型的动机，把它们 加以辨别区分，并分别进行了详细的研究。在这两种动机之间，具有创造 性的人通过他或她的真实的灵魂元素呈现出迫切的行动欲望一玩耍冲动， 席勒称之为“游戏冲动(Spieltrieb)”。 过去的一个世纪里，心理学几乎毫无例外地在关注着物质身体对灵魂 的影响．这些心理学要么是感觉心理学(整个19世纪都是这样的心理学)， 要么是基于需求的心理学(如心理学家马斯洛的需要层次理论、弗洛伊德为 代表的精神分析心理学、阿德勒为代表的个体心理学等)。这些研究的结果 使得许多重要的事实得到了澄清，偶尔也会有心理学家结合心理学原理去 对个体进行一些研究，就像格式塔心理学(又称为完形心理学)，也出现了 关注道德的心理学流派。 本书将从上面提到的观点出发，来尝试研究儿童的成长发展阶段。 Bernard c J Lievegoed(荷)(1905—1992)：BernardC J Lievegoed伯 纳德·李维胡德是一位儿童治疗医师、精神矫正医生、教育家、也是一位 出色的管理咨询专家。他是荷兰NPI的创立者，他关于组织发展的“合作组 理论”最为著名，成为国际上企业和组织管理新途径的先驱，直到现在还 一直被研究和应用。其主要著作有：《组织发展》、《孩子的发展阶段》 、《组织发展研究》、《创建治疗社区》、《面向21世纪——行善》、《 针眼》、《个体成长——危机与发展》、《社区发展》等。

在华德福幼儿园里，老师和家长们相信孩子的早期学习有着深远的意义，孩子应当充分享受他们的孩童时代，而不是让其匆匆流走。《自由地学习》一书主要探讨了如下问题：幼儿园怎样使孩子健康发展?什么是“以活动为基础的学习”7孩子怎样通过模仿和节律学习?为何创造性游戏如此重要?为什么滋养孩子的感官非常重要?孩子该在什么时候上学?等等。书中对华德福早期教育原则和方法做了独特的介绍，通过各种故事、真知灼见、鲜活的观察和描绘，凝聚了全球范围内诸多幼儿园的经验。这是一本对父母、教育者和学生都极有启发意义的书。 本书的内容是建立在不断尝试和被实践检验的教育体系基础之上的，它提供了一些解决正在影响整个社会的儿童问题的最新方法，以及如何看待孩子和他们的教育经历的全新的、令人激动的观点。它承认并强调父母、教育工作者所扮演的重要角色，但首要的是对孩子客观的重视和尊重。这是一本为我们这个时代而写的书。

1919年，世界上第一所华德福学校于德国斯图加特创立，是一位德国企业家，邀请奥地利科学家、教育家和哲学家鲁道夫•斯坦纳，根据人智学的理念和研究成果，为其名为华德福—阿托利亚的香烟厂创办的子弟学校，并命名为自由华德福学校。这所学校办得很成功，受到社会各界的好评，被认为是未来教育的典范。后来，凡是实践这一教育理念的学校都被称为华德福学校，也被称为鲁道夫•斯坦纳学校。经过八十多年的发展，根据2000年德国华德福教育友好协会的统计，全球已有876所华德福学校，2000多所华德福幼儿园，300所矫正教育和社会治疗机构。作为非主流教育，受到联合国教科文组织的充分肯定和推荐。本书的作者为国内较早接触并实践华德福教育的华德福老师，对中国华德福教育的推动发挥了重要作用。本书分为两部分，上篇讲述了她在国外华德福学校的见闻，下篇记录了她在北京实践华德福教育的甘苦。从中我们不仅可以了解华德福教育的理念和实践，同时可以感受到华德福人对华德福事业的热爱，以及与孩子一同成长带给我们的感动。

读书书系。 作者从教多年，业余从事环保工作，对现代社会的发展模式有许多独到见解。赴英国学习为特殊人服务的华德福教育期间，她将自己多年的思考，结合每天的劳动和学习经历，写下了这部日记，展示了一个高级知识分子的精神追求和对现代社会的忧虑。

如果你喜欢看故事，那么卢安克独特又传奇的经历足够让你佩服：在偏僻的广西农村居住、教书、做农活、放牛……不过卢安克的说法是：“其实我很自私，因为我是为了自己的兴趣选择最适合的环境，我有条件选择这样的生活，我的钱在农村生活足够我用。别人做不到是因为他们必须为了生活保障而工作。”但是，卢安克说：“我不能理解的是，为什么有的人一方面说佩服我，把我神化；一方面却又对我说‘你应该结婚、挣钱’，要求我像他们一样呢？这不是很矛盾吗？” 如果你是一位家长，这本书里介绍的华德福教育，一种与孩子的天性合作的教育，值得你好好地思考是否适合你的孩子。它除了智力的教育外，还强调人的躯体、感情、意志和精神都进入教育体系。它要求基础教育让艺术、体育和高级手工进入和支持理论课；它不提倡学生用课本而是要求自己写自己的课本。用联合国教科文组织主任Federico Mayor的话说就是：“把每一个儿童当作独立的个人来看待，在相互依赖中建立关系并且允许孩子们去发现、发挥，并正确地加强孩子们的能力和潜能。”这种教育，将使你的孩子身、心、意三方面都得到培育，使他们成为毅力、感情与思想三重健全的人才。 如果你是一位家长，如果你是一名教育工作者，那么，你必须细心耐心地去读完这本书。