论衡校释，ISBN：9787101004182，作者：黄晖撰

《十三经清人注疏:论语正义(繁体竖排版)(套装上下册)》分为两册。自汉至清，经学在各门学术中占有统治的地位。经学的发展经历了几个不同的阶段，而清代则是很重要的也是最后的一个阶段。清代经学家在经书文字的解释和名物制度等的考证上，超越了以前各代，取得了重要成果，这对我们利用经书所提供的材料研究古代的经济、政治、文化、思想以至科技等，有重要的参考意义。 清代的经学著作，数量极多，体裁各异，研究的方面也不同。其中用疏体写作的书，一般是吸收、总结了前人多方面研究的成果，又是现在文史哲研究者较普遍地需要参考的书，因此我们在十三经清人注疏这个名称下，选择这方面有代表性的著作，陆续整理出版。所选的并非全是疏体，这是因为有的书未曾有人作疏，或虽然有人作疏，但不够完善，因此选用其它注本来代替或补充。礼书通故既非疏体又非注体，但它与体记训篡等配合，可起疏的作用，故也入选。大戴礼记不在十三经之内。但它与礼记(小戴体记)是同类型的书，因此也收进去。对收入的书，均按统一的体例加以点校。 清代的经学著作还有不少有重要参考价值，这有待于今后条件许可时，按新的学科分类，选择整理出版。

文赋集释——中国古典文学理论批评专著选辑。

主要内容为阐述礼乐制度一般理论，论述古代礼俗制度，解释《礼记》，杂记名儒言行等四类。

《金瓶梅》作为我国古代的一部杰出长篇小说巨著，其影响之大，译本之多，可以说是举世闻名、千古少有。鲁迅先生高度评价它是“同是说部，无以至上”，郑振铎先生则称之为是“很伟大的写实小说”。 　　《金瓶梅画集》书标共两套八枚，双面印刷十六个画面，它是从原书的五百幅画面中精心选择出第一、五、八、十六、三十七、四十、二百五十一、二百九十、三百五十、三百七十六、四百二十五、四百九十六等十二幅画面进行艺术再创造的。《金瓶梅》作为我国古代的一部杰出长篇小说巨著，其影响之大，译本之多，可以说是举世闻名、千古少有。鲁迅先生高度评价它是“同是说部，无以至上”，郑振铎先生则称之为是“很伟大的写实小说”。 　　2003年购得上海书店出版的《金瓶梅画集》后，即刻被画集的精彩画面所吸引。看其五百幅画面无一雷同，画中人物惟妙惟肖，背景删繁就简，角度不断交换，或远景、或近景、或仰视、或俯视。五百幅画中工细处，工细到了极点；传神处，传神到了极点。笔触挺秀，织而有力，章法新颖，繁而不紊。充分运用了古今中外各种表现手法，线条挺拔老练。华夏深院，街坊茶舍均能衬别清楚。每幅画面吹毫欲活，喜笑怒骂，曲尽其态。不愧连环画库中的拔尖之作。当时想如果能出一套书标多好，并准备在年会上提出。 　　《金瓶梅画集》是曹涵美先生历时十年，数易其稿、精益求精而创作的，1942年上海《国民新闻》图书公司出版发行曹涵美画《金瓶梅全图》五百幅，每幅之下均配以小说中的摘录文字。号称《全图》，实际上《金瓶梅》共一百回，曹涵美只画了三十五回。当时的发行广告写道“文固奇书，画也佳作、上图下文，珠联璧合”，“无《金瓶梅》原文不能显曹画之能，无曹画也不能穷《金瓶梅》之妙”。书标所选的十二幅画面精美绝伦，充分聚焦了人物的表情和动作，多角度、多层次的展现了西门庆、潘金莲荒淫无度。画幅虽少但也展示了整个画集的全貌。美中不足的是一百到二百幅的画面没有选择，略感遗憾。

《古籍版本学概论》主要内容：潘景郑先生说：“其书区分五章，始之以版本认识，藉资开章明义之助；次之以雕版历史，具述自宋迄清传刻渊源，辨析公私流别，嘹若指掌，兼及抄校稿本，明其支流；次之以鉴定，别其真赝，昭人明眼；终之以考订，比勘是正，涉及治学之心法。” 周子美先生说：“此书有以下几个特点值得介绍：第一，不仅从理论上阐明了版本研究应包括版本形式和内容两方面的观点，而且在‘版本的考订’一章里具体论述了研究的内容和方法；第二，此书对抄、校、稿本有系统评述，多探本溯源之论；第三，叙述版本源流抓住典型，删一几削繁，突出各历史时期的发展特点；第四，引用材料比较丰富，学术观点比较新颖；第五，全书结构新颖，自成体系，融知识性与学术性于一体，很适合于教学使用。”

其诗文集因触清代忌讳，后世传本删改多加窜改和删削。解放后重新整理，分为十六卷：凡《文集》六卷，《余集》一卷，《蒋山佣残稿》三卷，《佚文辑补》一卷，《诗集》五卷，《集外诗补》三首，附《熹庙谅阴记事》，总名为《顾亭林诗文集》，是顾炎武诗文集较为完备的一种，纳入中华书局“中国古典文学基本丛书”。 本书1959年由初版，1983年再版，2008年三版。 出版说明 编例 亭林文集 亭林余集 蒋山佣残稿 亭林佚文辑补 亭林诗集 熹庙谅阴记事 亭林文集目录 卷之一 北岳辨 原姓 钱粮论二篇 卷之二 音学五书序 初刻日知录自序 营平二州史事序 钞书自序 仪礼郑注句读序 朱子斗诗序 莱州任氏族谱序 劳山图志序 革除辨 郡县论九篇 生员论三篇 音学五书后序 左传杜解补正序 金石文字记序 西安府儒学碑目序 广宋遣民录序 程正夫诗序 吕氏千字文序 卷之三 与友人论学书 舆友人论父在为母齐衰期书 与友人论门人书 病起与蓟门当事书 答汤荆岘书 与史馆诸君书 又 与彦和甥书 答汪苕文书 与戴枫仲书 答李紫澜书 复陈蔼公书 卷之四 答李子德书 又 舆友人论易书二首 与友人论服制书 舆友人辞祝书 舆李湘北书 与叶韧庵书 与公肃甥书 答原一公肃两甥书 舆施愚山书 答俞右吉书 与李星来书 答曾庭闻书 又 与潘次耕书 答次耕书 又 又 与王山史书 复张又南书 舆李霖瞻书 与周籀书书 卷之五 圣慈天庆宫记 齐四王冢记 拽梯郎君祠记 贞烈堂记 华阴王氏宗祠记 书广韵后 汝州知州钱君行状 书吴潘二子事 舆次耕书 舆李中孚书 答王山史书 与王仲复书 与三侄书 与王虹友书 与人书二十五首 裴村记 五台山记 复庵记 杨氏祠堂记 书孔庙两廉位次考后 读宋史陈遘 吴同初行状 歙王君墓志铭 山阳王君墓志铭 谒椟宫文四首 卷之六补遣 军制论以下四论乙酉岁作 田功论 子胥鞭乎王之尸辨 方月斯诗草序 肇域志序 吴才老韵补正序 广师 答友人论学书 规友人纳妾书 与杨雪臣 舆潘次耕 舆毛锦街 富平李君墓志铭 华阴县朱子祠堂上梁文 形势论 钱法论 顾与治诗序 天下郡国利病书序 下学指南序 书故总督兵部尚书孙公清屯疏后 与卢某书 与友人辞往教书 答徐甥公肃书 与戴耘野 答毛锦衔

中国文化经春秋战国时期的百家争鸣，自秦以后形成“儒道互补”的格局。儒家传统与道家传统都源远流长，不仅深刻地影响了中国的历史，而且继续影响着我们的现在和将来。儒家传统与道家传统的延续，都离不开其具有原创性的经典。儒家的经典是《五经》、《四书》，道家以及道教的经典则是《老子》、《庄子》和《列子》等书。《老子》又称《道德经》，是道家学派的开山之作，也是道教所尊奉的“第一经典”。其影响又不仅在于道家和道教，它是中国文化在世界历史的“轴心时期”产生的一部伟大经典，它是中华民族的，也是中华民族所贡献于世界的。 ------ 上篇 一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，（天地）[万物]之始；有名，万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 [注释] “道”，《说文》云：“道，所行道也。”“道”字的本义是道路，其引申义是道理、规律、原则。“道可道”的第一个“道”字，即是指人们一般所说的道理、规律、原则。第二个“道”字的意思是言说，如《论语?宪问》中“夫子自道也”的“道”。作为老子哲学的最高范畴的“道”，不是人们一般所说的道理、规律、原则，而是“常道”，即恒常之“道”。《韩非子?解老》篇云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也……道者，万物之所以成也。”“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常；唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”老予的恒常之“道”，不仅“与天地之剖判也俱生”，而且如《老子》二十五章所云“有物混成，先天地生”，它在天地产生之前就已混然存在了。恒常之“道”是天地万物的总根源和总根据，即世界的本原。老予认为，恒常之“道”是不可“道”，即不可言说的。 “常道”之“常”，以及后面的“常名”、“常无”、“常有”等“常”字，马王堆帛书本写为“恒”，注家认为“常”是为避汉孝文帝刘恒讳而改。《庄子?天下》篇述老子之学为“建之以常无有”，《韩非子?解老》篇引《老子》日“道之可道，非常道也”，且对“常”多有解释和发挥。《说文》云：“恒，常也。“恒”与“常”义同而通用，今保留诸传本“常”字之旧，以下“恒”、“常”的异文不另加注。 “名可名”，第一个“名”是指名词概念；第二个“名”是名的动词用法，即用名词概念来称谓、表达。“常名”是用来指称“常道”的。老子认为，“常名”不可用名词概念来表达。《老子》二十五章云：“吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”恒常之“道”在老子的思想中本是一种不可言说、不可用名词概念来表达的“意”（意思或思想），但这种“意”只有见诸文字才能成为后人可读的《老子》书，所以只好“字之日道，强为之名日大”，“言道德之意”而“强”为之“著书”（《史记?老子列传》）。《老子》书的文字是“言”，老子想要表达的思想是“意”。《易传?系辞上》云：“书不尽言，言不尽意。”读《老子》书，不能把其中的“言”读死，而要读活，体会其“言”外之“意”。 “万物之始”，据马王堆帛书本改。王弼本作“天地之始”，但王弼注云：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”可见王弼本原亦作“万物之始”。 “无名”和“有名”都是指“道”，也就是说，“道”是无名和有名的统一。《说文》云：“始”女之初也。母，牧也。从女，象怀子形，一日象乳子也。“万物之始”是指万物产生之前“道”的浑沌状态，此为“无名”；“万物之母”则是“道”孕育、产生、养育万物，此为“有名”。《老子》三十二章：“道常无名”；四十一章：“道始无名”；四十章：“天下万物生于有，有生于无”。“无”比“有”更根本，但“无”并非绝对的空无，而是还有“有”的属性，“道”是“无”和“有”的统一，所以能孕育、产生、养育万物。 “无名，万物之始；有名，万物之母”，或可断句为“无，名万物之始；有，名万物之母”。 “常无”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正诂》云：“常无欲以观其妙，犹云欲以‘常无’观其妙也。常有欲以观其徼，犹云欲以‘常有’观其徼也。因特重‘常无’与‘常有’，故提在句首。”《庄子?天下》篇述老子之学“建之以常无有”，“常无有”即“常无”与“常有”的省文。 “观”，一种直觉的认识，即观照、体认。“妙”，奥妙。“徼”，循行，边际。《说文》：“徼，循也”，“循，行也”。吴澄《道德真经注》：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。…“道”之奥妙本是无形无际的，但其运行也有微渺的边际、理路，此为万物由以产生的端倪，这要从“道”的“常无”与“常有”中去体认。 马王堆帛书本“常无”与“常有”句，“欲”字属上读，作：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。” “此两者”，指“常无”与“常有”。“同出而异名”，同出于“道”而名称不同。 “玄”，玄妙，幽深不可测。“此两者同出而异名，同谓之玄”，马王堆帛书本作“此两者同出，异名同谓”。 “众妙之门”，一切玄妙变化的总门、总根源。《老子》六章：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。“玄牝”是指天地万物之母，“玄牝之门”也就是“众妙之门”，意谓“道”是天地万物的总根源。 [译文] 道，如果可以言说，那它就不是恒常之“道”；名，如果可以用名词概念来表达，那它就不是恒常之“名”。 无名，乃是万物未生之时的原始；有名，则是生养万物的母亲。 所以，要从常无中去体认“道”的奥妙，也要从常有中去体认“道”生养万物的端倪。 常无与常有，二者同出于“道”而名称相异，同可以说是“玄”。“道”是玄而又玄的，它是一切玄妙变化的总门。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相（较） [形]，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不 （辞）[始]，（生而不有，）为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 [注释] “恶”，与美对言，即丑。“已”，通“矣”。马王堆帛书本和郭店竹简本“恶”前无“斯”字。 “不善”，与善对言，即恶。马王堆帛书本此两句作“皆知善，斯不善矣”，郭店竹简本作“皆知善，此其不善已”。 “有无相生”，此与《老子》四十章“天下万物生于有，有生于无”不同，“有生于无”是从宇宙的最根本处说，“有无相生”以及后面的“难易相成”等是从万物产生后各种对立面的相互对待和转化而言。此章对关丑、善恶、有无、难易等的论述，表达了对立统一、矛盾普遍性的辩证法思想。马王堆帛书本和郭店竹简本“有无相生”作“有无之相生也”，后面的“难易相成……音声相和”亦同此句式，有“之”字、“也”字。 “形”，据河上公本、傅奕本改。马王堆帛书本此字写为“刑”，郭店竹简本写为“型”。“刑”、“型”均通“形”。此处“形”谓长短相比较而显其形的长短。 “高下相倾”，谓高下相比较而成其高下。“倾”是高下之间的倾斜。马王堆帛书本和郭店竹简本“倾”作“盈”，意为充盈、包容。 “音”与“声”，古人用时有区别。《礼记?乐记》：“声相应，故生变；变成方，谓之音。”任继愈《老子新译》：“简单的发音叫做‘声’。声的组合，成为音乐节奏的，叫做‘音’。”“音声相和”，谓不同的声音相附和。 “前后相随”，马王堆帛书本和郭店竹简本“前”作“先”，帛书本在“先后之相随”后有“恒也”。 “圣人”，理想人物，先秦各家都把理想人物称为“圣人”，但各家的理想有所不同，此处是指道家所理想的人物，即得“道”者，有“上德”的人。 “无为”，因顺自然，不妄为，不做违反自然之事。“无为”是老子哲学的重要范畴和根本价值主张。《老子》三十七章：“道常无为也，侯王若能守之，万物将自化。”三章：“为无为则无不治。”四十八章：“无为而无不为。”五十七章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “不言之教”，不用言辞的教化，即不发号施令，不以名教、法令治国。此与儒家的以名教治国和法家的以法令治国相反。 “不始”，王弼本作“不辞”，傅奕本、敦煌本作“不为始”，马王堆帛书本和郭店竹简本作“弗始”，“弗”与“不”通。郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》说：“在郭店简中，‘始’和‘辞’皆写为‘台’。此‘台’到底读为‘始’，还是‘辞’，抑或其他字，主要依文义而定……在此处，本应读为‘始’，而王本却误读为‘辞’。”“万物作焉而不始”，谓圣人顺应万事万物的自然生长，不在自然之先而为其创始。《老子》六十七章云：“我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。…‘不始”即不为天下先。 “生而不有”，此四字涉《老子》五十一章文字而衍。“生”谓产生万物，圣人并无产生万物的功能。敦煌本、遂州碑本无此四字，帛书本和竹简本亦无，今据删。 “为而不恃”，有所作为而不自恃其力。 “不去”，谓其功绩不会失去。

《大学•中庸》是“大学经典”之一，《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理道德思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法。相传为孔子的弟子曾参所作。《中庸》论述的也是修身养性之道，然而它侧重于与人、与社会、与自然的和谐相处。所谓“中庸”，即考虑问题时内心要中正，称之为“执中”；在具体处理问题时方法又要灵活多变，称之“行权”。《大学》、《中庸》的言论与思想，涉及到人的自身修养，人与他人，人与社会等多方面内容，对于今人来说，还是具有普遍的教育和启发意义。 《大学》、《中庸》是中国古典珍品之一，它们是《礼记》中的二篇。

《子不语》二十四卷，《续子不语》十卷，清袁枚编纂。全书的编纂工作凝聚了袁枚的巨大精力，书中从各个方面反映了社会的种种弊病，揭露了官场黑暗，鞭挞了贪官污吏，批驳了程朱理学的荒谬。袁枚提倡尊重人性，具有民主性进步色彩；书中一些反对迷信的篇目，在志怪小说中尤为难能可贵。这样一部具有广泛内容和进步思想的作品，是值得肯定和推崇的。

：《桂苑笔耕集》是唐末新罗文人崔致远的诗文别集。崔致远，字海夫，号孤云，新罗王京（今韩国庆尚北道庆州）人。他于唐懿宗咸通九年(868)十二岁时渡海入唐，唐僖宗干符元年（874）进士及第，历任溧水尉、淮南节度使幕府都统巡官，直到唐僖宗中和四年(884)归国，留唐达十六年之久。他对中国文化有很深的造诣，韩国学界尊崇他为“汉诗学宗师”、“东国儒宗”，非常重视他在韩国文学史、思想史及中韩关系史上的重要作用。《桂苑笔耕集》二十卷是崔致远归国后自编的文集，是韩国现存最古、最完整的汉文典籍之一，也是朝鲜三国（高句丽、百济、新罗）时代唯一传世的个人别集，有“东方文章之本始”和“东方艺苑之本始”之誉。该集的内容是收录了崔致远在淮南节度使高骈幕府四年间所作的公私文翰与诗作，其中记录了唐末不少历史事件及历史人物，保存了许多我国正史失载的原始材料，是研究晚唐历史和晚唐文学珍贵的第一手资料。

《浮生六记》流传久远，“浮迷”众多。其中两位超级“浮迷”林语堂、俞平伯的贡献，让其成为经典并走向世界：1924年，《浮生六记》由俞平伯整理标点并首次以单行本印行后，迅速广为流传；民国时期，《浮生六记》精彩片段被选入《国文》课本；1935年，《浮生六记》由林语堂译成英文，并相继被译成德文等多种文字。

《武经七书》基本包括了北宋以前的我国古代军事著作的代表作，是我国冷兵器时代军事思想的智慧结晶，是中国古代兵书的精华，是中国军事理论殿堂里的瑰宝。它奠定了中国古代军事学的基础，对中国和世界发展近代、现代军事科学起了积极的作用。校定、颁行《武经七书》，是北宋朝廷在军事理论建设上的一个贡献。它阐述了一系列军事战略思想和战术原则，凝聚了中国古代人们对战争的认识的精华。不论在军事理论上，还是在战争实践中，它都对后世乃至世界产生了深远的影响。

《三才图会(上中下)》由明朝王圻、王思懿编著而成，世纪出版集团、上海古籍出版社联合出版、发行，下册附录了全书的图名索引编例以及索引首字笔画四角号码对照表，介绍了明朝各种人、事、物的特征及用途等内容，是研究古代文集的重要作品之一。

《历代史料笔记丛刊·唐宋史料笔记:朝野类要(繁体竖排版)》是一部宋代官场小型百科全书，“征引朝廷故事，以类相从”。全书共五卷，20小类，尤其详于官制、考试、礼制等方面，极富资料价值。整理者在点校全书的基础上，详细考述了《历代史料笔记丛刊·唐宋史料笔记:朝野类要(繁体竖排版)》编纂者赵升的生平、成书经过、版本流传等，并通过对《四库》底本的细致比勘，揭示了《四库》馆臣改动底本的不为人知的一面，值得学界重视。 《历代史料笔记丛刊·唐宋史料笔记:朝野类要(繁体竖排版)》书前有彩色书影，中间为文本点校与相关研究，书后有?引，使用方便，在已出的史料笔记中独树一帜。

《梦溪笔谈》原书共30卷。609条，涉及数学、物理、化学、天文、历法、她理、生物、农学、医药、文学、史学、考古、音乐、美术、军事、工程技术、宗教和法律等众多学科，堪称为“中国古代科技第一百科全书”。这部书不仅记载了我国11世纪中叶以前的很多珍贵的科学史料，同时还记录了作者自己对科学技术诸多问题的敏锐观察、精确实验和理性思考，反映了古代中国人对客观世界的深切关注和对日常技艺的应用热忱。

袁宗道，字伯修，是公安“三袁”中之长兄。在公安派文学中，他率先提出反对“后七子”的模拟之风，主张独创，要求写真情实感。其诗歌风格雍容和雅，语言清新，不落陈言旧套。《白苏斋类集》原为我社中国古典文学丛书之一种，初版于1989年，此次重版，分平、精装印出，内容版式保持不变。

《珂雪斋集(套装全3册)》内容简介：袁中道，字小修，是公安派“三袁”之幼弟。其诗歌主张反模仿，主性灵，早年诗歌以平易率直为主，大抵是冲口而出，故而浅近少含蕴，中年以后，诗风转向幽深奇崛。其散文总体成就高于诗，尤其是游记与书札，风格活泼，语言尖新。《珂雪斋集》原为我社“中国古典文学丛书”之一种，初版于1989年，此次重版，分平、精装印出，内容版式保持不变。