吴承恩绝对不是百回本《西游记》小说作者； 上世纪前，《西游记》作者署名一直是丘处机； 美猴王的出处在《易经·坤文言》“美在其中”四字； 孙悟空不是造反英雄，而是人类心灵最完美的象征； 《西游记》文化原型是道教全真道经典《性命圭旨》； 唐僧八十一难文化原型是宋石杏林《还源篇》八十一章； 《西游记》主题不是有趣好玩，而是表现全真道教义； 《西游记》真正主人公是李世民所象征的每一位读者； 《西游记》不是神魔小说、童话小说、滑稽小说、讽刺小说，而是世界文学史上惟一的一部自觉承载中华民族传统的文体载体！ 《西游记》应该是世界九大奇迹之道！光辉千古，饶益万世！

《西游记》中的唐僧绝非玄奘法师！这位唐僧同志明明知道西天取经有观音菩萨的鼎力支持，那些神仙也一次次地助他降妖除魔，如果他不是一个脑残的话，早该知道这一切只是在演戏，然而一路上这和尚却总是无法抵御恐惧的侵扰，很多时候更因此泪如雨下，难道他是一名天才的演员？即使对唐僧的慈悲之心，《西游记》中也并非全是正面的歌颂，比如孙悟空刚加入取经队伍时打死了六个强盗，三藏道：“……早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”可见唐僧赶走孙悟空只是怕他连累自己做不得“白客”而已。而且在通天河那段故事里，根本没有剿灭妖怪，为民除害。而当唐僧看到冰封河面，就急忙过河去取他的宝贝经书，却置百姓安危于不顾。在整部《西游记》中，我们看不到这位高僧有任何开悟的表现，尤其是全书的后半部分，更是孙悟空一直在给唐僧讲经传法。如果吴承恩先生笔下的唐僧以玄奘法师为人物原型，何苦如此辱没这位大唐高僧呢？ 至于逻辑上的混乱在这本书中更比比皆是：独自挑战十万天兵天将的齐天大圣竟斗不过太上老君家里的一头老牛；神仙手中那么多神奇的法宝，在清剿花果山时却放弃使用；猪八戒作为取经团的一员，却总是在制造矛盾，鼓动散伙；玉皇大帝为了一个玻璃杯子就要杀自己的卷帘大将；沙和尚在吃了九个取经人之后依然能够混入取经队伍；那么多妖怪捉住了唐僧却不急于吃掉；观音菩萨竟会破格提拔红孩儿…… 如果深究起来，《西游记》这本书真的可以称为《几十万个为什么》了，也许只有一种解释：吴承恩先生在“借西游之名，行讽刺之实”！以往只把《西游记》当做神话小说来读，真是辜负了吴承恩先生的良苦用心。 抛开细节不说，《西游记》这本书总体记录的是大乘佛经传入中国的历程，而当时中国的香火几乎被道家所独占。佛教与道教作为不同的宗教派别，其根本利益是相冲突的，可以看做是相互斗争的两大利益集团。吴承恩先生记录佛经传入中国的故事，是否有所暗示？当然本人的历史知识还有所欠缺，让我通过考证历史而得出结论，实在是难为在下。我还是给大家解读《西游记》原著吧。因为这绝对是一部惊心动魄的斗争史。

《西游记潜规则》以独特的视角、有趣的笔法描绘了《西游记》里形形色色的妖精们，去掉神话色彩的装饰，其实这些妖魔都是极具人性化的，它们都是被神仙 “潜规则”的。西游里也有“许三多”？猪八戒其实没那么可爱，它代表了男人的劣根性？谁是西游里最幸福的男“人”？住着七只美女妖精的盘丝洞原是有背景的“洗浴中心”？跑龙套的小妖奔波儿灞、灞波儿奔、精细鬼、伶俐虫、有来有去……，还有通天河里的老鼋，其实它们代表了现世生活中草根小人物的命运？黄狮精告诉你，做妖精也可以很和谐……

《20世纪 研究(上下)》是《西游记》文学研究论文集。为便于编目及读者的检索，《20世纪 研究(上下)》把入选论文按其主要内容作了分类，上卷主要包括总论、作者研究、版本研究、渊源研究、影响研究五个版块，下卷主要包括题旨研究、人物研究、艺术研究、文化研究四个版块，另外最后收入了有关《西游记》是否童话小说的一系列文章，这是《西游记》研究中比较独特的一个方面，也算是对当初编者们在《回视与超越》一文中提出的应加强“《西游记》与儿童文学的关系研究”的一种回应。

《漫说西游》内容简介：中国古代的文学作品,除了唐诗、宋词中一些广为流传的篇章外，在当代读者中影响最大的，恐怕还得数小说。小说中除了《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四大品牌外，读者群较大的还有“二言三拍”、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊斋志异》等。与小说在大众中的广泛传播相反，学术界对它们的研究则有一种向繁琐化考证和形而上的理论方向发展的倾向。如何在学者的案头研究与普通读者的大众化阅读之间架起一座沟通的桥梁，是我们长期以来一直思考的问题和努力的方向。为此，我们设计了这套“漫说丛书”，这套书出版后，在读者中引起了良好的反应。

为了适应教学和科学研究的需要，我们将历年积累的古典小说资料编辑出版。这里印的是《西游记资料汇编》。 本汇编共分五编。（一）本事编，辑录玄奘取经以后到《西游记》成书以前有关取经事故的资料。我们把这些资料和《西游记》小说加以比较，可以看到吴承恩在创作过程中借览文学遗产的一些线索。（二）作者编，辑录吴承恩生平、思想和著作的资料。（三）版本编，辑录《西游记》的版本资料。（四）评论编，辑录《西游记》问世以来各家的评论。（五）影响编，又分为对社会的影响、对小说的影响和对戏曲的影响三个部分。这不仅限于《西游记》问世前后以取经为题材的其他文学艺术作品的影响。 本汇编辑录的资料，大多为“五四”运动以前的。“五四”以后价值较高内容接近的缘故。 本汇编各编资料，均按作者时代先后排列。间有一二例外，则是由于内容接近的缘故。 各条资料都注明时代、作者、所在书的卷数和所根据的版本。

本书例言云： 本书为纪念吴承恩逝世四百周年而编。全书依资料性质，分为四编： 第一编 作者生平：收录有关作者生平事迹史料及考辨，以其诗文属之。并附正史、野史、县志中可供参考的资料，以便明了吴承恩生活的时代背景。 内分吴承恩生平事迹、吴承恩诗文选录、吴承恩生活的时代环境三目。 第二编 本事衍变及影响：收录有关玄奘史料及传说，有关西游取经故事衍变、主要人物及次要人物原型和衍变资料，史地资料及论考。其中还根据国内外学者及本人拙见，收录一些有关佛经资料供参考。并收录《西游记》对后世小说、戏曲、宝卷、弹词等影响之资料，以便进一步明了其在中国文学史上之地位。 内分玄奘史料及传说、史地资料、取经故事衍变及人物原型、《西游记》戏曲、宝卷等目录、《西游记》对后世戏曲、小说之影响五目。 第三编 版本和序跋评点：收录明清几种《西游记》刊本中有代表性之序跋、几种评点本中有代表性之评语，并附有对几种刊本之论考。 第四编 评论：节录或全录不属于以上三编之明清学者和近代学者对《西游记》论考的文章或专著。至于只谈其思想性或艺术性的论文，因不属纯资料性质，虽精亦不取。并附有解放前后及三十多年来台湾、香港学者《西游记》研究论文索引。 内分明清学者杂考、近现代学者论考、《西游记》研究论文索引三目。

六小龄童用了17年去饰演电视连续剧《西游记》中的孙悟空角色，对《西游记》这部传世之作有着深刻的感情和领悟。本书是按《西游记》原著章回为脉络，以孙悟空的发展变化——猴的生物性、神的传奇性、人的社会性、佛的神圣性为主线对原著逐章品读。其间除品读原著故事及人物以外，融入六小龄童拍摄电视连续剧《西游记》过程中对原著章节的感悟和理解。本书旨在通过对《西游记》的故事情节、艺术形象的开拓，展现原著中隐含的对我们当代人现实生活中的生活哲理与人生智慧的启发价值。

漫步西游路，别样悟人生。本书以北京味儿的语言，北京式的幽默，北京人的心智，对《西游记》这部家喻户晓的奇书予以新颖锊，创造性地将神话与现实生活，将书中角色玫每一位读者紧密关联，使读者在微笑中，洞悉世态人情，在世俗中感召智慧和爱心。《西游记》的智慧是透明的，像一道阳光，照亮平凡人的生活。

《李卓吾评本:西游记(上下)(竖排繁体)》为套装书，分别为《李卓吾评本:西游记(上)(竖排繁体)》、《李卓吾评本:西游记(下)(竖排繁体)》。《李卓吾评本:西游记(上下)(竖排繁体)》是《西游记》仅存的4种明刊本之一，藏于日本，国内只有后刻本。现存明刻本，仅此一种有评，清代的评本，又多从佛学角度上作评，所以《李卓吾评本:西游记(上下)(竖排繁体)》又是唯一的从文学角度上作评的评本。评语对小说结构、人物性格、语言作了精辟的论述，妙语如珠，时时令人会心发笑，有很高的参考价值。

《大家小书: 与中国古代政治》是对中国传统经典小说别开生面的解读。与常规的文学批评迥然不同，作品以《西游记》中的小故事为话题，以政治学家的专业眼光透视中国古代的政治运作，微言大义，见解精深，行文流丽，引证博雅，逻辑分明，能带给读者启发和思考。

《西游记资料汇编(套装共2册)》分为本事、源流、版本序跋、作者、批评与影响五编，各编之下又分若干层次，系统全面地汇辑与《西游记》相关的各种资料和学术研究成果，反映了当前《西游记》研究的最新进展，为《西游记》研究提供可以征信的原始材料。

一个桀骜不驯、有着盲目大志的孙悟空，在追求绝对自由碰壁后，将自己的理想和人生意义融入在“西天取经”这样伟大的事业当中，翻山越岭、呕心沥血、降妖除魔，又要忍受团队领导唐僧的误解和驱逐；一个有着七情六欲的普通人，一个外表软弱、遇到困难就窝囊无能，一个软弱过、动摇过、抱怨过、迂腐的唐僧，却因为牢记责任，有着深厚的修养，信仰虔诚、意志坚定而最终率领几个徒弟修成正果；一个没有责任感和荣誉感、好吃懒做、好逸恶劳、贪图美色、搬弄是非的猪八戒，因为生活经验丰富、滑稽可爱而妇孺皆知，成为大家的开心果；一个不苟言笑、本领低微却吃苦耐劳、忍辱负重的沙和尚……几个性格有着巨大差异、本领天壤之别、动机各不相同的人，凑在了一起，相互扶持、相互打趣、降妖伏魔、跋山涉水，最终完成了他们的伟大事业。 韩田鹿教授将带你领略一个我们最为浅显熟悉、却又难懂的《西游记》之旅。

《西游记(套装共3册)》为注音注释版。全面注音解释疑难字词，重要人物情节图文并茂，阅读理解记忆轻松无阻。《西游记》全书共100回，主要描写孙悟空的出世和大闹天宫、唐僧的出世和取经缘由以及后来师徒四人历经九九八十一难，终于取得真经而归的故事。 《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说这一新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙结合起来，直接影响着讽刺小说的发展。 《西游记》是中国四大古典名著之一，是神魔章回小说的代表作，也是古代长篇浪漫主义小说的巅峰之作。小说描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐三藏去西天取经，历经八十一难，取回真经，皆成正果的故事。小说充满了神奇的幻想，在读者面前展开了一个五光十色的幻想世界。 《西游记》是我国文化遗产中的瑰宝。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的艺术宫殿，相信它会给每一个读者带来愉悦的阅读体验。 《西游记(套装共3册)》为注音注释版。全面注音解释疑难字词，重要人物情节图文并茂，阅读理解记忆轻松无阻。

《神仙太寂寞,妖怪很痴情: ·风吹哪页读哪页》内容简介：孙悟空这种头脑简单的人，哪里能想象得出唐僧的极品程度？现在让你这种石头里跳出来的怪物，见识这俗世智慧吧。猪八戒把人的小毛小病都放大夸张了，并娱乐化了。人们通过纵容猪八戒来纵容自己，也通过原谅猪八戒原谅了自己。也许有一天，孙悟空能在落伽山的“芳草坡前”，又看到黑熊怪坐而论道，手持羽觞，那时又是一个阳光如洗的春日，鸟啼人不见，花落树犹香，正如多年以前。 “赖活”过的白骨精，竟然有了一个“好死”：她一死成名了！在西游记里，拜唐僧的愚蠢所赐，草根的白骨精，命不好的白骨精，成了一个“中国驰名妖精”。 蝎子精与唐僧，好像不是敌与我那么简单、那么势不两立，他俩不止调过情，而且尺度有点大，还带色阶，这是第一点。第二点，唐僧和女儿国国王都没这么多说道，和玉兔精老鼠精杏仙精也没那么多说道，唐僧但凡被女人惦记上，都是呆呆挣挣如雨淋的蛤蟆.为什么偏偏遇到蝎子精那么多说道呢？ 比之魏晋前辈，拂云叟也是颇得精髓，毫无疑问的一个清谈家，不知唐僧以后的取经路上，会不会说出“清风朗月，辊思拂云”的名言。 有这样迷愚贪娈“圣僧”、“佛祖”，也有这样潦倒窝囊的龙王，这些，都是《西游记》里颠覆性的游戏笔法，我老早说了啊，吴承恩就不是一个正经人。

本书是关于1982版电视连续剧《西游记》拍摄的幕后故事。本书作者是《西游记》的摄像师，全程参与了整部电视剧的拍摄工作，本书作者将多年来的随笔日记记录下的大量的剧组拍摄工作生活点滴，整理写成《西游记》拍摄的幕后故事。他用生动的语言讲述了观众在屏幕上看不到的幕后故事，用不同的角度展示当年剧组在各地拍摄工作的场景。其中还细致地介绍了剧组所到之地的风土人情，趣闻轶事。需要特别指出的是，书中首次批露了近400张作者在《西游记》拍摄现场拍摄的剧照，基本上都是首次公开露面，记录了剧组在各地拍摄的不同场景。 本书稿在新浪博客上有很大的影响力，多次被放到新浪首页，开博三天就被放到新浪首页，曾在24小时内点击量达到近20万次。

《西游真解:仙人养成计划》内容简介：《西游记》是中国古代“四大奇书”之一，对于它的主题思想或者作者的写作目的，无论是学术界还是民间都一直有各种争论：比如鲁迅的“游戏之作”说，三教归一说，尊佛说，甚至现代还有很多网络写手用阴谋论来解读这部作品。 《西游真解:仙人养成计划》认为，其实《西游记》是一本标准的尊道抑佛的神怪小说，作者通过象征、隐喻等等写作手法把道教内丹派理论和道家与佛家在世界观、人生观方面的争论与冲突融合于故事之中，原著中所有不合逻辑的地方，其实正是作者留给读者的提示。而《西游真解:仙人养成计划》就是用风趣幽默的语言，通过对这些看似不合逻辑的故事情节的介绍与分析，展现给大家一本真正的《西游记》，同时也对相关的中国古典文化方面所涉及的历史、哲学、文化背景知识进行了生动的介绍。 本文的原始版曾发表于天涯论坛煮酒论史板块，在保持更新的两个月时间内创造了逾18万的点击率，被众多网友多方转载，并被评为“最靠谱，最没有硬伤的《西游记》评论。”本版为修改版，与原始版相比修改幅度较大，逻辑更加紧密，论据更为充分，结构也更合理，并增加了许多内容。 盘思洞文丛从中国传统文化中的若干点着手，以灵活的思维方式和轻松的写作手法，对传统文化中的具体现象进行纵向对比及横向剖析。

本书是国内第一部《西游记》学术史专著。作者以宏阔的历史视野、新颖的现代意识和科学实证精神，对四百年波澜壮阔的《西游记》学术史进行了认真的审视和梳理，总结该研究的治学经验和规律，揭示其文化意蕴和范式意义；同时，对世德堂本的评本性质、五四时期现代性学科形态的形成、当代《西游记》研究的现状及趋向等重要命题作了深入的探讨，具有鲜明的史学品位和理论深度。全书体系完备，资料翔实，立论有据，颇多创见，是当下古典小说研究领域一项具有开创性、引人注目的新成果。

《李卓吾批评本西游记》(上下)由明朝叶昼托李卓吾进行了全面的评点。他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解，要比否定贬斥《西游记》艺术成就的金圣叹、毛宗岗、张竹坡高明得多。古典名著在中国文学史上地位的确立，首先当然是这些名著本身所具有的独特魅力所致，但是也与这些小说刊刻之后，一大批眼光独到的小说批评家们极力批点评说有极大的关系。像李卓吾、金圣叹、毛宗岗、脂砚斋等名字在人们的心目中，就是与《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》密切相连的。他们不仅开创了中国古典小说批评史的新局面，也使更多的读者通过他们的批评更深入地了解了这些古典名著的精髓和魅力。“读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处，若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云：‘释厄传’，见此书读之可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄，只是能解脱便是。”托名李卓吾的《西游记》批评文字诸如此类，要言不烦，点到为止，却能够直指精髓，发人深思。