1，《马丁·路德桌边谈话录》的作者马丁·路德是德国伟大的宗教改革家，他的思想至今仍然对基督教世界产生着巨大的影响。路德以一种轻松的谈话姿态，展示了他对神学和世俗生活各个方面的见解，包括他与魔鬼斗争的宗教体验；又因为是在路德安静的晚年进行的，与之前激烈的斗争状态完全不一样，可以展现出晚年路德的心态，因此，本书是不可多得的研究思想史的材料。 2，史密斯博士认为，阅读《马丁·路德桌边谈话录》我们能掌握16世纪的中心思想、逸事和讽刺的爱、大众的想法、强烈的宗教和民族感情。——PreservedSmith,Ph·D,Luther’s Table Talk，a Critical Study，New York: TheColumbia University press 3，路德的坦率在《桌边谈话录》这本书中表现得淋漓尽致，因此，一出版，就受到了天主教徒和人文主义者的攻击。但它无法阻止它在民众中受到的欢迎程度，在16世纪结束之前，它至少有12个德语版，还不算拉丁文译本。——凯特博士宾夕法尼亚大学历史学院教授 4，路德爱用比喻，语言生动，与其正式著作也有很大区别，充分体现了路德在公开与私人两种场合下的不同风格。在正式的著作中，路德的比喻使用主要以《圣经》的用途为依据，而在私下的谈话中，比喻频频使用，妙语连珠。如将上帝统治世界比喻成“就像一个为孩子摇摇篮的女仆睡着了一样。”所以该书《马丁·路德桌边谈话录》非常值得大家一读，可以从中看到很多不一样的地方，对当时的社会环境有更深刻的理解和把握。——皮特博士加州大学历史学院教授

马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够藉由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。

本书论述了十六世纪爆发在德国继而席卷欧洲的宗教改革，分析和探讨了宗教改革的代表人物马丁·路德生平活动及其宗教思想, 指出了新兴资产阶级在资本主义发展初期对历史发展所起的进步作用和局限性。

本套书共有三册，它们不仅是对于基督教教义的论述，更是一部路德与梅兰希顿等人探索神的心路历程，字里行间无不流露出神人之间的本应有的和睦关系。

路德宗教改革三檄文全新中文版 开启近代西方思想史大门的扛鼎之作 马丁•路德的名字早已深深地嵌入了德国历史、欧洲历史和世界文明之中，他所引发的宗教改革运动开创了基督教新教传统，导致欧洲文明脱胎换骨，面貌一新，主导世界文明至今。 本书系“世界宗教关系史文丛”之第一种，所收录的三篇檄文——《论德国基督徒的尊严》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》是天主教和新教这两个宗教之间的分水岭，是思想史的一个新起点，也是我们进入路德思想的大门，和进入近代西方思想史的大门。它们所呈现的思想脉络和现代社会发展线索一脉相承，时至今日，其生命力依然强盛。

马丁·路德是欧洲中世纪向近代过流时期的著名改革家。他所发动的改革运动不仅是一场宗教改革，而且是一场社会改革运动，几乎涉及到社会生活的各个方面为欧洲和其他地区的精神自由和社会解放开辟了道路。作为近代具有世界意义的巨人之一。自19世纪中期以来，路德就引起了中国的神学家、史学家、教育家和政治思想家的关注，在中国的社会与精神领域产生着影响。20世纪80年代世界性的“路德复兴”，同样扩及到中国，我们的国际合作项目——中文版《路德文集》翻译出版计划，正是在这种形势下酝酿实施的。 　　《路德文集》中文版计划为15卷，分别包括改革运动文献、信仰与社会、圣经讲章、神学与其他文选等五个主题基本上收录了路德的主要著作，我们宗旨是促进中国及海外华人界的路研究及国际学术交流。

路德地伟大在于他上帝的忠诚与对耶稣基督福音的激情。引爆16世纪教改革火药桶的那一粒火星，正是从路德的心灵里发出来的。今天的我们仍然生活在他的影响之下。 路德的著作是难以穷尽的大海，本书的收录只是其中主流的一小部分。他时而滔滔雄辩，时而恬静优美的文字足以光耀千夏天，彰显出不能掩蔽的光辉与无可抵御的能力，折射出他美好的灵性和天恩的赐福。

马丁路德所著《罗马书讲义》可为一划时代的巨著。 罗马书里面的福音虽如日中天，如雷贯耳，但不幸被掩蔽堵塞了，以致后代的人看不见它的荣耀光辉，听不到它的伟大乐音。中世纪的路德虽然渴慕能找到一位有恩典、有怜悯的上帝，惟因当时教会的误导，使他经历艰辛，几乎走上绝路，仍不得其门而 入。最后蒙上帝光照，终于在对「上帝的义」之认识上得到突破，不期然揭开改叫的序幕，为未来的教会带来巨大深远的影响。 马丁路德对圣经的权势、理解及全然的信靠，直到如今，仍深深影响着当代的教会。深愿这本中世纪教改先驱的巨著，穿越时空，仍旧向读者发声。让神的话语，解开之后成为您的生命、诗歌及力量。 中华信义神学院院长／俞继斌 于新竹(2006年信义神学院四十周年院庆前夕) 罗马书是保罗书信中最重要的一封书信。在这封信里他引经据典阐明，清晰有力宣告上帝如何在祂的儿子基督耶稣里，完成使人藉恩因信称义的福音。这福音能彻底改变人在上帝面前的身份与地位，全然赦免人所犯的一切罪过，使良心获得前所未有的平安及释放，把人引进与上帝既牢靠又喜乐的新关系中。 罗马书里的福音虽如日中天，如雷贯耳，但不幸被掩蔽堵塞了，以致后代的人看不见它的荣耀光辉，听不到它的伟大乐音。中世纪的路德虽渴慕能找到一位有恩典有怜悯的上帝，惟因当时教会的误导，使他历尽艰辛，几乎走上绝路，仍不得其门而入。最后蒙上帝光照，终于在对『上帝的义』之认识上得到突破，不期然揭开改教的序幕，为未，来的教会带来巨大深远的影响。 路德从1515年ll月3日起至1516年9月7日止在威丁堡大学讲授罗马书。他的罗马书讲义，对因信称义福音内涵的阐释淋漓尽致，撼人心弦。路德对上帝竟白白称相信基督之罪人为义的恩典，有如此透彻的了解与深沉的体验，这是自奥古斯丁以来少有的领会及经历。 在1522年版的罗马书序文里，路德说：「这封书信实在是新约的主要部分与最纯粹的福音;他不仅值得每一个基督徒精研熟读，而且值得他天天全心揣摩，以它为日用灵粮。这封书信不怕阅读太多，揣摩过度；人们愈研究它，就愈显宝贵，亦愈让人津津乐道。」路德写该序文的目的，就是希望为读者开出一条通路，使人人能更清楚掌握福音的奇妙应许，上帝的莫大救恩。福音的宣讲为的是激励罪人投靠基督。路德看「信乃是对上帝恩典活泼大胆的信靠，它对上帝的眷爱是如此有把握，以致为它冒死千次都毫不迟疑。」 目前坊间有关罗马书的中文注释及注释译本逐渐增多，但改教家路德的罗马书讲义一直未被译成中文。今喜见此经典作的中译本问世，盼读者有机会一窥路德讲解罗马书的激情与思路的原貌。