《印度哲学祛魅》由伦敦国王学院神学与宗教研究系佛学高级讲师休•汉密尔顿撰写，力图阐明印度思想中强烈的理性传统，捕捉印度思想中蕴含的深奥智慧。印度语言文学博士后湛如作序推荐。 直至近来，人们仍然存有一种印象，认为印度“神秘”而西方“理性”。本书力图阐明的是，印度思想中事实上具有强烈的理性传统。从印度哲学活动的最初阶段开始，休•汉密尔顿叙述哲学辩论如何发展、演进为众多的思想流派，并且分析了其中的原因。通过突出印度哲学的关键特征，作者描述了印度的伟大思想家们如何以各种方式解释现实世界的本质。

本丛书系印度“三圣”之圣哲——室利·阿罗频多之一种。室利·阿罗频多系近代以来印度最著名的精神哲学家之一，其著述不仅在印度具有广泛的教化力，而且在整个西方思想界产生了深刻的影响力。徐梵澄译笔：优雅、信达、通透，为大家增添了阅读之喜悦。 瑜伽的真谛是净思。这些书不仅仅是讲述瑜伽的实践，而更多是讨论瑜伽实践带来的一些终极问题：人的净思为何？人的健康为何？人的生命为何？这是安身立命之道，或者说瑜伽乃是成就个体卑微的肉体与高贵的灵魂如何和谐之道。

印度因明学(逻辑学)是古典逻辑学的一个重要分支，其独特的理论有别于希腊逻辑学(亚里士多德)、中国逻辑学(墨子名学)等。本书论述印度古典逻辑学的基本要义，其篇幅短小，论述则精当，把印度逻辑哲学方面的思想收集无余。其主要内容包括：1、知识；2、知识的来源；3、感觉量；4、推理量；5、圣教量；7．因果；8，确定因果关系的方法；9、真确原因的要件；10、非正确知识；11、谬误推理；12、观点说与或然说。

该书共分为两部分，前一部分为韵文篇，后一部分为散文篇。在韵文篇中，商羯罗比较集中地讲述了他的哲学观点，可以把这一部分看作是他所写成的哲学教科书。在韵文篇中，商羯罗以激烈的语句来对包括顺世论、佛教、数论等其他派别加以批判和排斥，可见他哲学的原则性是非常强。散文篇中，商羯罗采用的是温和的平易近人的师生对话的形式，以导师自己的亲身体验来回答弟子的提问。

本丛书系印度“三圣”之圣哲——室利·阿罗频多之一种。室利·阿罗频多系近代以来印度最著名的精神哲学家之一，其著述不仅在印度具有广泛的教化力，而且在整个西方思想界产生了深刻的影响力。徐梵澄译笔：优雅、信达、通透，为大家增添了阅读之喜悦。 瑜伽的真谛是净思。这些书不仅仅是讲述瑜伽的实践，而更多是讨论瑜伽实践带来的一些终极问题：人的净思为何？人的健康为何？人的生命为何？这是安身立命之道，或者说瑜伽乃是成就个体卑微的肉体与高贵的灵魂如何和谐之道。

本丛书系印度“三圣”之圣哲——室利·阿罗频多之一种。室利·阿罗频多系近代以来印度最著名的精神哲学家之一，其著述不仅在印度具有广泛的教化力，而且在整个西方思想界产生了深刻的影响力。徐梵澄译笔：优雅、信达、通透，为大家增添了阅读之喜悦。 　　瑜伽的真谛是净思。这些书不仅仅是讲述瑜伽的实践，而更多是讨论瑜伽实践带来的一些终极问题：人的净思为何？人的健康为何？人的生命为何？这是安身立命之道，或者说瑜伽乃是成就个体卑微的肉体与高贵的灵魂如何和谐之道。

一个人，即使再普通，也会面临与环境、他人、自我、社会的种种关系，从而思考生命、个体与社会等问题，克里希那穆提沉思过所有这些问题，且有独特的见解和领悟，本书即是其智慧的结晶，探讨了自我和个人认同等所有人都会感兴趣的话题。克氏以其独特的观察和领悟，应答了现代人所面临的种种困惑。 《超越孤独》一书分为四个部分：第一部分从“对话”、“权威”、“作为一个人”等主题入手，引导人们进行探索和质询；第二部分深入细致地探讨了孤独、恐惧、骄傲、愤怒、欲望等任何人都会遭遇的情感或情绪问题；第三部分“自我和认同”，引导我们反观自身，去了解自我的运作方式和本质；最后一部分的主题是“自由”，要想达到心灵的自由，最重要的是——独自沉思、认清自我。

瑜伽论，ISBN：9787561741245，作者：（印度）室利·阿罗频多（Sri Aurobindo）著；徐梵澄译

本书全面介绍了印度宗教哲学的形成和发展过程及主要内容。共分为三编，二十五章。 第一编论述了印度宗教哲学的发展线索与思想渊源，除了勾画出它的主要发展阶段之外，还侧重分析了吠陀、奥义书和六师的基本思想。这部分的主要内容构成了印度宗教哲学的发展起点及其后世思想的形成基础。 第二编论述了印度宗教与哲学的主要流派，即婆罗门教系统的六派哲学(包括数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派)、佛教(包括早期佛教、小乘部派佛教、早期大乘佛教、中后期大乘佛教、后期佛教) 、耆那教、顺世论，以及近现代宗教哲学。 第三编对印度宗教哲学发展史上的一些重要观念或基本问题进行了专门探讨，如实有与空无、事物形态类别、轮回、解脱、神、思维方式、伦理等观念或理论。

我馆历来重视移译世界各国学术名誉，从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主久诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当低具有定评的各派代表作品，幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种，我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会，这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便 于研读查考，又利于文化积累，为此，我们从1981年到1992年先后分六辑印行了名著二百六十种，现继续编印第七辑，到1997年出版到300种。今后在积累单本著用的基础上仍将陆续以名著版印行，由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不舍的时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们这套丛书出好。

原 序 那是一个温暖的夜晚。雨季几乎过去了；我第二次来到印度。森林花园的围墙满溢着深绿色。暗红色的花深深地隐藏起来。我和另外十几个人等在师傅的门口；橘黄色的袍子，宁静的、忧虑的面容，少许的交谈，就象夜晚动物在森林的家里发出沙沙的声音一样。我什么也不期待；各种期望以及它们的成百上千的复制品和阴影都歇在一边；我们彼此厌倦──这些期望和我──已经超过了厌倦之点──因为现在，我们已经互相抵消了。我们等待了很久。在过去十五个月里，我竭尽全力地静心──最后两个星期是强化释放疗法（primal therapy ）。在释放疗法中，我从“婴儿体”喊出一阵一阵的痛苦，婴儿体在我里面作为所有人生戏剧的提示和指引。一些小的恐惧在我的身体上荡漾开来，然后消失，然后再荡漾开来。我注视着呼吸轻柔地起伏过我的身体──它是自然的，我几乎执着于它。 最后我们经过大门，走上房子旁边一条黑暗的碎石路，每一个人都在他自己的世界里，绕道到了走廊，猛然看见师傅坐在灯光下一张暗色椅子上，灯光围绕着他，浅色的袍子，深色的皮肤，以及周遭合抱的灯光和夜晚。一只腿架在另一只腿上，其中一只脚没有穿凉鞋，一只雕琢出奇的生动的脚，美丽的、黄褐色的，人们向它行礼──脱掉鞋子，我们急急忙忙地，欣喜的脚踏上大理石的地砖，就象被磁石吸引一样，来到他的脚边，静静地坐在他的注视之下。去感觉透明、单独、不存在和完全在这里──跟他在一起，属于他，在他里面。 他在微笑。我们在他的脚边坐成半圆，就象围绕着一个讲故事的人，或者一棵圣诞树──那是一种不可能地致密而集中的爱。他的微笑是一个孩子的微笑，那么天真、那么全然，我们大多数人从来没有看见过这样的微笑──他是一个如此没有隐蔽、如此丰满、如此了悟、如此成熟的成人，以至于他已经再次爆发成孩童。他在我们面前那么充满人性，所以他是一个超人──他是我们所认识的最完美的荣耀和最彻底的深度的全部。所有执着于头脑的思想都被他的光辉熄灭了。我只能注视着。思想变成身体里面一种无望的运动。我注视着自己想要跟他在一起、想要感觉他的话进入我。 他跟我们中间的几个人谈了一些关于爱、静心和怎么做的问题，有人感到很恐惧，师傅叫他们做一种静心，说“啊！”，同时感觉声音从恐惧的中心发出来，然后安静地躺下来，就象躺在母亲的胸上，感觉那个能量。 然后他看着我。他不等我说什么，就出乎意料地说：“玛都莉──这对你将是一个非常具有决定性的晚上。”是的，我说，我点点头，好象我知道似的，因为我又知道又不知道。他拿来一盏小小的闪光灯，上面有一道狭窄的光线，他说：“现在安静地坐着，把眼睛闭上。”他用它照进我的第三只眼：前额的中心，在眉毛上面。我在里面注视着光的行动，好象一道光突然照在黑暗的、爬来爬去的昆虫上面，或者照在一个黑暗的角落里蟑螂或者蛾子窝上。它们四散飞扬，什么也没有了，只有能量的绽放、轻微的行动，有一些是流动的，有一些是阻塞的。热量压进了中心。然后它就结束了。我睁开我的眼睛。他以他的全部力量和存在看着我，生动地、友善地对我说：“从现在开始，你只要完全地平凡。” 我说是的、哦，我点头，我是一种不存在的透明的困惑、一种不在那里的惊讶，沉浸在光里面，象一个白痴似的张口结舌地等着，他说： “只要完全地平凡。以完全平凡的方式行动──就象你所感觉的那样行动。你要放下所有的未来、所有的目标。对于你，没有未来。要快乐。没有什么事情要做──你要放下所有的努力。” 那么──我是否应该静心呢？我问。 “如果你感觉想要静心的话。”他说。他是那么明亮、当下而全然，我被弄得眼花缭乱，我一直想把眼睛垂下来，然后再看。“但是你不能对静心做任何努力。如果你想要静心，你就静心；但是要纯粹地享受，你哪里也不去──甚至在你不想静心的时候，也不要感觉内疚。不要再有‘玛都莉需要释放疗法。’不。结束了。记住──没有应该。我对你所说的就是放松。只要放松。” 他注视着我说：“不要再有问题了。永远不要再把问题带到这里来。好吗？你明白吗？从今天晚上开始，你要放下所有的控制。好吗，玛都莉？很好！”好象在说──足够了。 我在点头，我的头脑在狼吞虎咽，我说我猜我不知道我是否能够信任只要……而他说：“你只要放松。保持平凡。”──似乎在漠视我制造问题的努力。我合掌而拜，然后退回我的位置，一面笑着，有一半崩溃了，一面观照，他以完全的关注和爱沿着半圆一一跟我们会合。 当达圣（darshan ）结束的时候，我在笑，当他走回房间的时候，我跟其他人一起向他鞠躬，当我套上凉鞋的时候，我在笑，我身轻如燕地跑过小路、跑出大门，在黑暗中骑在自行车上笑着回家。 我不再去想我曾经认为我必须不平凡。但是第二天我发现自己感到愤怒、憎恨、身陷罗网。我感到每一条逃跑的路都被切断了。没有应该！再也没有问题！我再也不能问他怎么办！但是我必须失去控制！必须吗？不，连这样也不是。没有应该！要放松！要快乐！要没有问题！没有所谓的没有问题！他已经切断了我所有的花招。我是急性子，我被炸裂了，然后平静下来，第二天发生了、第二天又发生了、一直发生到今天。 那正是长久的静心。 那就是老子。 他所说的话还在往里面下沉。要平凡。我的奋斗的自我、一生的伴侣，在它企图奋斗的时候，必须看它自己一百次，必须信任那个奋斗已经结束了。就象信任在峡谷上面走绳索──信任再也不需要担心了一样。努力已经变成我的一个习惯、一个根深蒂固的模式。有很多思想在它的周围飞来飞去，那些我能记得的思想是从各个地方──从书本、从别人、从学校被培养出来的、被邀请而来的。我的头脑总是在说──只要你再努力一点点──只要你做这个──你就会突破。而这才是后面的秘密思想──那么，他们就会爱你、喜欢你、知道你。 现在奥修说不要演戏。当下的、空的、自然的行动──把头脑看成是昆虫的外壳，它是仆人、朋友、旧外套──宁可在思想之间运动，也不要进入它们。在连续练习派坦迦利瑜珈方法的三个月里，我重新经验了每一样可能从头脑里拉出来的东西。在静心里面，我潜入各种神经病、意象、一层又一层的记忆，从身体组织里解开它们，在它们消失的时候，感觉那种爆炸。当我进入内在的时候，我到处碰到我自己的鼻子。在静心上，我是一个成就迷──绞尽脑汁地寻找更多的东西吞下去。我的人生就是为了更多的记忆、更多的感觉、更多的痛苦的奋斗。那些关于我是一个多么好的静心者、一个多么好的女孩、一个多么勤劳的工作者、一个多么狂热的宗教信徒的微妙思想在增长。我是一个假虔诚的人；或许我会永远如此。只有那个惊讶和思想之间的运动不是这样。 老子正是平凡的。绝对平凡的──在思想之间平凡──所有的思想都是头脑，都企图不平凡。奥修说：想要不平凡的欲望是世界上最平凡的事情。老子的平凡更大，是完全的──它是这种欲望完全被接受、被溶化，而进入蜕变。它是最终的平凡──只是存在。只是平凡的、美丽的自然的一部分。我们永远都在兜圈子回避它。我永远都在兜圈子回避它。那是我所能做的一切，那是头脑所能做的一切。 “平凡”这个词是一次震惊。就因为它的简单，它是一次震惊。在震惊后面，有些什么被打开了 ── 一种死亡、一种平和、一种脆弱的永在的觉知──刚好跟奋斗的方向相反。 头脑的东西已经够多了。我坐在这里。很好。我正在写。这很有趣，而且有一点可怕，因为我不知道我在写给谁、我为什么写、我是谁。有人戴着橘黄色的头巾从花园里走过。绿色的藤蔓在深深的交错中爬过走廊的栏杆。我不知道老子是谁，或者怎么写他。我可以写我自己，但那也不是实在的、也没有结果。有一只巨大的黑蚂蚁爬上我的袖子。 在早晨，在室外的礼堂，奥修在讲老子。我听着，在花园的环绕中，我堕入感激的接受性和乐趣。小鸟在鸣叫，奥修是老子盘旋在他自己的周围，而我只是在挖掘它，坐在那里，感觉自然的身体是我的，享受当下的、某人的、老子的、我的完满。倦于思想，感激地休息在早晨的警觉里，感觉各种心情洗过我的身体，就象赤裸而清澈的水在明亮的阳光下洗过岩石一样，我不了解这个老子是谁，这个老小孩，这个圣人──无助的、不了解、了解。存在。魔术和平凡，喜乐和世俗，恐惧和诗意。什么也没有，没有语言。就是这样。 玛·普蕾姆·玛都莉 普那，1976年

《纯粹瑜伽:印度瑜伽习练手册》中莫汉，辛格大师设计的瑜伽课程涵盖了体式，呼吸掌控和冥想这三种瑜伽体系中最主要的习练技巧和修持方法。《纯粹瑜伽:印度瑜伽习练手册》中以简明的解释，清晰的图示，为读者提供了习练瑜伽实用指南。练习的核心建立在瑜伽体式课程上。一共为读者推荐160位体式，每个体式除动作示意图外，还附上其对生理、精神、能量的调节功效、适应习练人群、动作重点、注意事项等。除此之外，在最基础的瑜伽体式课程上，再配以各咱体式的高难程度演进。 《纯粹瑜伽:印度瑜伽习练手册》中其他章节还介绍了体式、呼吸和冥想理论及方法，以供读者参考，进行深造。另外，针对现代生活的需求，《纯粹瑜伽:印度瑜伽习练手册》中还为都市人群特别设计了主题瑜伽课程，包括减肥瑜伽，保养视力瑜伽，改善睡眠瑜伽，抗抑郁瑜伽等等。能够有效地帮助都市人调节形体、精力、睡眠、健康等。读者可以根据自己的实际需要，按照有效提示，度身定作自身课程。

《圣教论》在结构上是颂诗体裁，四章，共215个颂，一般地阐述了奥义书哲学。作者构建了一个新的吠檀多体系，提出了一系列新的见解。《圣教论》丛书名：汉译世界学术名著丛书 ，由乔荼波陀 (Gaudapada)、巫白慧合著。

这是奥修翻译演讲中最棒、最美的一本小书之一讲述的三个部分都是密切关于我们自身与生活的，它们就像一口取之不尽的源泉，一眼取之不尽的甜美的甘泉……愿这些钻石一般的话语能在你的生活中闪闪发亮！！！ “生命是某种不可能的事，它不应该存在却又存在着；我们的存在、树的存在、鸟的存在是一个奇迹这真的是一个奇迹，因为整个宇宙是死的．无数个星系是死的。无数个太阳系是死的，只有在这个小小的星球上，生命却在此发生了。如果按照你想像中的比率来算，它是那样渺小，就抑同一粒小小的尘埃这便是全部存在的最幸运的地方：鸟儿在欢唱树儿在生长、在开花；人们在这儿相爱、歌唱、欢舞；一些不可思议的事就此发生……”— 奥修 这是一份邀请，一份来自整个宇宙的邀请，一份来自整个存在的邀请，它带着存在的芬芳、生命的琼浆、爱的欢乐、心的喜悦……来吧，来吧！花儿在招手，鸟儿在欢唱……美妙的旋律近了，近了……你只需一下跃入的那一点点勇气。跃入那宇宙的盛会、存在的狂欢！ 来吧，来吧！让我们唱一首存在之歌，跳一曲存在之舞，来吧，来吧！ 除了爱与欢笑，生命注定别无出路。除了舞蹈与歌唱，生命注定别无选择。 让我们从今天开始，不，就从现在开始：庆祝！庆祝生命、庆祝永恒！ 请好好的领悟这份来自存在的邀请与祝福。

《从破碎到完整:人生的转化》包含了克里希那穆提的思想中一些不同寻常的方面。第一部分探寻了人类数千年来都生活在混乱和痛苦之中的原因。克里希那穆提与著名物理学家大卫·博姆以及精神病医生大卫·西恩博格的讨论，为我们揭示出人类处千混乱和痛苦状态的主要原因——我们的心灵受到了各种限定，因此它是支离破碎的、不完整的。第二部分包括了克里希那穆提的几次公开谈话，他在谈话中指出，心灵几乎永无休止地为思想所充斥，以至于它丧失掉了自己最初那不受任何限制的自由的状态。第三部分则是对如下问题的解答：如何能够探明克里希那穆提的教诲道出了事实的真相。

《心灵瑜珈:改变生命能量的20个法则》集结了国际权威瑜珈泰斗宗师、扬名世界的哲学大师、联合国教科文组织的精神顾问及印度知名吠陀哲学尊者斯瓦米韦达的瑜珈修习演讲精义，与你分享不容错失的智慧和洞见，改变生命能量的20个法则，为你导航力量和创造力丰盈的安泰生命，全书铺排流畅易懂、意蕴回甘，是老少皆宜的黄金养生书。传承千年的喜马拉雅瑜珈，已然成为时下全球最时尚火热的流行运动。本书集结了享誉全球的国际权威瑜珈泰斗宗师斯瓦米韦达大师的瑜珈演讲精义，为你带来卓越的智慧和洞见，传达韦达大师指引我们改变生命能量的20个黄金法则，是不容错失的智慧能量书，引领你获得从内而外的全方位身心健康、启航驻颜益寿的安泰生命。 滋养身心、提升能量是时下每个人最渴求的圆满境界。然而，很多人却因不谙养生之道而事与愿违地选择了有碍身心成长、消耗能量、缩短寿命的生活方式。其实，生命的能量和智慧并不难求，当你领会了活用心智的精义，在斯瓦米韦达的引导下透过各种延年益寿的养生瑜珈法及放松、调息术，提升自我的节制力与专注力，激活身心的自我疗愈机制，即能轻松获得源源不断的丰沛生命能与创造力，成就身心灵的和谐如意。

《爱与思:生命的注释(1)》是一本没有名人名言的书。是的，克里希那穆提就是那么自由而纯净，除了对话者的提问，书里找不到任何前贤先誓的只方片语。这是一个独特的声音，这是一道独特的风景，脱离了学术的归类，脱离了“美德”的衡量。他的独特无须证明，正如恒河无须伏尔加河证明，正如棕榈无须橡树证明。他像一道闪电，穿透重重雾障，让人看清生命中的焦灼与负重，看清这焦灼与负重的虚妄。

克里希那穆提说道，真正的变革，唯有依靠那些发现了爱和“看”之真谛的人们才能实现。 《静谧之心》由克里希那穆提两部颇具知名度和影响力的作品《心灵的革命是唯一的出路》和《改变是我们的当务之急》组成，它为我们指明了建立新秩序的必由之路——摒除内心的嫉妒与邪恶，放弃所有已知的事物。因为只有那样，我们才能进入纯真的状态，从而“让呈现于眼前的永远都是全新之物”。相比之下，传统的改革者只是对旧有之物修修补补。 一旦进入冥想，自我和世界之间的界限便消融了，从此，生命就会焕发意义，“天地之美方得恒存”。透过作品，克里希那穆提只向我们强调一点：“自我消失之时，就是真爱登场之际。”他声称：“在无我的状态下观察世界，堪称人类最伟大的一项行为技巧。”借助字里行间的睿智之语，克里希那穆提让我们睁开双眸，打开心扉，探寻实相。

一旦疑惑产生，心灵之旅随之启程。票已在手，需要的只是登上火车，而沉思的目的就在于此。沉思，在印度已有两千年的传统，人们把它叫做“悲伤的终结”或者“生活艺术的掌握”。不管是孩子们在学校里，还是成人在日常生活中，他们都有沉思的习惯，以求得心灵的安宁。1959年，艾斯华伦从印度前往美国，并将这种带有深沉智慧的传统教授给西方人，他也因此成为 “现代沉思之父”。今天，借由《沉思课:印度心灵导师的生命沉思课》，这位印度的心灵导师也将在我们中间开设“沉思课”，将永恒智慧带入我们的日常生活，使我们的心灵由狂躁转而宁静、由挣扎归于和谐。