因为有关阴茎的新思潮会涉及人类与阴茎的关系这个更为难解的谜题，而且还会彻底改变人类看待及使用这个器官的方式，因而可以据此确定西方历史上的重大转折时期。《我行我素》以凝练的笔法、卓绝的技巧描画出这个内容复杂、很少被人探究的故事。 阴茎在古代时期曾被异教文化奉为神明，早期的罗马基督教会将它视为恶魔，后来又被诸如莱奥纳多・达・芬奇等前辈解剖学家世俗化。为了达到抬高某些种族的地位而压制另一些种族的目的，这个器官还经受过“科学地”测量。随后，西格蒙德・弗洛伊德将它精神分析化。结果使得阴茎成了解开心理学领域各种情结的关键――无论是配备了这个器官的病人，还是对拥有这个器官的人抱有嫉妒心理的病人。经过了女权运动政治化的洗礼并被流行文化大肆利用之后，如今，阴茎又被医学化了。在弗里德曼之前还没有哪个人说明了诸如伟哥等勃起产业产品的出现为什么不仅仅只是有关健康的商业故事。伟哥出现的时期实际是人类历史上历时最长的传奇故事的最新――也许是最后的――一个章节：男人与其阴茎之间的关系的故事。 《我行我素》描绘了这种关系变幻无常的发展历程：时常引人发噱，偶尔令人担心，然而绝不惹人厌烦。戴维・弗里德曼凭借其理性的严谨作风及其积极的幽默讽刺文笔为我们写下了几年来不可多得的一部发人深省、意义非凡、可读性极强的文化作品。

This study of the regulation of sexuality in the Qing dynasty explores the social context for sexual behavior criminalized by the state, arguing that the eighteenth century in China was a time of profound change in sexual matters. During this time, the basic organizing principle for state regulation of sexuality shifted away from status, under which members of different groups had long been held to distinct standards of familial and sexual morality. In its place, a new regime of gender mandated a uniform standard of sexual morality and criminal liability across status boundaries—all people were expected to conform to gender roles defined in terms of marriage. This shift in the regulation of sexuality, manifested in official treatment of charges of adultery, rape, sodomy, widow chastity, and prostitution, represented the imperial state’s efforts to cope with disturbing social and demographic changes. Anachronistic status categories were discarded to accommodate a more fluid social structure, and the state initiated new efforts to enforce rigid gender roles and thus to shore up the peasant family against a swelling underclass of single, rogue males outside the family system. These men were demonized as sexual predators who threatened the chaste wives and daughters (and the young sons) of respectable households, and a flood of new legislation targeted them for suppression. In addition to presenting official and judicial actions regarding sexuality, the book tells the story of people excluded from accepted patterns of marriage and household who bonded with each other in unorthodox ways (combining sexual union with resource pooling and fictive kinship) to satisfy a range of human needs. This previously invisible dimension of Qing social practice is brought into sharp focus by the testimony, gleaned from local and central court archives, of such marginalized people as peasants, laborers, and beggars.

本书稿为学术性论著。同时拥有两性性是一些典型的原始生物的特征。对原始状态的追忆往往唤起人类的怀旧情怀。在柏拉图的《会饮篇》中，阿里斯托芬讲述的神话故事对此曾经有过深情的表述。每对情侣，当他们灵与肉的结合一次又一次地达到巅峰状态的时刻，无不渴望实现一种遥不可及的永久的融合直至带领他们回到从前人类尚处于两性性的原始状态。 与同时具有两性性相比，某些个体先后拥有两种性别则包含有十分不同的意义。他们身上依次拥有神与人之间的中介人的、更主要的是占卜者的两性。提瑞西阿斯便是一个最能说明问题的例子：他是一位能够同时与人类世界和神灵世界沟通的占卜者，他由男身转为女身继而又变成男身的事实使得他能够往来于男女两性世界之间。提瑞西阿斯自由穿梭于对立的矛盾之间而世界依然故我，恰恰象征着对人类最根本的矛盾即男女性别的超越。

《性的历程:从上古到隋唐》内容简介：事实上，自有人类以来，性已经成为一种文化，而不仅仅是一种生殖手段。生殖的重要性不需要去论证，因为没有生殖，人类的一切文化就无法生根繁衍，但是如果生殖仅仅是一种义务的话，估计也没有人会去上心。 人类之所以不同于动物，是在于对自己感知的自信，林奈在《自然系统》中就把人归结为灵长目。在性快乐的追逐上体现得更是明显，并让这种追逐凝聚成性文化。从母系社会到父系社会，从群婚到单婚，从性开放到性保守、性封闭，性的每一步变化几乎都渗透到人类社会生活的各个领域。 性的快乐，可谓是造物主对人的伟大恩赐。 不过《性的历程:从上古到隋唐》的主题讨论的是中国古代性文化的发展历程，讨论这个话题，不可能不旁及中国人的性观念。从《性的历程:从上古到隋唐》中我们可以看到，性文化和性科学是如何结合起来了，虽然这样的结合，是建立在一种阴阳天道观想象的基础上。我们先人的聪明有时候令我们这些后人叹为观止——居然会锻造出这样一套既能延年益寿又不耽误追逐欢乐的房中理论——夫妇之道乃是天地阴阳之道的精巧复制。 　 从《洞玄子》、《房内记》、《素女经》、《玉房秘诀》到《大乐赋》，这些房中经典振振有词地告诉读者们：男女交合会损耗生命力，阴阳不交又会导致疾病，因此，只有一个选择——就是学习既让人不断地享受房事的性乐，又不损耗人的生命力的房中术。

本书是“旸谷文丛”之一。本书介绍了明清时代流行着的审美的、性爱的风气和文学，从历史的更长远更开阔的角度审视性爱问题，尽可能客观的描述以及对这些问题的思考。 目录: （节选） 第一章 绪论 一 性爱是一种风气 二 性别问题与性爱风气 第二章 明清时期正统性爱观与节烈风气 一 淫声美色破骨之斧锯也－－家规闺训中的性爱观 二 爱伦常甚于爱美色－－正统性爱观在明清通俗小说中的体现 第三章 晚明的纵欲主义思潮 一、从“心”到“身”的全面解放－－晚明纵欲风气的思想源流 二、人情以放荡为快、世风以侈糜相争－－晚明社会的纵欲风气 第四章 明清社会男性同性恋风气 一、致娈单为厮役，狎丽竖若友昆－－明中晚期社会男风流行状况 二、展示男风众世相－－明中晚期的同性恋文学 第五章 女子缠足的流行与金莲崇拜 一、明清两代缠足风气概况 二、处于性爱活动中心的三寸金莲 第六章 明清社会的异装癖风气 一、羞涩如处子－－审美趣味上的女性化 二、美男妆成如美女－－明清社会异装癖现象

《自慰:一种巨大恐惧的历史》主要内容：手淫（亦称自慰）在十九世纪被看作一种可怕的恶习。正如普鲁东所写的，这种恶习“戕害了年轻久”。人们认为它严重损害健康，从事这种行为就等于是自毁。1860年，有令法国医生说，在世界上，被自慰这种恶习害死的人，要多过死于历次战争的人，多过死于各种瘟疫的人。这种恐惧在欧洲流传甚广，甚至远渡重洋，传到了北美。1870年，有部美国著作这样写道：“自慰要害你一生，直至死亡；它无时无刻不在折磨你，这种痛苦无法用言语形容。就是死在刑场上，也好过受这种活罪。” 为了防止或者治疗这种毛病，医生或者教育家们毫不犹豫地宣称，应该让年轻人产生真正的恐惧。不过《自慰:一种巨大恐惧的历史》不仅记录了医生和教育家们的这种愿望，还记录了孩子们被这种恐惧折磨的痛苦。那么，这种恐惧是从何时开始形成的呢？也许大家难以相信，其实它只是始于十八世纪。《自慰:一种巨大恐惧的历史》以大量翔实的资料，可信的叙述，给大家展示了这种恐惧形成、发展、消失的完整周期。

娼妓者何？“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。” 中国娼妓史者何？“记述吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系，叫做《中国娼妓史》”。 作者“少年时代曾经一度浪漫生活。十年旧林，依约扬州。此中黑幕，十得八九”。且有感于“娼妓问题”乃整个的“社会问题”，而出版界著术阙如，乃发凡起例，撰为是篇，以期引起社会的“特别注意”。

本书分为3个部分。第一部分是“让我们开战吧”。在这一部分，我试图提示两性在对民间性的需求以及对生活的态度上为何会存在如此大的差异，并且试图探讨这种差异所造的后果。第二部分是“堕落的演化”。在这一部分，我跟大家探讨了两性冲突的极端形式，有时候，这种种突可能导致可怕的后果，如强暴和噬食对方。在本部分的最后一章，和大家讨论最罕见、最反常的进行现象——一夫一妻制。 在本书的最后一部分，我要跟大家探讨一个更深层次的问题：男性是必不可少的吗？我认为性别和性行为在进行化过程中受到很多因素的影响，为了找到性行为为什么是推动我们在漫漫的进化之路上走下去的最重要原因，在最后一章，我将给大家介绍到目前为止我们所知的惟一一种没有性行为却依然生存了数千万年的生物。

书中记述的有作者在做“情趣用品”这一行业时，对于行业发展的记述，也有作者在开店过程中与顾客交往过程的描写。在作者的记述中，折射出了改革开放以来中国人在婚姻、家庭，以及性观念上的逐步改变的过程。同时，这部书也详细描述了“情趣用品”行业，在有着“诲淫诲盗”传统的中国大地上是怎样艰难地一步步生根开花的过程，这既是了解一个行业形成的说明书，又是一部个人创业奋斗史，更是一部展示中国新世纪性观念的备忘录。 作者将自己开情趣用品店的见闻遭遇，以“拎菜刀”为笔名在天涯论坛和猫扑论坛发帖连载，引起许多人参与争议，短时间内获得近千万的点击量。

全世界唯一的正確性愛教材！ 日本熱銷80萬本，「最想給男友看的書」No. 1！ 獨一無二的「亞當性愛學校」，引爆全日本Slow Sex熱潮！ 「性愛」影響一生幸福，比任何事都值得你認真去學習！ 全日本獨一無二的性愛治療師，潛心研究14年，見證1000多位女性的美麗蛻變， 獨創出「緩慢性愛」理論，揭露女性快感的奧祕，讓天下男女都能享受性愛的美好！ 鄭丞傑醫師權威肯定，鳥來伯共鳴分享！女王、貴婦奈奈、性漫畫家蔡虫好幸福推薦！ 現代人不懂「真正的性愛」 無法隨心所欲的取悅她？ 愛撫很痛？前戲太短？插入不順？ 我這麼拚命，她卻嫌太癢？ 越用力越舒服？ 得不到高潮？ 希望快點結束？ 是不是性冷感？…… 家家有本難唸的經，性愛路上有重重難關。 這時候你是否也會喪氣的想：「唉，真麻煩」？ 「想要享受更棒的性愛！」 一定有很多人在潛意識中有這種渴望。 為什麼心裡如此希望，卻無法實現？ 現在「垃圾性愛」最大的錯誤，是男人把「射精」當成性愛的首要目的。 比較男女的性，男性的射精是「單純平坦」的快感，女性的巔峰卻是「複雜而高次元」的快感。 如何讓這兩種天差地遠的齒輪彼此吻合，正是性愛最香醇的滋味，也是性愛最困難的地方。

在潘绥铭教授的主持下，中国人民大学性社会学研究所在2000年、2006年和2010年，三次对中国人的性生活与性关系进行了全国总人口的随机抽样调查。这本书就是三次调查的结果的汇总与分析。 本书深刻地揭示出，在21世纪的前10年里，中国人的性生活与性关系都发生了巨大的变化，其中有一些很出乎人们的意料。本书分为多个专题，不仅包括18～61岁中国人的性观念、性欲、性生活、性技巧等，也包括婚外情、一夜情、找“小姐”等各种非主流的性关系，还包括14～17岁少年的性状况，更包括了“多元性别”与同性恋等的情况。在每个专题里不仅发布了大量的统计数据，而且剖析了这些现象的形成原因，还从性文化的高度进行了深入阐述。

《性爱十年:全国大学生性行为的追踪调查》内容简介：从1991年到2001年，作者对北京及全国大学生关系性爱问题进行过四次调查，占有的资料是相当丰富和全面的；作者对材料的研究和分析深刻、有见地。十年来，中国大学生的性行为究竟发生了什么变化？社会传媒有各种各样的传闻，社会舆论有各种各样的说法。究竟谁更科学、更具权威性？《性爱十年:全国大学生性行为的追踪调查》用事实作出了解释。 读者对象：各级政府教育部门的工作人员和领导干部，各高校领导干部和工作人员，高等教育、社会学、心理学专业师生和研究者，有兴趣的大中专学业及家长。

《藏在箱底的秘密性史》是一部通俗易懂、涉笔成趣、视野独特，能让人一口气读完的两性文化史。 内容涉及《诗经》、《易经》、五行阴阳学说、儒释道、房中术、春宫图等等。试图从古史旧籍、房中秘书、道家经典、传奇小说、野史笔记入手，勾勒自先秦至清朝跨越几千年的中国人的两性文化发展、社会民俗民情及政治面貌。读完以后，能对中国古代两性文化的发展演变有比较完整的了解，也是对中国历史别具趣味的重温。 《藏在箱底的秘密性史》认为，古代中国人的性观念有如一条松紧带，数千年来，越绷越近，最后到了极限，继而和帝制同时崩溃。其次，在性事上，制度和现实、宫廷和民间、言和行，中国人总是存在分裂现象。第三，古人的性认识并不比当代人孤陋，性行为也丰富而大胆。四，在两性关系上，男权社会的性别歧视是令人震惊的，中国妇女的血泪史不仅是哭诉，也是一种坚忍的力量。

《性爱二十讲》内容简介：无论是封闭的性禁锢者，还是开放的性放纵者，或是性神秘者，都是“性愚昧”的群体。那么到底该如何理解“性”？《性爱二十讲》用热情、严谨和想象的 力量审视人类破碎的“性”文明史，力图证明：我们需要“性的艺术”，而不仅仅是“性的科学”。

在《性史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。这本《解读》也可作为一种“代读”——代替那些想了解福柯又没有精力读他的书的人来读一读福柯，使他们通过笔者的阅读来了解福柯。到那时，他们就会自己去阅读。这正是此书的目的之一。

《逆美人》以在历史上被称为“淫妇”的齐文姜、赵姬、胡氏、冯小怜、山阴和潘金莲为关注对象，六个有血有肉的“淫妇”跃然纸上，燕瘦环肥，各有各的风情：“春秋四大美人”之一、“千古第一女诗人”、与同父异母之兄姜诸儿突破血缘底线乱伦、齐僖公之女鲁桓公之妻：齐文姜；同样突破血缘底线姐弟乱伦、发明了“面首”一词，最终与三十名面首一起被处死的山阴公主；从妓女到皇后，逐步被塑造成神话的赵姬。

《虐恋亚文化》内容简介：虐恋不仅仅是少数人追求快感的活动，它揭示了人性中非理性的方面，又是一种成年人的游戏，一种平常人的戏剧活动。虐恋对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远，“但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对性快乐的要求；假设中国人也愿意有选择性活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。”

《欲罢不能》解析了三个不同年龄层次女性的性感受，40多岁的范丽华、30多岁的季宛宁和10几岁的杨春，"范丽华的性爱只是一种本能，她没有性的思考；杨春的性则是在叛逆和躁动心理支配下的懵懂行为；只有季宛宁，她表现了一个成熟的过程。"几年前冯华就开始关注女性性心理，因为不断有闺中好友向她倾诉自己的不如意，"如果她们不讲，没有人会想到，那样美满幸福的家庭，那样宁静安然的女人，对性竟然有着那样的苦闷，我觉得这是个很大的问题，应该帮助她们。"冯华称，有调查显示，在中国，80％以上的女性没有性高潮，"也许实际上没有那么多，但我想一定有50％以上的女性从来没有体验过性的快乐。这与她们的心理有关，很多人会把性的需要同可耻感联系在一起，我就是要帮助她们摆脱这种心理的纠缠。"

《中国性史图鉴》是中国文化史上有代表性的一部书。它以清晰缜密的理论脉络为线索，将大量长期秘不示人的彩色图片贯穿起来，揭开了五千年来中国性文化的神秘帷幕，使之重见天日。 它的主要特点是： 1．内容广瀚，共有十余万阐释说明文字和600多幅彩色图片，其内容的时间跨度约有6000年（截止到20世纪初）。 2．这是世界上第一本通过古代陶器、石器、玉器、木雕、刺绣、春宫图、岩画、山水画等全面阐述中国古代性文化的大型典籍，具有很高的收藏价值。 3．其中有许多实物图片为第一次公开（如两千多年前的性工具），有些实物图片为第一次点明它的含义（如笏和如意由男性生殖器演变而来，古代妓院中使用的“代价券”等），有些图片已成“孤本”、“绝本”。 4．理论构架完整，具有权威性。本书十余万字的阐释与说明，体现了作者长期潜心研究的独到成果，旁征博引，立论公允，清新耐读，使人们对这600幅图片的理解更为深刻，所以它也有相当的学术价值。