本书讲述清末民初著名文学团体南社成立、发展及衰落的历史，介绍了马叙伦、柳亚子、黄侃、胡朴安、包天笑、吴梅等一百多位近现代学者、文人的生平及撰述情况，保存了大量富有价值的文化史料。本书是郑逸梅先生的重要代表作之一，为了解近现代文化界状况的重要参考著作。

本书以清代武英殿刊刻的四卷本《周易本义》为底本，经传卷次一依其序。将《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辞，以及《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》诸传原文，皆译为通俗的现代汉语，对难解的字词略作简注，并于各卦、各篇的首尾撰写“题解”、“综论”作简要分析，末附“《周易》研究主要著作”及“《周易》名言警句”。 本书在于帮助初学者正确地研读《周易》经传本文，让读者通过各部分内容的对照阅读，较容易理解《周易》原书的旨趣。

《聊斋志异图咏(上)》内容简介：蒲松龄是有非凡的文才的。诗、词、文、赋、通俗戏曲诸种文体，他都曾试其身手，并且皆有可观的成就。他最热衷的是记述奇闻异事，撰写狐鬼花妖故事。这对志在入仕的秀才来说，未免是不务正业，为此他曾受到过友好的劝阻，不友好的奚落。但是，他没有屈从社会的偏见，抱着“纵不成名未足哀”的信念，执著地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》是他倾注了大半生的心血制作出来的。 蒲松龄作《聊斋志异》承袭了六朝志怪小说和唐人传奇的文学传统，但在观念上、作法上却有了质的飞跃。他摆脱了六朝人记叙怪异之事以“明神道”的观念，超越了唐人作传奇重在构想之幻、情节之奇的局限，而是面向现实社会，以生活经验理性，驾驭六朝志怪小说和渗入民间宗教信仰中的神秘意识及其所形成的故事范式，进行文学创作，虚构诡橘绮丽的故事，来针砭现实，抒发忧愤，表达他个人经验、情趣，寄托精神方面的向往、追求。这样，原来六朝志怪小说中的神秘意识及其思维模式，也就转化为文学幻想的方式和材料，狐鬼花妖不再是神秘意识中存在物，而成为幻想文学中的人物形象；神仙也不再是宗教意识中不可亵读的神圣超人，而成为观照人间官僚或某类人的幻设形象，多半寓批判之意。由于摆脱了宗教迷信意识的束缚，蒲松龄便获得自由，更充分地发挥了真幻相生、虚实互渗的艺术潜力，编织出了许多比六朝志怪小说和唐人传奇小说更加瑰丽、灵动而饶有生活意趣和现实意义的故事。 这部图咏本较之元明以来小说之插图绣像显然更为严整工细。编印者广百家斋主人称：“图画荟萃近时名手而成。其中楼阁山水，人物鸟兽，各尽其长。每图俱就篇中最扼要处着笔，嬉笑怒骂，确有神情。”虽有自谀之嫌，但观书中图画均工笔勾画，技法圆熟，构图协调允妥，在明清白话小说之插图中称得上上品，诚非访间劣手所能为之者。咏诗大约出自广百宋斋主人笔下，虽然不能说首首切中故事之肯綮，境界高妙，但其中也多有或直或曲，出语蕴藉，道出聊斋先生之心思者，大体看来不失水准。

本书是一本林语堂中英对照读物。其内容包括：贯华堂古本《水浒传》序、蝶梦、祭震女文、黛玉葬花诗、西湖七月半、石钟山记、随时即景就事行乐之法、日喻说、非攻等篇。

《道德经》分为《道经》和《德经》两大部分，《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。《道德经》不仅是一部哲学经典，而且它的文字简洁、辙韵强劲，因此，还被称作是一种特殊形式的诗。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命，是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。

《千载佳句》是迄今所见最早的唐诗佳句选，由日本人编纂，约编成于我国唐末五代时。共选唐诗七言佳句1083联。按天时、人事等分类编次。

《子不语》是清代比较著名的笔记小说之一。它的作者袁牧也因文学上的多方面的成就而成为清中叶著名的文学家。 　　本书中的内容虽然更为庞杂，但从作者的主观意图来讲，也同他写诗文一样，仍然是一种消遣，是在一个更宽的范围抒发个人的感受。《子不语》的书名本于《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”后来作者发现元人说部有同名者，遂改为《新齐谐》。《子不语》有24卷，续编10卷，共34卷。《子不语》中的故事大多是记述鬼神奇之事，尤其以鬼故事为最多。这些故事，大多宣扬一种因果报应、惩恶扬善的思想。《子不语》的内容是丰富的，除了故事中含有的封建糟粕以外，在外表荒诞、神奇的故事里面，也蕴藏着一些积极的健康的内容。总的讲，《子不语》的内容十分宠杂，既有积极的因素，也有消极的东西。《子不语》原有1023个故事，经过选择，共选入了491个故事。虽然选入的故事不到全书的一半，但却保留了原书三分之二以上的篇幅。

法家是我国古代与儒家、道家齐名的重要思想学术流派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书，内容十分丰富。时至今日，《韩非子》对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。 第一卷 初见秦第一 存韩第二 难言第三 爱臣第四 主道第五 第二卷 有度第六 二柄第七 扬榷第八 八奸第九 第三卷 十过第十 第四卷 孤愤第十一 说难第十二 和氏第十三 奸劫弒臣第十四 第五卷 亡征第十五 三守第十六 备内第十七 南面第十八 饰邪第十九 第六卷 解老第二十 第七卷 喻老第二十一 说林上第二十二 第八卷 说林下第二十三 观行第二十四 安危第二十五 守道第二十六 用人第二十七 功名第二十八 大体第二十九 第九卷 内储说上七术第三十 第十卷 内储说下六微第三十一 第十一卷 外储说左上第三十二 第十二卷 外储说左下第三十三 第十三卷 外储说右上第三十四 第十四卷 外储说右下第三十五 第十五卷 难一第三十六 难二第三十七 第十六卷 难三第三十八 难四第三十九 第十七卷 难势第四十 问辩第四十一 问田第四十二 定法第四十三 说疑第四十四 诡使第四十五 第十八卷 六反第四十六 八说第四十七 八经第四十八 第十九卷 五蠹第四十九 显学第五十 第二十卷 忠孝第五十一 人主第五十二 饬令第五十三 心度第五十四 制分第五十五

花间集尊前集（古代词选经典读本），ISBN：9787810971584，作者：（唐）赵崇祚、（明）汤显祖

唐宋传奇是与唐诗、宋词一样，是中国古典文学的瑰宝，其中有许多是传诵百世的名篇,如《莺莺传》、《聂隐娘传》等。唐宋传奇也是中国古典小说的重要源头之一，明清的那些小说巨著，如果没有唐宋传奇这样深厚的小说传统，它们的出现是不可想像的。而针对一般读者的唐宋传奇作品的系统结集，并加以注释、品读，这还是第一次，对普及中国传统文化、让一般读者和国外读者更加全面、深入地认识、欣赏中国文学，意义重大。 《唐宋传奇品读辞典》是一部力图反映中国唐宋传奇概貌的文学品读类辞书。传奇是在唐代正式形成并迅速发展的所谓“著文章之美，传要妙之情”的“文章化”的新体小说，代表了我国文言小说创作的最高成就。全书收唐宋传奇作品216篇，包括唐传奇134篇，五代十国传奇7篇，宋传奇75篇。每篇包括作品正文、校注、品读三部分。所选作品正文均为名篇和优秀之作或有代表性的作品；校注对所有正文均作了校勘，注释力求周详准确；品读文字则是对作品内容的解读、阐释、品鉴、欣赏和评价。全书学术性、知识性和可读性兼具，图文并茂，雅俗共赏。书前配彩图8幅；书中插黑白线描图36幅。以品读为内容，而采用辞典的形式，是该书的一大创新。它既吸取了上世纪80年代一些古典文学“欣赏辞典”的优点与形式上的长处，又以学术性、史料性为基础，兼有学术性与可读性。在近年“品读”古典、“品读”传统文化的大背景下，“品读辞典”的出版，既顺应了时代潮流，又体现了创新。因为前两点的优势，此书这次亮相北京国际图书博览会，可以说，代表了中国出版界在中国古典文化出版方面的一大成就，也是中国文化普及和继承的一大成果。面对世界出版界，可以此为骄傲。

《醒世恒言》(上下册)重要内容，则是大胆地暴露、揭发了封建统治头子们的穷奢极欲，荒淫无耻的生活。《醒世恒言》(上下册)里有很大一部分是明代的作品。这个时期，中国封建社会内部的商品经济，已大量发展起来。一般地讲，中国的资本主义萌芽已开始于这个阶段。作为市民文学特点的话本文学，自然会把这一时期的经济生活和由此而产生的思想意识反映到作品中来。像《施润译滩阙遇友》、《徐老仆义愤成家》等篇，都透露出一些消息。《醒世恒言》(上下册)收录了四十篇风格名异的故事，这些故事，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传 说故事，来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映出了当时 各种社会生活人民的愿望。

《水浒传》是一部经过宋元两代数百年的酝酿、积累而最终完成的长篇历史小说。它集合了水泊梁山英雄好汉生生死死的悲壮故事，凝聚了无数中国人的理想、感情和才思。 贯穿小说始终的，是一种在特殊历史环境下的“只反贪官，不反皇帝”的“忠君报国”思想，和具有浓重平民色彩的英雄主义精神。 《水浒传》塑造了一大群性格鲜明、光彩夺目的传奇英雄：果敢刚烈的武松，忠勇莽直的李逵，粗鲁质朴的音智深，悍勇精明的石秀，仗义干练的宋江等。明代大思想家李贽热烈地称赞道：“水浒之众皆大力大贤、有忠有义之人。” 《水浒传》继随了宋元话本的传统，以北方方言为基础，千锤百炼出生动的、极富表现力的、异常丰富多彩的文学语言，堪称炉火纯青。 清代文学评论家金圣叹说：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”

《陶庵梦忆》八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的“清明上河图”。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。 《西湖梦寻》五卷，追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思。其中虽有袭用明田汝成《西湖游览志》旧文处，但张岱在记录西湖胜景上自具慧眼，远远超过了《西湖游览志》。作者对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首（篇），更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。在七十二则记事中，有不少有关寺院兴废之事，可以给研究佛教者提供丰富的资料。 从散文创作看，张岱处在晚明时期，深受“公安派”和“竟陵派”的影响。但又能兼采众长，形成自己独特的风格。他在《琅嬛诗集自序》中说：“余少喜文长，遂学文长诗。因中郎喜文长，而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜钟、谭诗，复欲学钟、谭诗，而鹿鹿无暇。……予乃始知自悔，举向所为似文长者悉烧之，而涤胃刮肠，非钟、谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃向所为学钟、谭者又复不似。”公安三袁主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”，竟陵派的钟惺、谭元春又主张“幽情单绪，孤行静寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的个性精神。张岱在创作中融合了这两派的长处，所以成为晚明散文方面最为突出的人物。他的散文清新秀丽，情趣盎然，精雕细琢而无斧凿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵梦忆》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，长的五六百字，生动活泼，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭说书》、《烟雨楼》等篇，都已是脍炙人口的绝妙文章。

《人间词话》内容简介：匆匆忙忙、纷纷扰扰的现代社会，当白天的忙碌沉入夜晚的宁静，执著地关注心灵成长的现代人渴望阅读、欣赏这些疏导情绪情感、培养审美趣味、提升生活品位的作家、作品。这些富有灵魂的文字穿越中华文化千百年的时空隧道烛照着现代人的心灵。“怡情书吧”，现代人浸润古典情怀的精神憩园。

本书搜采有唐300年间诗文集、杂说、传记、遗史、碑志、石刻等辑成。共收诗人1100余家，保存了众多唐代作家作品，有些唐人诗集不传于世者多赖是书以存；搜集了大量有关唐代诗人的生平、评论资料；对了解唐代诗歌创作情况有较大的作用。本书以明代洪楩本作底本，并参校毛氏汲古阁本及《全唐诗》、《全唐文》和有关唐人诗文集、总集、笔记、小说等，排印出版。 第一卷 太宗（一） 高宗（六） 中宗（七） 第二卷 明皇（三） 德宗（一五） 文宗（一八） 宣宗（二0） 昭宗（二三） 第三卷 武后（二四） 徐賢妃（二五） 上宫昭容（二五） 越王貞（二九） 韓王元嘉（二九） 孔紹安 鄭世翼 董思恭 何仲誼 沈叔安 陸敬 袁朗 牛凰及 朱子奢 庚抱 張文恭 陳叔達 薛收 第四卷 王珪 褚亮 虞世南 蔡允恭 静敬宗 劉孝孫 魏徼 楊師遺 岑文本 李百葉 來濟 長孫無忌 杜正偷 馬周 李義府 陳子良 杜之松 崔善為 王績 ……

《黄帝内经》是我国现存医书中最早的典籍之一，成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。