《张彦远和《历代名画记》》记述了张彦远的家世及其时代，《历代名画记》的流传与整理、体例与内容、续作、考古发现等内容。张彦远是唐代杰出的绘画理论家和美学家。他的《历代名画记》是中国第一部绘画通史。《历代名画记》总结了古人有关画史和画论的研究成果，继承发展了史和论相结合的传统，开创了编写绘画通史的完备体例。

本书从文献与文物两个方面，对汉代至唐代这个时段内毛笔的制作、形制、产地、历史、语汇等方面的问题，进行了详尽的考证与探讨。同时对当今古笔研究中存在的一些失误，进行了较深入的揭示和批评。本书还以文献与文物这两个主线，较为广泛深入地搜集、诠释了古代毛笔的重要文献及考古出土的实物资料。不仅是一本资料丰富、信而有征，具有较高学术价值的专著，同时也是一本不乏可读性与观赏性的读物。对中国的传统书画、文物考古及文史等方面的学习与研宄，具有一定的参考价值。

《中国考古学论文集》是作者考古学论文的精选结集，收录有19篇论文。包括考古学学科意义及其与历史学的关系、中国相互作用圈与文明的形成、古代巫觋文化的特点及其在王权形成中的作用、东南沿海尤其是台湾原始社会考古、殷墟考古等。作者立足于实践调查和中国考古学实际材料、吸收区域文化多元说等新理论，在文明的交互作用、东南沿海与南岛语族的关系、古代王权兴起等问题上提出了自己严谨精当的见解。

《伯希和西域探险记》内容简介：不久之前，新疆还被认为是无法进入的禁地。在那里停留•段时间，就足以使旅行家一生都变得大名鼎鼎。中亚比中非在更长时间内和更大程度上都更加神秘。俄国军队最终为进入那里廓清f道路。从此之后，地理大发现和考古大发现便接踵而至，层出不穷。这两种发现当时在那里基本上是同步发展的，而且往往又都是集中于同一批人身上。这两种发现又以其强烈的趣味，而把更多的人吸引到那里去了。一方面，最重要的是探索亚洲大陆的这一心脏地区，以确定这块辽阔盆地的地理构造和社会制度。那里以其海拔高度及其地貌丽独树一帜， 与众不同。另一方面，这是为了重新发现这样一个地区：它在漫长的岁月中，被充作西方与远东之间一切陆路交通的走廊。

《法门寺考古发掘报告(上下)》主要内容：法门寺唐代地宫1987年被考古发掘，出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍宝，其中有金银器、琉璃器与秘色瓷，以及七百余件锦、绫、罗、纱、绢、绮、绣等各类纺织品。消息传出立刻在国内外引起轰动，被专家誉为是继秦兵马俑后的又一重大考古发现。为纪念20年前法门寺唐代地宫的成功发掘，陕西省文物部门考古研究院出版了这本《法门寺考古发掘报告》，介绍20年的考古成果。 《法门寺考古发掘报告》对法门寺唐代地宫的出土文物作了详实披露，对塔身和地面遗存的整体公布，尤其是对考古日记作了完整公布，将使人们对唐代文化史有更新的认识，不仅看到唐文化从宗教到金银器、丝绸、饮茶等的全貌，更可以重新认识时下博物馆的陈列展示，更好地理解唐代的政治、经济、文化和对外交流等。

《汉魏南北朝墓志汇编》自一九九二年出版后，社会反响强烈，遂被多方引用，并且有多处在未经授权情况下将《汉魏南北朝墓志汇编》制作为电子版，在网络上及其它途经出售使用，严重侵害出版方及著者权宜。同时初版由于著者水平、拓本漫漶等因素，存在不少错误，毛远明先生等已有专文指正。现距初版已有十六年之久，读者多方求购。有鉴于此，我们决定再版，著者对原书重加厘定。但限于条件，仍可能存在谬讹之处，请读者多所指正。

《中国记忆:五千年文明瑰宝》旨在“给观众一个中华文明整体概念”的《中国记忆》，集中了中国各地的大量国宝，每件都是一段历史时期的见证，从中可以梳理清楚中华文明5000年的历史脉络。和着北京奥运会临近的脚步，《中国记忆:五千年文明瑰宝》编辑出版发行。

《考古中国:马王堆汉墓发掘地》以纪实的手法，展现了马王堆三座汉墓考古发掘的时代背景和详细内容，揭示了在特殊的背景和政治生活条件下，墓葬的发掘者、支持者、参与者们所付出的艰辛与痛苦，读来令人怦然心动。1972年夏，一家部队医院在长沙东郊挖掘地下防空洞时，意外发现了一个喷气、冒火的洞穴。经考古人员发掘，其中埋藏着数千件珍贵文物及一具完好无损的女尸，震惊世界的马王堆汉墓之谜由此得以揭开。　　马王堆之所以被称为20世纪震动世界的考古发现，不仅是出土了一具两千年前的女尸，更为重要的是在这里出土了3000多件珍贵文物，这也就是马王堆之所以成为一门专门学说的魅力所在。在马王堆发掘的珍稀文物中，有帛画帛图9幅，而那幅被称为“卦象图”的帛画，到目前为止还没人破译出它的真正内涵。在马王堆三号墓出土的12万字帛书，是继汉代发现的孔府壁中书、晋代发现的汲冢竹书、清末发现的敦煌经卷之后的又一次重大古文献发现，对中国文献学和中国学术史的研究具有极重要的价值和意义。上面錾刻金刚界四十五尊造像曼荼罗，是目前世界上发现最早的密宗曼荼罗坛场。

本书分十章，详细地论述了长江上中下游史前时期的文明发展状况，以及该流域文明在中国文明起源中的地位和作用。论述以文献考证和考古学成果相结合的方法，并注意到了古地质和古气候学方面在研究过程中的运用，详细解读了以良渚文化、屈家岭文化和巴蜀文化为代表的长江上中下游文化的性质、特点和差异，指出了这些地域性的史前文化在中华我们形成过程中的地位和巨大作用。

本部论文以佛教石造像及墓葬壁画为中心，在对目前中国北方考古发现的东魏北齐佛教石造像标本，以及东魏北齐壁画墓的考古发掘资料，进行全面梳理的基础上，结合这一时期的佛教石窟寺遗存，以及中外博物馆的有关藏品，进行了考古学的分区分期研究，初步建立了这一时期装饰纹样发展演变的基本框架，在此基础上选取其中的典型纹样，再进行深入探究。 引论 一 研究对象和研究意义 二 东魏北齐佛教石造像与壁画墓的发现及研究 1．佛教石造像的发现与研究状况 2．壁画墓的发现与研究状况 三 关于研究方法 上编 纹样概要研究 第一章 佛教造像 一 邺城地区 二 太原地区 三 青州地区 四 定州地区 第二章 壁画墓 一 墓道 二 甬道 三 墓室 下编 重点纹样研究 第一章 宝塔纹的形制特征与含义 一 南北朝晚期宝塔纹的形制特征 1．南朝(梁) 2．北魏 3．东魏北齐 4．西魏北周 二 (覆钵顸)单层方塔的含义 1．多宝塔 2．阿育王塔 三 宝塔纹的流行背景 1．阿育王塔信仰与北齐皇室 2．佛国土的象征物 3．佛舍利塔的礼拜与除诸障碍 四 小结 第二章 佛教艺术中的宝珠纹——以响堂石窟“珠柱”为中心 一 北朝晚期诸石窟宝珠纹的形制特征 1．龙门、巩县石窟 2．响堂石窟 3．麦积山石窟、敦煌莫高窟 二 响堂石窟宝珠纹的来源及含义 1．在中国，“珠柱”的出现 2．作为净土的象征物宝幢“珠柱” 3．阿育王柱和响堂石窟的“珠柱” 三 小结 第三章 树木纹一以定州地区双树纹为中心 一“圣树”的形式 1．中原式圣树 2．芒果系圣树 二 南北朝时期树木纹流行的情况及其背景 三 从树木纹到双树纹的转化：“双林”与净土思想 五 关于“龙树” 第四章 墓葬艺术中的宝珠纹 一 南北朝时期墓葬艺术中的宝珠纹 1．墓室壁画(画像砖) 2．墓碑与墓志盖 3．石棺与石棺床 二 宝珠作为日月与璧的代替物 1．日月 2．璧 三 在墓葬艺术中宝珠纹流行的背景 1．佛教艺术的影响 2．宝珠的圆形化和中国内地胡人的活动 四 小结 结语 参考文献 后记

《欧洲文明的曙光》(以下简称《曙光》)是柴尔德最重要的代表作，该书在欧洲印行了12版。丹尼尔指出，《曙光》不仅是一本在考古学上造诣极深、无可匹敌的作品，而且成为史前考古学发展的一个崭新起点。《曙光》一书几乎完全根据考古学证据来探究欧洲旧石器至青铜时代中期这段史前史，尽管当时一些保守的学者批评该书陌生的术语太多，缺乏必要的论证并揭示要点，但是大家基本肯定该书最重要的特色是系统涵盖了区域文化的材料，对这些材料进行了整理，并对所见的考古证据进行阐释。这种材料收集、组织、分析和阐释的方法使该书成为一本标准的专业参考书和一种史前考古研究的模式迅速为欧洲考古学家所采纳，并影响了整整一代考古学家。

道教考古是中國宗教考古學的一個分支，它利用宗教學和考古學的方法研究與古代道教活動有關的遺物遺跡，以達到復原古代道教活動歷史的目的。 本書作者遍查道家典籍、中國考古資料，對道教的起源，不同時期道教不同教派活動的地區和特點，不同時期不同教派之間的關係，道教與其他宗教的關係，造像崇拜的起源和神系的發展問題，道教齋醮儀式、法術，以及道教的注鬼學說和屍解學說等均有獨到見解，是一本研究中國道教史、道教思想與學說的重要著作。同時運用眾多考古材料，如銅鏡、印章、錢幣、造像(石、銅、陶、瓷等質地的各種道教神像)、簡牘、寫紙、石刻(碑刻、墓誌、鎮墓卷、畫像石、刻繪)、陶瓷器、藥物、燒煉用具設備材料，以及宮觀建築、摩崖石窟、壁畫、墓葬等遺跡，對中國古代道教進行了系統地研究，解决了許多考古發現未曾解答的問題，是一本重要的中國宗教考古著作。全書資料詳贍，論證精闢，見解獨到，是迄今為止，海內外第一部專門研究中國道教考古的著作，填補了中國考古學的空白。書後附有“道教考古文獻目錄”與“引用書目”，方便讀者查閱使用。本書適宜於道教史、道教思想、比較宗教學學者以及中國考古學學者使用，也是道觀收藏使用之書。全書有彩圖和黑白圖約600幅，大16開精裝。

本书对希伯来语圣经中和以色列历史相关的部分进行了比较全面和综合性的介绍，着重点落在希伯来语圣经文本和巴勒斯坦地区文字和实物考古发现。本书引用的相关参考书目是希伯来语圣经研究界截止到最近5一10年的学术性比较强的关于文本语言、历史、考古相关的西文文献；这些文献的作者绝大部分都能够对第一手考古资料或文字资料进行科学分析和解读；对希伯来语圣经的研究较少受各自宗教背景的影响。 　　本书首次用中文对巴勒斯坦地区希伯来语圣经时期考古资料进行系统梳理，试图为中文读者搭建一个可以依据原始资料从考古和文本方面了解希伯来语圣经的平台。本书对希伯来语圣经原文的讨论均建筑在古希伯来语原文基础上，对希伯来语圣经产生的古代近东语言文化背景也有比较充分的例证。

前言： 　　20世纪90年代是中国考古学研究和发展的重要阶段，令人震撼的重大考古发现几乎是接踵而至。并且与以往不同，这些重大考古发现，几乎每次都引起了社会各界的强烈关注，产生了较大的社会影响。正是在这种背景下，从1991年开始，国家文物局每年都要举行一次“全国十大考古新发现”的评选活动，迄今已历12年。 　　12年来，该项活动一共评选出120项重大考古发现，时代从旧石器时代直至明清，涵盖中国历史发展的各个时期；地域上则覆盖北京、河北、陕西、山西、内蒙古、吉林、辽宁、黑龙江、河南、江苏、浙江、安徽、江西、山东、湖北、湖南、广东、广西、四川、重庆、贵州、云南、甘肃、宁夏、青海、新疆、西藏等27个省、市、自治区和香港特别行政区。无论从时间上、地域上，这项活动都基本将全国12年中最重要的考古发现包括在内，集中反映了这些年考古工作最重要的成就。 　　本书正是以上述评选为依托，选取若干重大发现，以时代为序，力争通俗易懂，有重点地介绍了涉及考古发掘的几个方面，诸如遗址、墓葬、窖藏、古建筑等。就某个方面而言，我们尽可能编入同类之中较为典型的项目，以拓展读者对考古发掘的视野，再现形象生动的古代历史。拿墓葬为例，我们注意到陪葬坑的发掘。这是古代王侯贵族厚葬的一种独特葬制，反映了历史上某个历史阶段的一种令人难以置信的东方墓葬文化。尤其是主墓未动而发掘的该墓的陪葬坑，从出土的器物上，更能了解到古代葬制体现出的特权思想。如秦始皇陵的水禽陪葬坑，不像常人所想象的那样是埋葬了一批生禽，而是埋葬了一批青铜制作的水禽，并以此作为一种象征供墓主人享受。再如山东洛庄西汉某诸侯王墓；主墓未动，而周围即发掘了30多座陪葬墓，已经出土青铜礼器、乐器和大车马器等3000多件，这将给人们留下丰富的遐想空间。 　　此外，由于科学的进步，考古工作者早已不再停留在“锄头考古学”阶段，而是应用现代科学技术进行田野发掘，而且从地上钻探发展到空中遥感，从陆地考古延伸到水下考古。这些情况，也应介绍给读者。因此，我们也编入了两篇文章，其体例或与其他篇目有所不同，但这也是今后考古工作的个重要方面，一个发掘的方向，不可不知。另外，由于本书各个篇目的作者大多为考古发掘项目的本持人和参与者，因而内容真实可靠，推测言之有据，议论有感而发，加之文风朴实，行文简约，知识性和可读性也得到了保证。

《复活节岛最后的秘密》主要内容：1722年4月5日，那一天是礼拜天，是复活节。无垠的太平洋面上，夜色正在降临。远航途中，罗杰文船长率领的荷兰水于们，看见了一块陌生的陆地。很快，他们告诉了整个欧洲，这是一个到处耸立着臣石雕像的奇异孤岛。然而，复活节岛人源于什么民族？他们是怎样越过这汪洋人海的？难道他们来自天国仙境？考古学家和人类学家们经过不懈的努力，已山逐渐知晓了这座奇岛惊人的历史。但，从远古走来的复活节岛，它的神秘还远未被完全解开。

2003年10月23日至今，我因为无意中阅读一本三星堆的书籍而起考察文明源之心已经过去一年。在这一年里我写了三本书，在第二年的开头，我写下了这第四本书。 在过去的一年里，尽管也有小的挫折与波澜，但整体而言还是很顺利的，甚至顺利得出乎我的意料之外。在这同时也得到了包括世界各地华人的支持，并且一些地区已经有人和我联系大陆之外的出版事宜。这时候也引起我的反思：我的工作我自己怎么给它定性？这是一项什么样的工作？甚至，它属于什么学科？ 我对于我的工作很满意，当然漏洞谬误也不少。我甚至不愿意在其他地区再版时出版我的第一本书了，我已经觉得谈到这第一本书由于幼稚而使我脸上无光。不过，那是我的第一步，尽管歪歪扭扭却反映了我最初的思路。假如为了展示我的思考全过程，我还是愿意拿出勇气把第一本的谬误也展示给大家的，这本身就是一份不错的“原始手稿”。让我自己稍微捞回点面子的是，第一本书说明了我最初的宏观把握就是正确的：把“西来说”的源头直接引向中东的南方，坚定地指向埃及文明，并且直接与犹太人联系在一起。第一本书不成熟，但却奠定了正确的大方向。埃及文明与犹太文化这两条主线贯穿了我的整个研究。以往的“西来说”多偏离了这条主线，多止于两河流域，所以才导致了西来说的“灭顶之灾”，以至全军覆没。第一本书由于根本没有参考旧的体系反而奇迹般地避开了这个误区。 我打算再版时保留全部的原文，谬误处写出解说即可，这样可以完全看出我的整个思路发展，之所以这样做也是因为谬误就目前来看并未伤及框架的缘故。第一本书中最有价值的线索是提出了，每个大的文明板块每千年为一期的次第向外传播的规律，这表现在《三星堆文化大猜想》最后的“文明列表”中。这本书中另外一个具有重要价值的假设是，人类文明在大约2500年前这个时期成为一个分水岭：之前是人类自由迁徙的原始浪漫时期，人类文明在远古得到过广泛充分的传播与交流；之后的国家与民族发展导致封闭格局，反迁徙因素的出现导致战争与文明交流的相对停滞。没有这个分段将无法把握人类文明总的传播规律，认识不到这一点实际上将不能窥见人类早期的文明传播秘密，许多历史迷团将无法解开，“西来说”当然就不可能存在。 第二本书《向东向东，再向东》也更象是一个偶然。由于在出版第一本书之前我需要太多的《圣经》资料作为补充，越来越多的信息向我涌来，最后我说：得，我放弃这个“补充”工作，干脆另外起一本书，整体以《圣经》为蓝本解读中国文明起源。这个过程中有了许多惊人的发现，假如说它震惊了世人的话首先它震惊了我自己，许多的发现是我事先不知道的。有人说这本书奠定了我名垂青史的地位，这个评价不一定准确，但却最能说明它对于这个体系的意义重大。它比第一本书更加“规范”地提出了我的体系框架：中国夏商周文明起源来自中东。由于考虑到中国人并不熟悉《圣经》，为大陆读者的方便我引用了大量《圣经》，并且为了让一般人感知犹太人的具体历史与一般社会形态，更重要的是为了保持《圣经》在《向东》中的相对连续性，某些部分我没有多少解说也压缩精选了部分《圣经》作为过度。这样的做法不被一些读者理解，对之大加批评，名之为抄袭巧要钱。其实对于这些《圣经》片段的引用和压缩我曾经花费许多精力，根本不是象有些人说的“直接抄袭”，除非这些人手中没有《圣经》才会做这样的评论。其实，一本书厚到那样的程度对于市场是很不利的，而不是更能“赚钱”。在出版前我忍痛割爱删掉了30多页已经压缩好的《圣经》资料。对于这个反映，尤其考虑到香港读者大都手边会有《圣经》参考，我对香港的出版人说是不是考虑删削一些书中的《圣经》引文，但是他们一口回绝了，所以看来我还要继续承担“抄袭”以及“巧要钱”的美名。 第二本书就目前看也不是很成熟，主要的问题在于僵化。他把全部的注意力都放在了犹太人身上，尽管埃及文明的继续研究也帮了些忙，但假如我继续坚持下去，将再次陷于僵局，无法把“西来说”进行到底。这个僵化的主要倾向是把人种与文化过分统一，实际上人种与文化有可能是分开传播的，不可拘泥。 第三本书《历史也疯狂》不是一个框架性的文本，是我的读书随笔与旅游散记，但这本书却是我的一个重要转折点。我因为生活里的一个偶然事件与西北这条中国的丝绸之路有了特殊的联系。对于西北地区历时一个月的实地考察坚定了我的信念，开阔了我的眼界。同时，对于夏文化以及半坡文化的语言为早期腓尼基文字的肯定，是这本书以及整个体系最重要的一部分。也在这本书里，我开始关注到中国本土之内的古代文化实际上有明显的“东方”与“西方”概念，他们又可以表述为“北方”（西方）与“南方”（东方），它揭示了“西来说”在中国的两大主线，这个具体化过程有着重要的意义。 从第三本书开始，阿拉伯人与中国人之间的联系从夏甲这里开始再次引起我的注意。我的“西来说”开始精确调校方向，从一般性的中东开始向具体的国家地区瞄准。语言的关注是十分偶然的，但却是这期间最重要的一个收获。同时我开始注意到文化与人种的剥离，文字语言与人种之间的复杂关系开始得以考虑。在第三本书的最后，古典南部阿拉伯文字与甲骨文的比较是我最为兴奋的一个发现。这为第四本书埋下了重要的伏笔。 《锁定红海》依然是非常仓促的。许多长久以来困惑我的问题出人意料地在这本书中被我潦草地揭开谜底，我在动笔之前根本没有想到会有这些收获的。 在我最繁忙的一段时间，我身体也不太好，甚至遗憾地想万一我突然去世，这些工作是很难让别人继续的。现在我终于可以长舒一口气了，尽管体系紊乱、文字潦草，但整个体系需要触及的主线都已经点到，粗略看来已成体系，任何人都可以看到我的思路的来路去脉。至此我可以长舒一口气了。中国主要的宗教体系、语言、人种、神话、文学等很具体地与“西方”获得了对应联系。 这本书可能部分脱离了以往的焦点——地中海东岸，但是都是在以往的路线下才能获得的发展，也正是这个缘故，对于以往的三本书中的些微差异我不准备在再版中修改，只愿意加以说明。整个四本书展示的是真正探索的发展足迹，而不是一个正确真理的宣告。我觉得这样处理很好，不过我也需要提醒大家，阅读的过程中发现前后万一有矛盾以后一本书为准。 第四本书将“西来说”的触角锁定在红海南端的“萨巴王国”，但地中海东北角的希腊文化与波斯文化对于中国西北的影响通过宗教与神话的探索也越来越显著起来。越来越多的证据显示，这两个不同的古代文明地区通过海路与陆路同时进发中国东部与西部，也就是南部与北部，最后在中原地区融合构成了中国的文明底色。 心平气和地说，我的工作是一份为一个巨无霸工程初步收集资料的工作。这个定位最准确。正是认识到这个定位，我准备对第四本书不做过多修饰，以最“毛糙”的形态出版，因为这会最大程度地保留“资料”。许多信息假如按照规范的学术体例我是必须拿掉的，但是考虑到收集资料的不易与重要，我愿意放弃“学术”考虑，最大程度保存原始资料的充分，不过可以考虑在排版时做一些特别处理，以使阅读方便而可以让人接受。 糊里糊涂收集了一年多的资料，我这些字大抵属于哪个学科，或者说与哪个学科最接近？我似乎曾经问过自己。我自己其实也不是很清楚。许多人可能认为属于历史学，有的说属于考古学，还有的说与中文系有关，仔细考察了一下我的工作实际上应该属于“文化人类学”这一中国人并不十分熟悉的学科，它的别称还应该有“民族学”与“社会人类学”。不过对于这些学科的名称不同国家地区有非常不同的理解，甚至理解上大相径庭，所以最保险的方法是认定“文化人类学”就可以了。假如还想再保险一些，直接称呼为“人类学”就更可以了。“文化人类学”（cultural anthropology）是分析和比较人类文化，如社会结构、语言、宗教和科学技术的科学；而人类学的主要任务就是研究人类的，包括族源研究与人类体质以及他们的地理分布、流动等，所以不难看出正是我所做的工作，只是我做的不系统不专业而已。至于上面提到的历史学或者考古学甚至汉语言学都不能囊括“文化人类学”的研究范围，只能拿他们当作“文化人类学”某一方面的工具。 不过很遗憾的是，中国的“文化人类学”肯定不够发达，这也就是为什么中国史前文化研究不够的问题所在，这也就是中国文明源流一直没有得到很好清理的缘故，这也就是为什么一个门外汉突然闯进来的原因所在，因为这个领域基本上没人，或者有人但是他们忙着做别的了，专门精于中国文明起源的文化人类学一直缺席。世无英雄，遂使竖子成名，放在这里大概是比较合适的。 我收集的资料很粗糙，依然希望向整个社会抛砖引玉。

14个失落的城市在百余年间相继被发现，它们无疑是人类文明的最早胚胎，有的甚至可以追溯到人类的黎明时期。14个城市，14个扑朔迷离的故事，每一次发现都是考古史上最为动人心弦的一章，它们共同奏响了史前文明的挽歌。 本书几乎囊括了自考古学诞生以来所有伟大的考古发现，可以说是一把打开远古、通向未来的钥匙......

《隋唐考古》主要内容简介：20世纪是中国文物与考古界开始科学探索的时代。站在新世纪的门槛上，翻开这套书，重温那些重大发现不断、研究成果迭出的激动人心的岁月，也许就能看到奋斗的足迹，也许就能触动智慧的火花，也许就可以在学术前沿开始一轮新的接力。